净公上人大乘无量寿经指归讲记77集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

wlxg20130220

从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大乘无量寿经指归讲记77集


大乘无量寿经指归　　（第一集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0001

　　诸位同修，古大德常说，《无量寿经》是十方诸佛共赞，千经万论指归。这次一些同修来找我，希望将《无量寿经》再讲一遍。我想这部经过去曾经讲过九遍，这一次这边的同修们又非常热心，将录音带写成了讲记，我从头到尾细细看过一遍，这就等于第十遍，这部经就等于讲了十遍。我自己年岁也大了，过去黄念祖老居士曾经劝过很多次，告诉我，讲经够了，不必再讲了，希望我多用一点时间，写书重要，培养学生重要。我说我知道这两桩事情，但是世法、佛法都讲因缘，没有这个机缘，我们想做也有许多的障碍，很难做得圆满。这一、两年看起来缘分逐渐成熟了，这个事情我们应当要放手去做，特别是帮助初学讲经的同修们，无论是出家、在家。

　　黄老居士写的《无量寿经》批注，的确费了不少的精神，也费了不少的时间，这部书总算是完成了。批注里面所引用的经论、祖师大德的语录很多，如果参考他的批注，他所引用的这些经论原文，我们也应当略略的明了它的精义，这样对我们学习、弘扬才能有帮助。所以这次，我们也想了、考虑了很久，就选择这种方式，题目订的「大乘无量寿经指归」，指归的意思就是「千经万论，处处指归」。内容是从一切经里面节录下来的，所节录的这些句子都是赞叹净土、赞叹《无量寿经》，讲解就与过去弘一法师编的《晚晴集》的方式完全相同。节录的顺序，完全依照黄老居士的批注，所以里面的段落统统都保存着，就是便利于以后学讲经做为一个参考数据来用。这是我们首先把讲「指归」的因缘说出来。现在我们就可以看本文，一条一条的来介绍。

　　第一个大段，这是属于玄义的，玄义第一个大段这是「前言」，在这段里面一共节录了六条。

　　【清代彭绍升曰。】

　　彭绍升居士是清朝乾隆年间人，黄念祖老居士介绍的时候，说他在当时也是属于高干子弟。因为他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书相当于现代的国防部长。他的父亲是部长的阶级，所以说他是高干子弟。但是这个人非常聪明，他在弱冠的时候就考取进士，弱冠大概就是二十岁，二十岁就中了进士。因为他家庭环境好，所以虽然是有作官的机会，但是他并没有去作官，反而去学佛了。在佛法里面，佛门当中，确实他很有造诣，通宗通教，而且修持也非常之好，很难得的。著述也很多，近代黄念老曾经讲了一部《华严念佛三昧论》，这个论的原文就是彭绍升作的。这个地方引用他这么一句话，他说︰

　　【无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。】

　　这个话可以说是彭绍升最早讲的，称赞《无量寿经》。『如来』就是讲的真如本性，《无量寿经》这部经，就是从真如本性流露出来的圆满大教。由此可知，这部经是一切众生自性里头本来具足的，不是从外面来的。释迦牟尼佛为我们说，是佛自性流露出来的，一切诸佛说这个经，都是从自性流露的。『众生本具之化仪』，「仪」是仪式，或者我们今天讲方式，「化」是教化，也是变化，是我们从凡夫变成佛、变成菩萨的方式。什么方式让我们凡夫变成菩萨、变成佛？《无量寿经》。《无量寿经》诸位要晓得，是我们每个人自性里头本来具足的，佛说是从自性里面流露出来的，我们接受，依照这部经的理论方法修行证果，也是自性本具的。这是我们首先要认识清楚的，然后对这部经典才能产生圆满的信心。尤其是现代一些年轻人，受过一些科学教育，自尊心很强，别人的东西，我们不太容易接受。这是你自性的，自性本具的东西，你要不要接受？这是自己的东西，不是别人的东西。所以，很能够说服现代的这些知识分子们，这些话都是真实话。第二条︰

　　【日本释道隐曰。】

　　道隐法师是唐朝时代的人，到中国来留学的一位高僧，在隋唐时代，日本派遣很多的出家人到中国来留学。几乎中国著名的这些大道场，都有日本跟高丽、朝鲜（那时候韩国是三个小国家）派遣的出家人在中国留学。回去之后，把大乘佛法也能够在韩国跟现在的日本发扬光大。尤其是《无量寿经》，日本人在《无量寿经》上的这些著述、论著，超过我们中国。这是道隐法师所讲的：

　　【如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。】

　　这几句话，赞叹到极处了，实在说，这是过来人的口吻，

wlxg20130220

如果他自己没有亲身经历，这个话是说不出来的。他能够说得出来，换句话说，《无量寿经》的真实利益他得到了、他晓得了。『如来兴世之正说』，这是有典故的，因为善导大师说过，很可能道隐就是善导的学生，我们没有加以考证，但是他们是同时代的人，相距很近。善导大师曾经讲过，十方一切诸佛如来出现在世间，唯一的一桩事情就是为一切众生宣说净宗法门。经上记载的话是「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是善导大师讲的。他前面这一句也正是这个意思，「如来兴世之正说」。

　　我们特别要注意的，就是「正说」这两个字。由此可知，世尊当年出世在世间，讲经三百余会，说法四十九年，四十九年所说，以《无量寿经》为正说，其它所说的，可以说都是《无量寿经》的补充说明。这个话让我们想想善导大师所讲的这两句，那是毫不为过，确实是这个意思。我们要问为什么？以娑婆世界众生的根性来讲，唯有这个法门能令一切众生在一生当中圆满成就，这就是「正说」的意思。其它经论，可以令少数真正当机者也能成就，不能够普遍令一切众生成就。像禅宗，我们在《坛经》里面看到，六祖大师接引的对象是上上乘人；换句话说，上上乘人才是他的当机者，非上上乘人，他那个法门就不能度，就用不上。这个法门是「三根普被，利钝全收」，上根包括文殊、普贤，下根包括五逆十恶、地狱众生，都能够平等得度，这才叫正说。

　　这样的法门才真正是『奇特最胜之妙典』，「妙典」就是指的《无量寿经》这部经典。「奇特最胜」就是指它能够普度一切众生，从等觉菩萨到阿鼻地狱，这是最殊胜的。最奇特的是什么？是平等得度，这个不可思议。绝对不是说，上上根人往生就上品上生，造作一切罪业的人往生，就下下品往生，不是这个意思。平等得度，这就奇特。不错，经上是给我们说明西方世界有四土三辈九品，是这么说的。古大德也曾经表示过意见，大概上三品，上辈往生上三品，可能是十方世界菩萨去往生的，中三品大概都是阿罗汉这些大修行人去往生的，下三品可能才是凡夫。古大德有这些说法，这我们都在经论注疏里面看到的。可是善导大师的讲法不一样，善导大师说，九品往生不同，都在遇缘不一样。我们听到他老人家这个说法，真的可以说一切疑惑都解除了。三辈九品都在遇缘的不同，无论什么人，如果你遇到的缘殊胜，你的品位就高；遇到的缘不胜，品位可能就低。由此可知，不在乎你修证的功行，重要关键是在遇缘。

　　什么样的缘胜？你遇到是真正的经典，不是伪造的；你遇到是真正善知识，对于经典的理论、方法、境界，有相当透彻深入的理解，这个缘就胜。从这个缘里面生出信心不逆，《金刚经》上讲，到信心不逆，就有成就了。所谓不逆，就是非这样做不可，不这么修不行，有了这样的信心，哪有不成就的？这样的人往生，必定是上三品往生，所以这是最为奇特。

　　『一乘究竟之极说』，「极」是到顶点，他这句话说得有根据的。一乘大经，首推《华严》，在中国佛教，古大德几乎一致赞同的，《华严》是一乘、《法华》是一乘、《梵网》是一乘，这三部经几乎是共同承认的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是「一乘究竟的极说」。普贤菩萨导归极乐就是归《无量寿经》，这个意思后面还有说到，我们后面还会见到。

　　『速疾圆融之金言』，「金」是比喻，比喻宝贵，这个教训太宝贵了，「速疾」是快，任何一个法门修行没有念佛往生来得快。这个法门，《弥陀经》上告诉我们，需要多久？一天到七天，若一日若二日到若七日就成功了，还有哪一个法门能比得上？所以，法相宗，在中国法相初祖是窥基大师，窥基给《阿弥陀经》做了个批注，我们这边都有这个本子，叫《佛说阿弥陀经通赞疏》，窥基大师做的。窥基大师也承认这个法门是顿教，顿教就是快速，为什么？人家一天到七天就成功，修行证果之快是哪个法门都比不上净土法门。这是讲快。不但快，它「圆融」，如果单单快速，不圆融，这并不是真正的可贵，圆融就不可思议。什么叫圆融？圆融是没有阶级，这一点诸位总得要清楚。西方世界讲四土、讲三辈、讲九品，这都是有次第的；而实际上来讲它是圆融的，圆融是平等法界。诸位看看四十八愿就清楚了，只要生到西方极乐世界，从上上品到下下品它是圆融的。为什么会圆融？阿弥陀佛本愿威神的加持，所以平等。如果离开了佛力加持，才有差别相。

　　所以，彭绍升居士讲，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》即是小本《华严》。他为什么 不把它比《法华》、比其它的经，他比《华严》？《华严》的教义是「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，我们在《华严》里面看到这个道理、这么一个境界，西方极乐世界果然如是。行布就是次第，四土三辈九品是行布、是次第，虽是次第，但是它圆融的，圆融是平等，没有次第。次第跟无次第是一不是二，这不可思议，这就是《维摩经》上所讲的入不二法门。由此可知，我们一往生西方极乐世界就入不二法门。不二法门是圆融的，圆融里头没有一样东西是对立的，法法圆融，这就可贵了。由此可知，《无量寿经》字字句句都圆融。

　　『十方称赞之诚言。』在《弥陀经》上，六方佛赞叹，我们大家念罗什法师的本子念得很熟，六方佛赞叹。而罗什大师翻译，把这段文省略了，我们看看玄奘大师的译本，就是十方佛赞叹，与《无量寿经》上所讲的一样，《无量寿经》也是十方佛赞叹。十方佛赞叹是真实的赞叹，诚实的言语，没有丝毫夸张，确实像《金刚经》上所讲的真语、实语、如语，一点也不过分。『时机纯熟之真教。』这两句话对我们来讲，尤其是重要，十方诸佛称赞就是十方一切诸佛为我们介绍。我们接受《无量寿经》，依照这个法门修学，你说谁教你的？十方一切如来教导我的。十方一切诸佛劝我们修这个法门，这不是假的。我能不能修？「时机纯熟」了。怎么晓得纯熟了？真正相信、真正发愿、真肯念佛，

wlxg20130220

你只要有这三个真实，那恭喜你，你的时机纯熟了。这是一切如来对于时机纯熟人的真实教诲，你依照这个教，一定是在一生当中圆满成佛。这一段的意思是隋唐时代日本高僧道隐所说的，道隐有《无量寿经》的批注。第三段：

　　【梅光羲居士云。】

　　梅老居士是我们民国初年，近代的一位大德。这位老居士，我跟他虽然没有见过面，但是还连带着一点关系。我的老师是李炳南老居士，李老居士是梅光羲的学生，我们有这个师承的关系。而黄念祖老居士是梅光羲的外甥，他是黄老居士的舅舅。这一位大德在民国初年佛教界里面，也是备受大众尊敬的一位大居士。在当时，在家人学佛当中，号称为「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，这两个人都是名重一时。夏莲居是山东人，梅老居士江西人，这是江南的，所以「南梅北夏」。他老人家有这么几句赞叹的话说：

　　【无量寿经者，如来称性之极谈。】

　　这一句跟彭绍升说「如来称性之圆教」，意思是一样的。稍有差别，圆教是圆满的教学，『极谈』是达到了顶点，说尽了，也是我们一般人所谓和盘托出，后面没有了，全部拿出来了。

　　【众生本具之化仪。】

　　这跟彭际清居士说法是一样的，前面这两句可以说是引用彭绍升的。后面说：

　　【一乘之了义，万善之总门。】

　　一乘经，刚才我们说过，有《华严》、《法华》、《梵网》。『一乘之了义』，意思就是一乘经当中的一乘，是一乘的精义、精华。『万善之总门』，如果我们讲到修善，诸位都能够体会到，至善是成佛，没有比成佛更善的。等觉菩萨尚有一品生相无明没有断，也就是说还有一丝毫的遗憾、欠缺，没能达到圆满。成佛才圆满，这部经就是令一切众生平等成佛的法门，我们说善，没有比这个更善，所以这是「万善之总门」。我们今天要学经，佛门《大藏经》那么多，学哪一部好？你要听懂了梅大师这几句话，我相信你一定会选择《无量寿经》。

　　【净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。】

　　净土经论哪有这么多？我们现在晓得的是五经一论，过去所听到的是三经一论，三经一论是专讲净土的。现在我们看到的五经，五经怎么来的，后面还会说到。《普贤菩萨行愿品》，实际上说《行愿品》，只是《行愿品》末后的一卷而已。《普贤菩萨行愿品》有四十卷，我们称它作《四十华严》，现在只取它最后的一卷。这是清代咸丰年间魏源居士提出来的，把《行愿品》末后这一卷附在三经后面，称为净土四经。他这个作法做得非常之好，令人敬佩。因为《无量寿经》一开端，就说到「咸共遵修普贤大士之德」，由此可知，西方极乐世界的人，四土三辈九品，从下下品到上上品，全都是修的普贤菩萨十大愿王。你能说彭际清居士（就是彭绍升，他的别号叫彭际清），他讲《无量寿经》就是中本《华严》很有道理。《华严经》提倡的是普贤行，西方极乐世界是纯熟的普贤行；换句话说，西方极乐世界是普贤菩萨的法界，个个都是修普贤行的。把这一卷经附在三经后面成为四经，这是理所当然，做得太好了！整部《华严经》不是专说，但是末后这一卷是专说。

　　到民国初年，我们净宗当代的祖师印光老法师，他把《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」这一章经文，这章经文不长，全文只有两百四十四个字，他把它附在净土四经的后面，成为净土五经。这个作法实在也是妙绝了，符合底下这句话，『一大藏教之指归也』。「念佛圆通章」是净土宗的心经，我们平常念《般若心经》那是《大般若》的心经，「圆通章」是念佛法门的心经。不但是念佛法门的心经，实在讲是一大藏教之心经，它提倡的是专修专弘。我们曾经听过，许多的古大德都说，修行要一门深入。但是我们很少见到修一门深入的样子，没想到大势至菩萨给我们做了个最佳的榜样，他那真的是一门深入。你看经文一开端，「我与五十二同伦」，这句话很重要，这五十二位就是从初信位起，十信、十住、十行、十回向、十地这五十位，再加上等觉、妙觉，妙觉就成佛，加上这两位。换句话说，从初发心一直到成佛修什么？一句名号！这才叫真的是一门深入。

　　「不假方便，自得心开」，法门无量无边，八万四千法门，要不要借别的法门来帮忙？不要，就是一句阿弥陀佛念到底，不必借重任何一个法门。自得心开，心开就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，见性成佛。就是一句佛号，几个人能相信？还有许多人对我们修净土的人批评，这些年来我劝大家念《无量寿经》，依一部经来修行，我都听到不少人批评我这个讲法有问题：哪有一部经能成功的？大势至菩萨一部经都不要，一句佛号。一句佛号能不能成功？我们在历史上、在现代看到，一句佛号往生的人不少，我们看到了。倓虚老法师跟我们说的，谛老法师那个锅漏匠的徒弟，不就是一句南无阿弥陀佛念了三年，人家站着往生的。他一部经没听过，他不认识字，《弥陀经》也没念过，就学了一句「南无阿弥陀佛」。老和尚教他的方法，「你就老实念，念累了你就休息，休息好了，你就再念」。他就依教奉行，念了三年，人家成功了。这是现前的见证，民国十几年之间的事情，距离我们不远。念佛的方法，大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，他方法教给我们了，简单明了。所以它是净宗的精华，也是释迦牟尼佛普度一切众生的总纲领，是「一大藏教之指归」没有错！

　　『净土群经百数十部』，这是指世尊在讲经说法里面赞叹净土的，指导大众应当发愿求生净土的。虽然不是专讲净土，是附带讲到的，确实有百数十部之多。过去日本人曾经查过《大藏经》，好像有二百五十部左右的样子，这么多的经论里头佛说到净土，确实是「百数十部之纲要」。这是梅老居士所说的。第四段是蕅益大师讲的。

　　【弥陀要解曰。】

　　《弥陀要解》是蕅益大师作的，蕅益大师是明末清初之人，他出生的时候在明朝，圆寂的时候在清朝。所以他的著作，后人给他编纂流通，有的时候写明蕅益大师，

wlxg20130220

有的时候写清蕅益大师，他是一个人跨越两个朝代。这是非常有成就的一位大德，后人称为「明末四大师」，明朝末年佛门里面四位大德，憨山、紫柏、莲池、蕅益，这是四位可以说是中兴佛教的大德。他有《弥陀经要解》，这本书分量虽然不多，可是对于《弥陀经》的解释实在讲是太高明了。民初印光大师对于《要解》的赞叹说，即使是古佛再来为《弥陀经》做一部批注，也不能超越其上。这是把蕅益大师的《要解》捧到顶点，诸佛再来做个批注，也做不过他，也不能超越他之上。所以有些学教的法师看到印光大师这样赞叹，不以为然，认为印光大师捧他捧得太过分。我也碰到有些法师来问我：你看怎么样？这个话是不是说得太过分？可是我觉得，印光大师的赞叹是赞叹到恰到好处，绝不过分，他确实把佛的意思为我们说出来了。这段话尤其是不可思议，蕅益大师以前从来没有人这样说过的。

　　蕅益大师这段话，有没有出处？有，就在《阿弥陀经》上。实在讲我们天天念，粗心大意没看出来，他老人家为我们一指点，我们才恍然大悟。我们看这段文：

　　【一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。】

　　像这些话，若非过来人说不出的，他能说出，就晓得他是过来人。这个意思说，释迦牟尼佛是修什么法门成佛的？念佛成佛的。念哪一尊佛成佛的？念「阿弥陀佛」成佛的。真的，我们从前没听人家这么讲过，他真有根据，根据就在《弥陀经》。我们这些年来，可以说涉猎大乘虽然不多，也不算少，也有相当程度的领会。在理论上讲，如佛在《华严经》上所说，一切法唯心所现，唯识所变，佛在大乘又常说，一切法从心想生。我们根据这些道理，明白了一个事实，我们心想什么就变什么境界，一切法从心想生。十法界依正庄严从哪里来的？从一切众生心想变现出来的。这个道理我们领悟了，我们也肯定了。所以一切如来成佛，他是怎么成的？当然是他心里面想佛、念佛，佛境界才现前。他要不念佛他怎么能成佛？念菩萨成菩萨，念佛成佛。释迦牟尼佛当然也不例外，也是念佛成佛。

　　念哪一尊佛？念阿弥陀佛。诸位要晓得，十方一切诸佛都叫阿弥陀佛。阿弥陀佛不是指一个人，诸位要是把他当作一个人，你就错了，就误会了，一切佛都叫阿弥陀佛。为什么？阿弥陀佛什么意思？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，他的名号是「无量觉」，你们想想，哪一尊佛不是无量觉？若非无量觉就不能叫他佛，佛都是无量觉。由此可知，阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，一切诸佛的通号，所以佛才称赞「光中极尊，佛中之王」。我们念阿弥陀佛，净土宗常说「自性弥陀，唯心净土」，我刚才这个说法就是自性弥陀。一切众生、一切诸佛成佛，都是成自性佛，就是自性弥陀。西方极乐世界是不是真的有一尊阿弥陀佛？有，他就用这个做他的名号。名号功德不可思议，藉这个名号把自性弥陀念出来，就成佛了。他给我们做缘，我们自性弥陀是因，西方极乐世界阿弥陀佛是缘，有因有缘，后面就结果，结果就是自己成佛。

　　特别是在『五浊恶世』，这是最难、最不好的一个环境，「五浊恶世」是极不好的生活环境，在这种恶劣的生活环境里面能成就，这是非常不可思议。他在这个里面得到的『阿耨多罗三藐三菩提法』，无上正等正觉的修学方法。无上正等正觉修学的方法，就是老实念这一句阿弥陀佛，你看这个妙！千经万论，不要说是修无上正等正觉，单单修正觉就不容易、就不得了，哪里是无上正等正觉的方法就是念这一句阿弥陀佛？所以，你要是真的明白、真的通达，当然你就死心塌地放下万缘。不但世缘放下，《大藏经》也不要了，太麻烦了，你就是拿在手上也很笨重，你看那一大册也很笨重。你放下多自在，全身轻松，一句南无阿弥陀佛，你就能成无上正等正觉。相信的人，就是前面讲时机纯熟，不相信的人，你的时机还没成熟，你慢慢去搞《大藏经》吧！你时机没成熟，成熟了，统统放下。

　　『今』是今天。释迦世尊把『果觉全体』，果是他证果，证到无上的佛果，把他自己证无上佛果的方法，圆圆满满的传授给我们。他是在五浊恶世成就的，我们今天在五浊恶世，这就说明，五浊恶世众生可以当生成佛，世尊做给我们看的。

　　『乃诸佛所行境界』，这个境界太奇特、太殊胜，所以诸佛都说这个法门是难信之法。在这种恶劣生活环境当中，造作五逆十恶的凡夫，一生当中能成佛，谁能相信？谁敢相信？所以这是佛的境界，不但一般人不敢相信，菩萨也不敢相信。什么人相信？佛相信，一切诸佛相信，诸佛对于这个道理、事实真相完全了解，所以他相信。『唯佛与佛能究尽』，他们能相信。

　　九界众生，九界从菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面到六道众生，如果不是得佛力加持，他自己要想信、要想理解，实在讲不可能。我们今天遇到这个法门，我们能信，我们也懂得、也能讲，诸位也能听，听得也很欢喜，诸位要晓得，我们是蒙诸佛的加持。所以，讲这部经的讲堂，气氛跟讲其它一切经的气氛决定不相同，诸位如果要细心去体会，你能感受得到。如果你们常常听经，你们看看听讲别的经跟听讲《无量寿经》，你留意，你去体会，气氛不一样。我们现在科学里面讲，磁场不一样、不相同，实际上是佛力加持不相同。这部经是一切诸佛如来加持，它是圆满的，所以你进入这个讲堂能生欢喜心，能生恭敬心，法喜充满。其它讲堂、其它经论虽然也有加持，力量没有这么大，也就是我们讲气氛没有这么浓厚，在你感受不会这么样的强烈。这是我们自己只要稍微心地细密一点，能体会得到，才晓得这里讲的是真的不是假的。这是蕅益大师为我们说出来的，很不容易！第五段讲：

　　【观经云，是心是佛，又云，是心作佛。】

　　这是《佛说观无量寿佛经》，净土三经之一。三经，《无量寿经》是净土概要，说实在话，就是西方极乐世界的介绍，

wlxg20130220

对于极乐世界的理论、事实、因果都讲得很清楚，做为一个整体的介绍说明，我们可以把它看作净土概论。《观无量寿经》是《无量寿经》的补充说明，还有很多重要的意思，佛在《无量寿经》上没有细说。像这两句，是理论的补充，说明西方极乐世界之所以然。在这个里面重要的是补充了三桩事情。第二就是补充修行的方法，《无量寿经》里面只讲了三辈往生，修行的方法则说得简单，没有细说，可是《观经》里讲十六种观法，这个说得详细。观想念佛、观像念佛、持名念佛，总共有十六种，「持名念佛」就是第十六观，方法说得详细。第三个补充是因果，九品因果。主要是补充《无量寿经》这三桩事情。

　　这两句非常重要，『是心是佛，是心作佛』。我们现在这个世间，特别是信仰宗教的人，信仰基督教的、信仰天主教的，一听说佛，就躲避，赶快躲，好像佛都是妖魔鬼怪，怕得不得了。而我们要把佛教介绍他，往往也搞错了。佛是什么？佛就是你自己的心，你自己的心就是佛，佛不在外头，你怕个什么？你要怕，你心都不要了？佛就是你的心。总得要讲清楚，心是佛，「是心是佛」，心本来就是佛。心本来就灵就知，佛就是灵知的意思，佛是觉的意思，心的觉是本来就觉，不是从外头学来的。我们为了把这桩事情说明，提出纲要来讲，真诚是佛，清净心是佛，平等心是佛，觉心是佛，《无量寿经》经题上「清净平等觉」。佛是什么？佛就是清净平等觉，你怕不怕？问你怕什么？我们现在要修清净平等觉，那就是「是心作佛」。心本来是佛，现在我们的心又要作佛，就是心本来是清净平等觉，我们现在又修清净平等觉，清净平等觉就现前。这是净宗之所以然的道理。为什么你念佛会成佛？就是你的心本来是佛，你现在又念佛，那怎么不成佛？

　　我们把这桩事情搞清楚、搞明白，我们的信心就建立了，正如《金刚经》上所说「信心清净，则生实相」，实相般若就现前。如果对于这些道理不搞清楚，净宗是难信之法，搞清楚了，你就真的相信。这个信心是从自性里面建立的，不是听外面人说说我就相信，没有那么简单。

　　【彭绍升曰，此经阐扬者少，实以无善本故。】

　　为什么自古以来，这部经弘扬的少？修净土的经，一般都弘扬《阿弥陀经》，这么重要的一部经，为什么宣扬的人这么少？因为它没有善本，这到后面会介绍。《无量寿经》最早传到中国，第一个翻译的大概是安世高，安世高的本子失传了，最后一次翻译是宋朝。从后汉到宋朝八百年，八百年当中有十二次的翻译，所以古人说，翻译之多，次数之多，无过于《无量寿经》，总共十二次翻译。但是现在我们《大藏经》里面只有五种译本，其中七种译本失传了，但是在目录上有，经文失传了，现在只有五种原译本。五种译本里面，经文出入很大，这是不像其它的译本，像《金刚经》有六种译本，《大藏经》上都有，但是你拿来看看，里面的意思大同小异。唯独《无量寿经》，各种译本差别很大，特别像四十八愿，汉译本里面是二十四愿，二十四跟四十八差一半，宋译本里头是三十六愿；二十四、三十六、四十八，这差别太大了。所以古人判断，原文决定不是一个本子，如果原文是一个本子，虽然很多人翻译，不可能有这么大的差异。于是乎判定，释迦牟尼佛当年在世讲经，讲《无量寿经》不只讲一次，才会有这个现象。所以许多大德主张，世尊当年在世多次宣讲。诸位要晓得，佛讲任何经，一生就讲一遍，没有讲过第二遍的，唯独这部经多次宣讲，所以不同的原本就多了。我们要读《无量寿经》，就要所有的本子都要读，意思才完整。所有的本子都读就麻烦了，何况在古时候不容易找得到，这是困难之处。这是没有善本。

　　因此，古人就想到，如何把这几种本子合起来，编个会集本。最早做这个工作，是宋朝时候王龙舒居士，他编了个会集本，经题叫《大阿弥陀经》。但是他所会集的，后头会介绍到，只看到四种本子，唐译的本子龙舒居士一生都没有见到过。才晓得古时候经典少，流通很困难，以他那样的身分，这五种本子都不能搜集全，你说多遗憾！所以他这个本子里面就有漏失，不完整。到清朝魏源居士，编了一个会集本，叫《摩诃无量寿经》。还是有缺陷，缺陷是取舍不当，这是被后人批评的。民国初年，民国二十一、二年间，夏莲居居士再做第三次的会集，我们现在采取这个本子，到这个本子才算是完备了。梅光羲老居士做了一篇序文，我们这一段就是序文里面他引用经论、古大德的说法，今天这段就是梅大师序文里头的一段。

　　我们今天就讲到此地。


大乘无量寿经指归　　（第二集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0002

　　请掀开经本，第三页，「概要」的第一段，「教起因缘」。

　　【法华经云，诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世，唯以佛之知见，示悟众生。】

　　黄老居士在批注里面，第一科目「教起因缘」里面就引用了《法华经》上世尊这两句话。这两句话非常重要，几乎历代所有讲经的法师都引用这两句。佛为什么要出现在世间，为什么给一切众生说法，道理在哪里？《法华经》上这两句，可以说讲得简单明了而且透彻。所以古今的讲经、批注，莫不引用。这里面提出来的就是『一大事因缘』。什么是「一」？什么是「大事」？什么是「一大事」？这三个字里面含有三个问题，这三个都是非常重要的问题。一，通常我们讲一心、一真，唯有一才是真的，才是事实的真相，这个意思非常深广。《维摩经》上说入不二法门，不二就是一，一就是不二，可见得这跟《维摩经》上讲的没有两样。

　　如果我们深入大乘，才知道这个字的义趣。二就是虚妄，就不是真实，唯独一是真实的。什么是一心？一心就是真心，也叫真如、也叫本性，佛经上也叫第一义谛，世尊在经论里面所用的名词术语将近一百多种，都是说这桩事情。一桩事情，为什么要说种种的名相？这是佛说法的善巧处。佛教给我们，听佛说法要能体会他的意思，所谓是「愿解如来真实义」，

wlxg20130220

着相就不能体会。《金刚经》上教给我们「应无所住」，说种种名相，意思就是叫我们不要着相，着相就错了，要体会里面的意思。这个意思，的确可以神会而不可言传，你要执着在言语、文字上，你决定没有办法领悟，一定要离开言语、文字，你才能够悟入。为什么？言语、文字是二法，不是一。一法是「言语道断，心行处灭」，那个一怎么能说得出？一开口就落二、三，就不是一了，一动念头也落二、三。二、三是什么意思？二就是意根、意识，就是末那与意识。我们不说这些名词，名词不太好懂，我们讲它的意思，就是分别、执着，第六意识是分别，第七识是执着，这就是二。三，再加上阿赖耶识，阿赖耶识落印象。所以起心动念就落二、三，要懂得什么叫二、什么叫三。二就是分别执着，就是第六识、第七识，三再加上阿赖耶识；换句话说，落到一个虚妄的境界里面去，不是真实的。

　　心心所法，你看《金刚经》上末后告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法里面，心法是有为法，八识是有为法，五十一心所是有为法，色法、不相应行法全是有为法，有为法是梦幻泡影！它存不存在？不能说它不存在，也不能说它存在，所以佛用两个字做比喻，如露亦如电，这我们在讲般若经的时候详细介绍过。如露是比喻它相续的存在，相续存在也不长，也很短暂，要是讲到事实，是剎那生灭；如电，它是生灭同时。所以佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，当体皆空，了不可得。但是所有一切幻相的本体是一，一是真心，一是本性，一是一切万法的本体，可见这个意思非常的深广。十法界的众生，不要说九法界了，十法界里面如天台家所说，藏、通、别、圆四教，四教都有佛。藏教佛、通教佛是十法界的佛，没有见性，也就是说没有见到一，他还在二、三里头。别、圆佛见到一了，别教的佛入了这个境界，但是没到究竟圆满，圆教佛才彻底达到究竟圆满，这是一。换句话说，除了佛出现在世间之外，谁知道一？没人知道。没有人知道，那佛非出世不可，佛是为这个而出世的。不但我们世间人没法子解决，声闻、缘觉、菩萨、权教的佛果都不能够解决，这是世尊不能不出现在世间。

　　第二，「大事」。什么是大事？大事当然是对小事而说的，除这个大事之外，其它都是小事，都不足以称为大事，这个大事叫生死大事。确实，古今中外聪明人太多了，没法子解决这个问题。生死里面还有许多层次，知道的人也不多。佛告诉我们，从大别来分，有「分段生死」、有「变易生死」，可以分为这两大类。这两大类的生死我们统统都有，但是没有人能够觉察得到，唯有佛陀对这个事情清清楚楚、明明白白，佛要把这个事实真相为我们宣说。由此可知，这个大事就是十法界依正庄严的理事、因果，这就是生死大事。所以『诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世』，这是我们讲到虚空法界无量剎土里面，佛在其中现身说法，为的就是这么一个原因。

　　由此可知，只要是世间人有能力解决的，佛菩萨不会多事。古德跟我们讲的，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，人生最高的享受，给诸位说无事，无事是最高的享受，不是有事。唐朝庞蕴居士就为了说这句话，做了个非常善巧的表演。他也是一个大富长者，全家学佛，而且他跟他的夫人，大概他只有一个女儿，都悟入这个境界，就是悟入一真的境界，也就是我们常讲一真法界，超越十法界了。入这个境界之后，他在生活上得大自在，把他家里所有一切财产、财物装上一条大船，将这个船放到长江的中心，把它沉下去，全部沉下去。他这么做，当然就引起许多的人注意，一定会来问他，你这是为什么？他说，我放下了，不要了，统统放下，财产是累赘、烦恼。是真的，一点都没错，那个东西是烦恼，烦恼舍掉了。别人就问他，你既然不要了，为什么不拿去做慈善事业？也很好，也能帮助不少人！他留了一句话，「好事不如无事」。这句话非常重要！人人心里都无事，天下太平。天下为什么搞得这么乱？就是每个人都要管一桩事，就管乱了，不晓得无事是佛菩萨。佛菩萨即使讲经说法度化众生，也是无事。

　　我们在经典里面看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从来不跟人讲话的，没话好说。佛讲经说法，都是别人向他请教，提出问题来问，佛再给他解答，无问自说太少了。我们读到的《佛说阿弥陀经》，那是无问自说的，这种情形太少了。所以我们要懂得无事，无事，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。心里面有一个念头，这五个都没有了。真诚很不好懂，一般人都以为自己的心，我们学佛了，我的心很真很诚，其实他不知道，他错了。什么是真心？什么是诚心？在前清，曾国藩先生，很多人都知道这个人，他在读书笔记里面，给真诚下了一个定义，他这个定义下得很好，跟佛经所说的非常接近。他说什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，心里头动个妄念就不诚、就不真，心里有个念头，诸位想想，哪里算清净？哪里算平等？哪里算慈悲？全都没有，这个意思懂得的人不多。由此可知，一心是我们的本心、是我们的自性、是我们的真心，一心就是佛心。

　　十法界依正庄严，是迷了一才变出来的，觉悟了，没有十法界。永嘉大师在《证道歌》上说得很好，说「梦里明明有六趣」，梦是迷，说是明明有六道轮回，「觉后空空无大千」，觉悟之后，不但轮回没有了，四圣法界也没有了，就是声闻、缘觉、菩萨、佛也没有了，那个境界就是一真法界。一切诸佛如来出现在世间，我们常讲的，通俗的讲法大家好懂，为一切众生说明宇宙人生的真相而已；一大事就是宇宙人生的真相，一是真相之体，大事是十法界真相的作用。

　　佛为众生说明的目的何在？『唯以佛之知见，示悟众生』，「示」与「悟」是省略的文字，要是具足的说出，是「开示悟入」四个字，开示悟入，佛之知见。佛之所知是对于理说的，宇宙人生的道理；见是对事相上说的，宇宙人生种种的事相，佛看得清清楚楚、明明白白。佛看的是真的，没看错，

wlxg20130220

我们完全看错了。佛对我们是开示，佛帮助我们的，诸位要明了。开是个比喻话，我们中国词汇里头也有，譬如我们听人家说一席话，我们明白很多道理了，常讲茅塞顿开；本来我们是闭塞的，都不懂，听人一讲，我们都觉悟、都明白了，茅塞顿开，这是开的意思。示是指示，比开更进一步。佛讲经说法，上根人开悟了，一听佛说法就明白了；中下根性的人，听了佛说法也不会开悟，必须让佛一桩一桩指示给他，他才恍然大悟，他才明白。佛对于我们，这就是老师教导只能做到开示，开导指示你，可是做学生的人要有能力悟入；如果学生没有能力悟入，老师没有办法教。在中国，譬如孔老夫子，《论语》里面有说到，夫子教导学生他也有个基本的条件，那就是「举一隅，不以三隅反者」，孔老夫子不愿意教他。像我们一个房子四四方方的，告诉你这个角是直角，你就想到那三个角也一样的，孔老夫子会教他。教了这个，那三个呢？那三个不知道，夫子不愿意教。所以孔老夫子比佛还是差一截，佛不怕麻烦，佛还是要教，「佛氏门中，不舍一人」。只要你肯跟佛学，佛还是要教，再笨的人佛也教。可见得夫子教学生，他对于学生还是有个标准的，他要选择。

　　觉悟已经是很难得了，佛菩萨所讲的事实真相，领悟了。可是悟了，自己要是不能应用在生活上，没有用处，《无量寿经》上讲的「真实之利」你得不到，也就是说你在日常生活当中无法享受。入，就是你能够享受，你现前过的生活，实在讲你的生活并没有改变，跟你往常一样的生活方式、一样的生活环境，可是你的境界、领略就大大的不相同了，那叫入。入，也就是我们一般人所讲的证果，证得了，果报我们亲自受用到。学佛的人，自古以来，学了一辈子，没有开悟的人很多；再有一些开悟了的人，没有入境界，太多了。入了境界才有作用。所以，悟入是我们自己的事情，老师教导我们是开示，我们要有能力悟入。我这个讲法，初学的同修们我想还是搞不清楚，听了好像是清楚了，实际上没懂。怎么知道没懂？你不会过日子，你日子过得那么辛苦，你没懂。你要是真懂、真入进去，你的生活会快快乐乐、幸福美满，你才真的懂了。由此可知，这个事难，真难！

　　譬如佛在《金刚经》上，开端为我们表演、为我们做样子的。他是个出家人的身分，出家人的生活，在那个时候每天例行要出去托钵，出去托钵是出家人每天必行的一桩大事，跟外面众生接触。要严持戒律，不犯威仪，做个好样子给人看，衣服要穿得整齐干净，托钵要端庄。行，那是走路，没有车，行路要徐缓，每个动作都是给一切众生做示范的，正是所谓的一举手、一低头都是大圆满。所谓大圆满，就简单依我们净宗学会所标榜的修行纲领，三福、六和、三学、六度、十愿统统在其中，那叫圆满。穿衣，穿衣是圆满的；吃饭，吃饭是圆满的；你散步，步步都是圆满的。那叫入，真正是悟入了。所以入了这个境界，你的生活是大圆满，你怎么不自在、怎么不快乐？法喜充满不是形容词，是实实在在的。

　　我这次在休斯敦做了一次公开的讲演，有位同修提出了一个问题，因为我讲演当中也提到大圆满，菩萨行，菩萨修六度万行。她提出一个问题，她说：「我们做家庭主妇的，每天在家里打扫、烧饭、洗衣服，天天干一样的工作，苦不堪言，哪来的大圆满？」这就是她虽然是学佛的人，没有悟入；不但是没有入，悟都没有。我就告诉她，佛门当中讲修行，行门当中的纲领叫观行。诸位看大乘经，祖师的批注里面，这两个字用得太多了。观行，观是观念，行是行为，修观，就是把你的思想、见解修正过来，修行，就是把你的言语、造作、行为修正过来，观行是行门的总纲领。我说妳的观念错误了，我们举一个最明显的例子来跟妳说明，让妳自己好好的去想想。菩萨也有做家庭主妇的，每天干的跟妳一样，人家修的是菩萨行、修六度万行。第一个，布施波罗蜜。家庭主妇从早晨起来，扫地、抹桌子、洗衣、烧饭，这是布施一家人，布施供养，她在修布施波罗蜜。用自己的体力、劳力来布施，是内财，财布施有内财跟外财，种种这些物质的供养是属于外财。内财、外财统统做一个圆满的布施供养，供养妳一家人。妳每天做这个工作做得很如法，妳做事情有先后次第，整整齐齐，有条不紊，这是持戒波罗蜜。持戒的意思是守法、如法。妳有耐心，很耐心的去做，忍辱波罗蜜。不但做，希望明天比今天过得更好、做得更好，家里各个人都感觉到更舒服，精进波罗蜜。虽然这样做，心地清净，一尘不染，不会怨声载道，禅定波罗蜜。样样事情做得清清楚楚，一点也不迷惑，般若波罗蜜。菩萨家庭主妇，她的家庭就是道场，她修的是圆满波罗蜜，她哪有烦恼？妳为什么做得厌倦？妳没有修菩萨行，妳修菩萨行就自在、就圆满了。

　　妳这一个家庭做得整整齐齐，一家和睦，妳的邻居看到了，对妳赞叹、恭敬，效法妳，妳的六波罗蜜就往外延伸，就度到妳的邻居、街坊、邻里乡党。再往外延伸，无限的延伸，妳这个家庭的道场六波罗蜜就度了虚空法界。她怎么不欢喜？她怎么不是大圆满？无论是从事，无论是从心，都是尽虚空遍法界。我举一个例子，每桩事情都不例外，都是究竟圆满，她生活在一真法界里面，过的是诸佛菩萨的生活。

　　那天讲演完了，有些同修送我回旅馆。旅馆大厅上很多人在那里吃点心、饮茶，我们也去坐了两张桌子，叫了一点冷饮。大厅的一个角落里面，许多外国人放了音乐在那里跳舞，我们坐在这儿欣赏。我就告诉他，那也是圆满波罗蜜。他们都奇怪，眼睛瞪起来。我说这些跳舞的人，你看看他们舞姿都很美妙，他们在那里以这个娱乐供养我们，我们在观赏，他在那里修布施波罗蜜，他来供养我们。经里头有，诸佛说法的时候，我们看到天人歌舞、音乐的供养。他们在供养我们，他修布施波罗蜜。你看他跳舞，每一个动作跟音乐拍节完全相应，一点都不错，持戒波罗蜜，持戒是如法，他没错。他跳半个钟点、一个钟点，那要有耐心，

wlxg20130220

忍辱波罗蜜。他尽量表演得好，让我们欣赏，精进波罗蜜。禅定，我不知道他有没有。如果表演，心里若无其事，心地清净，禅定波罗蜜。一切境界清清楚楚、了了分明，般若波罗蜜。你想想看，哪一个不是六度万行？

　　我们过的是什么日子？苦恼凡夫。觉悟的人过的是什么日子？自在随缘，菩萨大圆满的生活，大圆满的日子，就在觉跟迷。在日常生活当中，工作当中，处事待人接物之中，点点滴滴都是六波罗蜜，都是十大愿王，都是三福，都是六和；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们生活当中点点滴滴统统是大圆满。今天学佛的同修不但不入，入就是你真正享受到这个生活，你已经把你凡夫的生活一转变，变成佛菩萨的生活，那是入了。不但没有入，悟都达不到，对这个事情尚且还不十分明了，这是我们讲到学佛不容易的地方。所以生活不得自在，日子过得这么辛苦。要深入经藏，要细心去领会，如何能把佛经上的理论、方法、境界完全在我们自己现实的生活当中去兑现，你才能享受到。

　　我们再看底下这一段。第二段很难得，老居士第一段引用的《法华》，第二段引用的《华严》，这是大乘经论里头两部最重要的经典。

　　【华严性起品云，如来，应供，等正觉性起正法不可思议，所以者何，非少因缘，成等正觉出兴于世，以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘，大事因缘者何，唯欲众生开示佛知见故。】

　　实在讲，《华严经》上这一段跟《法华经》上所说的内容是无二无别，不过《法华》里面讲得简单，《华严》里面说得详细，说到最后是一桩事情，『一大事因缘』。『如来、应供』，这是佛的十种通号之一，十种通号是从性德上建立的，也就是真如本性有无量的德能，从德能上来讲的。无量德能哪能说得尽？佛以善巧方便把它归纳为十大类，用十个名号来做代表。第一个是「如来」。如来的意思有很多的说法，说得最好的实在是无过于《金刚般若》。《金刚般若》为我们解释，「如来者，诸法如义」，这个说得妙！诸法，是讲世出世间一切法，如同我们平常讲的十法界依正庄严，这也是诸法。「法」是从相上说的、从作用上讲的，「如」是从体性上说的。诸法无量无边，皆不离自性，不但不离自性，而且即是自性，这个意思就深了。性体是什么？性体空寂，不但空寂，灵明。一切诸法是自性变现出来的，所以古德用比喻来说明这桩事情，譬如「以金作器，器器皆金」。我们用金做成器皿，那就多了，几千种、几万种，花样各个不同，但是质料全是黄金，都是黄金做的；几千种、几万种样式不相同，全是黄金。把不同的样子比作法相，法相无量无边，真如本性比作黄金，它是一个体，所以讲诸法如义。相如其性，就好像器如其金，器就是金，金就是器，金跟器没有差别。黄金在哪里？拿到器就是金。我们要问，真如本性在哪里？相就是性。

　　可是，我们今天见到相，相不是性。为什么相不是性？我们迷了自性，执着幻相。怎么晓得相就是性？这个意思的确有相当深度。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄怎么说？皆是虚妄就是皆是自性，因为所有现象当体皆空，了不可得，那就是自性。自性绝对不是六根能够缘得到的，你眼看不见，耳也听不见，手也摸不到，心里也想不到，可是自性就在面前，从来也没有离开。六根接触不到，那是如如之体，所有一切现象都是它变现出来的，所以性相一如，性相不二，理事一如，理事不二。世尊二十二年所说的般若，就是说明这桩事情，如果你真正明了通达了，前面所说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自然就现前，那不需要学的。为什么不需要学？是你自性里本来具足的德能，自性的智慧德能就现前。这是如来的意思。《华严》里面，每一法至少都有十种解释，它讲得很细、很繁，诸位要想多知道，可以读《华严经疏钞》，清凉大师的批注。

　　「应供」就是应当接受供养，因为这是如来果地上的德号。他成了佛，智慧、福德都圆满，应当接受九法界有情众生的供养。为什么？九界有情众生都要修福，佛是无上福田，供养佛这是修大福报，修真实的福报。所以有应供的意思。『等正觉』也是十号之一，「等正觉」实在就是无上正等正觉。无上正等正觉，也是自性里本来具足的，用我们现在的话来说，是究竟圆满的智慧，这也不是从外头来的，全是自性本具的智慧德能。十号只说了三个，其它的省略掉了，但是诸位一定要晓得，有了三个，其余七个就含摄在其中，虽然不说，意思是圆满的。

　　下面讲『性起正法不可思议』。诸佛菩萨为一切众生示现在十法界，我们世间人常讲缘起，在凡夫是讲缘起。缘起不仅是六道凡夫，声闻、缘觉、菩萨都说缘起，但是缘起不能对佛说。佛怎么说？佛是「性起」，不是缘起；缘起是有条件的，性起是无条件的。最低限度就是圆教初住菩萨，《华严经》上所讲的四十一位法身大士，他们已经破无明、见法身，见法身就是见到自性。从圆初住以上，他用的都是用真心、用本性，不用阿赖耶识，所谓是转阿赖耶识为大圆镜智，这个时候他的应化就是性起。如果还没有能转阿赖耶成大圆智，他的兴起是缘起，缘起跟性起差别在此地；换句话说，一个是有条件的，一个是无条件的。无条件怎么会出兴于世？所谓的感应道交，众生有感，佛就有应，众生的感是缘起，佛的应是性起，自自然然的，没有丝毫作意在里头，就是没有一点点意思在里面。这是性起。

　　性起的是正法，诸佛如来所说一切经法，是从真如本性里面流露出来，不是从意识心里头出来的；从意识心里面出来的，那叫缘起。因此，我们对于佛甚深的大教很难悟入，原因就是我们用的是心意识、用的是妄心。佛说法是从真心起来，我们这个妄心永远没有办法体会真心的境界，这是佛法的难处。所以佛教给我们，怎样才能够入佛的境界？诸佛菩萨最直接、最简单的开示，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，

wlxg20130220

你能这样做就能够快速入佛的境界。无住是放下，你要真正能放得下，像禅宗六祖惠能大师一样「本来无一物」，你看那个心多干净，心里头一个妄念都没有。一个妄念都没有，那个心是真心，那个心是清净心，那就是佛性，跟十方诸佛如来无二无别，就契入了。如果我们对人、对事、对物还起心动念，那就像《金刚经》上讲的，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨」。非菩萨，凡夫一个，他四相没有放下。四相若放下，我们在般若会上说过，就超越六道；四见若放下，就超越十法界了，你就入一真法界，你就得大自在、你就得大圆满。真的要放下才行！菩萨破了四相四见，那个时候他就是性起正法。

　　所以正法不可思议，思是思量，思惟、想象，不可以；议是议论，我们今天讲研究讨论，如来所说一切法，怎么可以研究讨论？为什么？不是凡夫思量的境界。底下说，『所以者何』，为什么？『非少因缘，成等正觉出兴于世』。前面一句是从理上说的，现在这一句，「所以者何」以下，是从事上讲的。事上讲，缘起；理上讲，性起。在事相上，佛法也是缘起，所以佛说「法尚应舍，何况非法」，这就是告诉我们，连佛法都不可以执着，何况于世间法。世法、佛法皆不执着，就对了。这是讲佛法也是从缘生，无量因缘，不是少因缘。「成等正觉出兴于世」，佛在这个世间示现修行证果。像释迦牟尼佛三千年前出现在印度，做那个样子给我们看。首先到处去参学，参学之后，觉得不能解决问题、不能满意，再到雪山去苦行，修定。六年的苦行也没有得到结果，然后把苦行也舍弃掉，在菩提树下，所谓夜睹明星，豁然大悟，这表演的，不是真的。世尊在《梵网经》上说，这一次来表演已经是第八千次，他表演得很纯熟，第八千次的表演。示现给我们看的，这是缘起。这是示现成佛，证等正觉，成佛。

　　在鹿野苑里面度五比丘，这是小乘人完全在迹象上来观察。其实佛示现成佛之后，在菩提树下，在定中，二七日中宣讲《大方广佛华严经》，这是我们世间人没有办法，看不见的。我们看到释迦牟尼佛在树底下打坐，谁知道他在那里讲《华严经》？没有人知道，而且《华严》还七处九会，定中宣说的，不是我们凡夫能看得到的。凡夫能看得到的，他是从定中起来之后，到鹿野苑去度五比丘，跟这五个人讲经说法。这五个人就发心出家，跟他作弟子，僧团从这个地方建立。这一段就是说这个，这个因缘也非常复杂。

　　『以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世』，这一句是解释上面一句的「非少因缘，成等正觉出兴于世」。底下就说「十种无量无数百千阿僧祇」，这个数字用现代的话来讲是天文数字，我们计算不出的。『乃至广说如是等无量因缘』，把「无量因缘」归纳到最后，提出一个总纲领，就是一大事因缘，在《法华经》上所说的。所以《华严》说得详细，这一大事因缘怎么来的，这里讲得详细，比《法华》说得详细多了。说到最后，最主要的一个因缘，就是『唯为一大事因缘』，一大事前面解释过了。『大事因缘者何，唯欲众生开示佛知见故』，就是开示悟入佛知见故，这个意思跟《法华》可以说完全相同。第三条：

　　【称赞净土佛摄受经。】

　　这部经就是《阿弥陀经》，玄奘大师的译本。鸠摩罗什大师翻这部经，把经题改成「佛说阿弥陀经」，这个题目是鸠摩罗什大师改的，其实经题不是这几个字，佛在经上讲得很清楚。玄奘大师的题确实是本经题的浓缩，『称赞净土佛摄受经』，这是玄奘大师所译的。经中说：

　　【我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。】

　　这句话是释迦牟尼佛说的，『我』是释迦牟尼佛自称。罗什大师的译本这一句他是「我见是利」，罗什大师的译本文字简单，他是意译的，玄奘大师是依照梵文文字直译的。所以要看梵本原来的样子，读玄奘大师的译本就非常接近。罗什大师是取它的意思，把文法完全摆脱掉。释迦牟尼佛看到『如是利益』，「如是」就是西方极乐世界阿弥陀佛本愿摄受十方众生，往生到西方极乐世界种种庄严，这是讲的『利益安乐大事因缘』。凡是往生西方极乐世界的人，在西方极乐世界平等成佛，这是真正不可思议，这是大事里面另一种特殊的大事因缘，比前面讲的了二种生死，圆成佛道更要殊胜。为什么？前面所说的种种法门，了生死出三界要经历很长的时间，要经历许多的层次，不断向上提升，才能达到究竟圆满。西方极乐世界没有这么麻烦、没有这么繁琐，直捷稳当，这真正不可思议，所以一切诸佛称赞。在西方世界，每个人都是安安稳稳、快快乐乐的，在很短的时间当中，就圆满证得无上正等正觉。不像他方世界，尤其是我们这个世界，修行修得好苦，还未必能成就；西方极乐世界没有苦行，「极乐」世界，没有苦。这个大事因缘特别，十方世界所没有的，难怪诸佛赞叹。所以这部经是「一切诸佛所护念经」。

　　『说诚谛语』，「诚」是真诚，「谛」是实在，实实在在的。「诚谛语」是什么？就是全部的《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛亲眼观看到的，十方世界一切众生，闻阿弥陀佛之名，求愿往生极乐世界，所得的种种真实的利益。佛在我们这个世界也为我们宣说，世尊这句话，就是「说诚谛语」，跟《金刚经》上所讲「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」意思完全相同。我们如果能够接受、能够相信、能够发愿，求愿往生，老实念佛，那就是佛在经上所说的，「善根福德因缘」这三个条件你现在都具足。这是不可思议的善根，经上讲得很清楚、很明白，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。少善根的样子是什么？每天我们在这里讲经、在这里读经、在这里念佛，还是胡思乱想，这个就是少善根、少福德、少因缘。能不能往生？不一定，靠不住。不要以为你念佛念得多，一天十万声佛号也枉然，到临命终时业障现前，一样走不了，这个事情我们也看得很多。所以，哪一种人是善根福德因缘都具足？他妄想少、杂念少、是非人我少，

wlxg20130220

他心真的得清净；换句话说，世缘、佛缘都放下。不但是世间事他放下了，佛缘也放下了，他一天到晚所依靠的就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，他心里头一个妄念都没有，这个人就是善根福德因缘具足。诸位要知道，这个不容易，三个条件具足是无量劫修行的成果，这一生当中遇到这个法门，一生就不退成佛。所以是无比稀有的因缘，无比的殊胜！

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


大乘无量寿经指归　　（第三集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0003

　　请掀开经本，第三页倒数第四行，从「教起因缘」第四段看起。

　　【弥陀疏钞云，今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛，若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】

　　这段话是莲池大师所说的，在《弥陀经疏钞》里面，也是为我们解释这一大事因缘。莲池大师说得非常之好，说『今但一心持名，即得不退』，这个「但」是只要一心持名就够了，现前就可以圆证三不退。这个意思确实很深，不是一般人能够轻易说得出来；换句话说，他自己要不是深入其境，这个话不但他说不出来，他也体会不到。一句当中，关键就在「一心」，一心是因，不退是果。「一心持名」，这个事情实在讲很不容易，一般人念佛总不免有夹杂，甚至于有怀疑；只要有夹杂、有怀疑，就不是一心，一心里面必定是不怀疑、不夹杂，而且不间断。我们注意持名的「持」字，持是保持，使一切时、一切处中，我们真实皈依阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛，念念不离弥陀的教诲，这才叫做持名。一心，是用真诚心、清净心来修。果然如是，当下就得不退转。所以不退转不是我们生到西方极乐世界才证得，现在就证得，这是真实不可思议的法门。

　　为什么现在就证得？因为一心是真心，名号是性德，所以大师说『此乃直指凡夫自心究竟成佛』，一心就是凡夫的自性，持名就是究竟成佛。正如同前面《观经》上所说的「是心是佛，是心作佛」，一心就是是心是佛，持名就是是心作佛。心本来是佛，现在又要作佛，他怎么不成佛？所以说「自心究竟成佛」，你才知道这个法门无比的殊胜。佛菩萨在经论里面赞叹得太多了，我们节录这一本，都是经论里面对于念佛的赞叹。所节录的这些，实在讲是略举而已，《大藏经》里面没有节录出来的，比这个不知道要多多少倍。这是古来祖师大德所说的，「千经万论处处指归，十方诸佛共同赞叹」，这个话不是随便说的，完全是事实，我们要认识清楚。就是一心持名不可思议。

　　下面是大师对我们的劝勉，『若能谛信』，这关键的字眼在「谛」，谛是真实，你真的相信，完全肯定，依教奉行了。信里面必定是有解有行，这才叫做谛信；信里面没有解、没有行，这个信不能叫谛信。我们佛门里头有不少人说信佛了，其实他是不是真信，很有问题。我们也看到许多人说是正信的佛教徒，正信跟谛信不一样，正信是他明白了、理解了，他不迷了，但是未必能做到。做到了才叫谛信，所以谛比正信又要提升一层。真正相信，依教奉行，莲池大师告诉我们，『何须遍历三乘』。因为一般人修行证果，必须要依照次第来修学，三乘就好像我们念书，由小学而中学、而大学，念书一定是这么个层次。在佛法里，一定是由小乘声闻、中乘缘觉、大乘菩萨，就跟念书三个阶段一样。要是一心持名，不必这么麻烦，用不着经历三乘，他修因就是证果，因果同时。所以这是成佛之道，一下手就成佛，不需要经过小乘、中乘、大乘，不需要经历，也不需要经历很长的时间。

　　你看『久经多劫』，通常人修行确实是要经历很长的时间，佛在经上常说三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫在我们现代人观念当中，已经是天文数字。阿僧祇的说法，经里头列有许多种讲法，都是很长的数字。过去台中李炳南老居士，在大专佛教讲座给同学们介绍「三大阿僧祇劫」一个计算的方法，那是最简单的一个方法，对现代人来说。他说依我们中国数字的单位，中国人的算法，万万是亿，万亿就叫兆。以兆为单位，多少兆？他说上面是一千，下面是八个万，一千万万万万万万万万兆，是一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫，你还要乘三倍，三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫成佛，诸位要晓得，不是从我们现在算起，我们现在这个修学不算数。从什么时候算起？是从「破一品无明，证一分法身」那天算起；换句话说，就是《华严经》上所说的四十一位法身大士，从他们那里开始算起，也就是这四十一个位次需要三大阿僧祇劫才完成。你没有破无明、没有证法身以前所花的那些时间，没有算在内。如果把那些时间统统算在里面，就是《华严经》上所讲的无量劫，不是三大阿僧祇劫，是属于无量劫。这是我们必须要知道的，你才晓得成佛不容易，成佛真难！

　　依照佛在经典上所说的，这是讲我们现在是凡夫，我们想证得小乘初果，必须要断三界八十八品见惑才能证得。试想想现代的人谁能做得到？所谓的见惑，就是见解上的迷惑、见解上的错误。第一个，身见。这是将八十八品见惑归纳为五大类，细说太麻烦，归纳这五大类。第一个是身见。所有一切六道众生，都把身当作我。提到我，身就是我，这是个错误的见解，身不是我。几个人知道身不是我，能把身见破掉？身不是我，是什么？我们举个比喻来说，我穿的这件衣服，衣服不是我，这个大家容易懂得。衣服是什么？衣服是我所有的，不是我，是我所有的。但是一切众生不知道身体也是我所有的，身体不是我。如果是我，我就有生死，诸位要晓得，我没有生死。正如同衣服，衣服不是我，所以衣服破旧了，可以换一件新的。身不是我，身老了、衰了、不能用了，再换一个身体。六道轮回就是换身体，就好像我们衣服穿脏、穿破了，脱掉换件新的一样。所以一般人贪生怕死，他怕这个身要换身。衣服脏了，换件新衣服，你怎么不怕？你怎么很欢喜的就把衣服脱掉，再穿一件新的？是因为你了解事实真相。现在你迷了，以为身体是我，唯恐身体坏了，唯恐身体灭了，

wlxg20130220

这错误的观念。几个人能把这个观念转过来，不再执着身是我？

　　身不是我，到底什么是我？西方的哲学家很聪明，他们晓得身体大概不是我，而我是什么？「我思故我在」。他想的，也很聪明，我能够思惟想象的，这个大概是我。这就是我们一般人讲心，你心里在想什么？你能想，能想、能分别、能思惟的，他把这个东西当作是「我」。哲学家比一般人就聪明多了，实在讲，升了一级。其实这个东西还不是我，能够思惟、想象的，佛讲这是第六意识，这是属于心意识，不是我。我是什么？我是真心、本性，佛跟我们讲真如本性，那个是我，永远没有生灭，它是真正的无为法。所谓无为法，就是没有生灭；有为法，就是有生有灭。我是没有生灭的。宗门里面所谓「父母未生前本来面目」，那就是真我，不是没有我，真正有我，佛法讲的常乐我净，这四种是真的，真有。但是凡夫只有名词，没有实体，没有实质，有名无实。刚才说了，破一品无明，证一分法身，我就找到了，真的我就找到了、就证得，法身就是我，是真正的我。这是第一类，讲的身见。

　　第二类错误的知见，叫边见。边见的意思就是相对的观念，我，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，这是错误观念。我们想想，六道众生哪个不是生活在相对的观念里面？想要把这桩事情搞清楚，那就太难了。相对是二，佛法是不二法门，二就不是佛法。这个意思比刚才讲的身见还难懂，还不好懂。佛讲，二是错误的观念，二不是正确的观念，我们分人我、分是非、分彼此，都落在二里头。这个问题，在大乘经里面要深入细细去研究体会，你真的要懂得不二法门了，那就很值得庆幸，懂得是解悟，就看破了。看破之下，要真正把二放下，就是二边要放下；二边放下之后，你就入不二法门，不二法门是一真法界。只要有二，你决定是在六道、在十法界，你不能入一真法界。真正修行人，心是清净的，清净心是一；二，心就不清净。譬如我们刚才讲的，有人我、有是非，心怎么可能清净？怎么可能平等？我们讲真修行，功夫在这里见。

　　你看《六祖坛经》，《坛经》上记载，惠能大师得法之后，因为同学们不服，嫉妒障碍，逼得他没有办法，跑到猎人队里面去隐居，躲避这个灾难，在猎人队里住了十五年。大家对他渐渐淡忘掉了，他才出来，到现在的广州光孝寺，遇到印宗法师在那里讲《涅盘经》。这很有缘分，所谓风动、幡动，印宗知道他了，知道他是禅宗第六代祖，对他非常尊敬，向他请教。问他：你在黄梅，五祖当年说法，对于禅定、解脱，他老人家怎么讲的？向他请教。六祖也没有答复什么叫禅定，什么叫解脱，没讲，只告诉他，禅定、解脱是二法，佛法是不二法，二法即不是佛法。他给他这么说法。这个答复得究竟、彻底！这不是一般人能说得出来的，这是已经入了不二法门，他才能说得出来。你看看别人要是问我们禅定怎么讲，我们一定查很多东西，禅定怎么说，什么叫禅、什么叫定，给你解释这个，我们就没有六祖那套本事。说实在的话，六祖那套东西搬来，你对人讲了没用处，人家不懂。我们还是讲什么叫禅、什么叫定、什么叫解、什么叫脱，大家听了还津津有味，可是怎么样？没入。说老实话，戏论而已，确实不是佛法。

　　所以我们要懂得，佛法是不二法。如何能入不二法门？二是边见，你看在见思烦恼里面，见惑摆在第二条，我们如何能突破？我们读《坛经》知道六祖突破了，所以他的心清净。他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，我们今天是「弟子心中常生烦恼」，他常生智慧。他为什么常生智慧？人家入不二法门。我们为什么有烦恼？我们有是非人我，你说这个多麻烦！真功夫在哪里，要晓得。

　　第三个叫见取见，第四个叫戒取见，这两种就是我们一般人讲的成见，「某人成见很深」。这两种都是属于成见，成见为什么分做两个？一个从果上讲的，一个从因上讲的。戒取见是从因上讲的成见，见取见是从果上讲的成见，这两种也是错误的见解，不是正确的。最后一类，叫邪见，凡是不属于上面四种的一切不正确的见解，都归到邪见。所以把错误的见解归纳成这个五大类，五大类错误的见解都没有了，你才证得小乘的初果。如果修大乘，是初信位的菩萨，五十一个阶级，五十一年级，恭喜你，你已经上一年级，上学了，正式是一年级的学生。难！不容易！我们在这个时代当中，看看所有的修行人，无论在家、出家，能入这个境界，几乎都没听说过，别说看到，没听说过，所见所闻都是是非人我。才晓得这个事情难！

　　我们诸位在座的同修，绝非偶然，你能在此地坐一个半钟点，佛在本经上说过，《金刚经》上讲过，大乘经论里面讲得很多，大家过去生中所修积的善根非常深厚。绝非偶然，可以说是无量劫来修积的善根，想想今天怎么样？还不过是如此而已。为什么修积无量劫还搞到今天这个样子？就好像是天天都在念书，好像也念得很认真，参加考试从来没有一次及格过，不及格，也就是说见思烦恼没有断。没断，下一次再得人身，遇到佛法，从头来起。无量劫来，每次都从头来起，我们搞的是这个。实在讲，这是佛讲的话，讲得好、讲得正确，进得少退得多，所以「久经多劫」。

　　幸亏过去世累积无量的善根福德因缘，我们这一生得人身，遇到这个法门。《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们想想看，自己的善根福德到底够不够？从哪些地方看？从信、愿、行上看。你遇到这个法门，真的相信，一丝毫不怀疑，真正发愿求生，老实念佛，那就恭喜你，你无量劫所植的善根福德因缘今天成熟了，只要你保持，你这一生当中决定成就。如果你对这个法门遇到了还怀疑，若信若无，想往生又留恋这个世间，那你的善根福德因缘有，不够，没成熟，这一生能不能往生有问题。那个问题看什么？看你最后临终的一念，也许你的缘分很好，临终的时候遇到善知识，大家给你助念，一提醒，在那个时候一念回心，真的就往生了。如果你遇到的缘不好，

wlxg20130220

没有人给你助念，家亲眷属舍不得你离开，哭哭啼啼，你的心一乱，你就又回来了，再搞六道轮回。关键在那个时候。

　　所以，若能谛信，谛信就重要了，不必经历三乘，不必要很长的时间。『不越一念，顿证菩提』，这个法门就是一句佛号，四字、六字都可以。你念「南无阿弥陀佛」行，你念「阿弥陀佛」也行，一句。「不越一念」，就是这一念你就成功了。「顿证」是这一生当中就证得，这个快速。快到什么程度？经上告诉我们的，若一日若二日若三日到若七日。根性利的人，一天就证得，根性再钝的人，七天也必定证得。所以净宗修行，古来祖师提倡结七念佛，我们现在人叫打佛七。打佛七的用意何在？就是求证一心不乱，就是为这个事情。现在在我们这个社会里，打佛七是时有所闻，每一个有佛教的地方我们都听到打佛七。佛七的法会非常殊胜、非常频繁，但是没听到一个人证果的，得一心不乱就是证果，没有听说。为什么这样频繁的佛七，没有一个人成就，原因在哪里？就在这个地方，「若能谛信」，他没有谛信，所以参加佛七也不能得一心。真正结七念佛，实在讲，跟我们现在打佛七不一样，它是七天七夜这一句佛号不间断，那个叫打佛七。不是像我们现在一天念几支香，一支香念下来之后还休息半个钟点，又是杂心闲话，那怎么能成功？七天七夜不间断，那个叫佛七。所以真正的佛七我们没见过，我们今天所见到的佛七是佛七法会，大家在一块搞热闹，人愈多愈好，搞热闹，不是真正在用功。

　　从前李老师跟我们说，真正打佛七，人数不可以超过十个人，如果超过十个人，主七和尚他的精神就照顾不过来。主七的老师对于每一个用功的人，他的情况都必须观察明了，时时刻刻要照顾到，不能让他发生错误。这个错误，就是我们一般讲的走火入魔，这是要照顾到的，是日夜不能间断的。吃东西，有护七，有护持的人，把吃的东西做好，到时候放在一边，你饿了你自己去吃。吃的时候，念佛还是不间断，绝无夹杂。我肚子饿了想吃东西，招呼你说「吃东西时候到了」，那你夹杂了一个「吃东西时候到了」，这成什么话！不能夹杂的。不但没有言语夹杂，念头都没有。自己想吃自己吃，绝不照顾另外一个人，大家虽然在一块共修，各个人心都是清净的，都是没有一丝毫夹杂的，那才叫做结七念佛。这样殊胜的念佛道场现在也没有了，实在讲，如果有这么一个道场，招生恐怕都招不到。七天七夜不睡觉太苦了，不行，恐怕一个学生都招不到。所以现在才晓得，真干没有人来，凑热闹、干假的人就太多了，这样学佛怎么能成就？

　　所以，一句佛号念到底，念的方法完全遵守大势至菩萨教导的「都摄六根，净念相继」，他的结果就是顿证菩提。你看看，这『岂非大事』？这一大事因缘，莲池大师指归到「念佛往生，不退成佛」，这是一大事因缘。确实，除佛如来出世之外，任何一个人都办不到，也说不出。这是净宗的「教起因缘」。

　　【蕅益大师云，绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。】

　　蕅益大师这段话，是在《弥陀经要解》里面说的，他对于《阿弥陀经》的赞叹，这几句话是赞叹到了极处。『绝待圆融』，就是我们今天所谓是绝对的圆融、究竟圆满的圆融。『不可思议』，是诸佛如来果地上的境界，不但我们凡夫无法想象，「不可思」就是无法想象，「不可议」，议是议论，就是没有办法说得出。言语说不出的，心思达不到的，这不可思议，即使等觉菩萨也不可思议。我们在大乘经里面看到很多这样的句子，等觉菩萨如果不得如来威神的加持，他也说不出来。我们今天在此地，能够说一点，诸位能够体会到一点，都是诸佛如来本愿威神的加持；如果不得佛力加持，的确无法体会。

　　下面这几句，举出几个实际上的例子，来证实此经「绝待圆融，不可思议」。大乘经里面，首推《华严》、《法华》，这两部经在佛法里面被称为是经中之王，也是一切经里头最高的、最殊胜的。『华严奥藏』，「奥」是深奥，「藏」是隐藏而不露的，也就是《华严经》最精深的一部分，最不容易说、听的一部分。说尚且难，何况人能听懂，这称之为奥藏。『法华秘髓』，「秘髓」的意思跟奥藏相彷佛，秘是深密，跟奥的意思一样，深奥。诸位必须要晓得，佛法里没有秘密，这个大家要记住。秘密的事情就是不可告人的，不可告人的一定不是好事，所以佛菩萨没有秘密。但是佛法里有深密，它太深了，理太深，讲出来人家不容易懂，这是事实，绝无秘密可言。髓是骨髓，这也是等于奥藏的意思一样，意思也是《法华经》里面最深奥、最精华的部分。这是指出两部大乘经，说这两部经就总含一切经，这两部经是一切经的代表。

　　『一切诸佛之心要』，这是从果上说。诸佛是修行达到究竟圆满之人，他证果了。证的是什么？证的就是真心。真心里面最精要的精华、重要的部分，「心要」是这个意思，就是精华、重要的部分。『菩萨』是正在修学的人，『万行』是讲菩萨在行门当中，他正在修。修行的『司南』，「司南」就是指南，这个意思是讲，所有一切菩萨修行成佛的指南，我们今天讲方向、目标，菩萨修行的方向、目标。『皆不出于此』，「此」是指的《阿弥陀经》；换句话说，《阿弥陀经》是华严奥藏，《阿弥陀经》是法华秘髓，《阿弥陀经》是一切诸佛之心要、是菩萨万行之司南。蕅益大师说的是《阿弥陀经》，我们今天研究的是《无量寿经》，因此我们必须要晓得《阿弥陀经》跟《无量寿经》的关系，否则的话，为什么把《阿弥陀经》的批注扯到这上来说？莲池大师讲了，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，就是它是一部经。《无量寿经》是细说，说得详细，《阿弥陀经》是略说，说得简单。所以他老人家讲，这两部叫大本、小本；也就是说，《弥陀经》的大本就是《无量寿经》，《无量寿经》的小本就是《阿弥陀经》。因此，《阿弥陀经》里面的批注可以拿来批注《无量寿经》，

wlxg20130220

因为它是同一部的。

　　从蕅益大师这几句话我们就晓得，这部经真实不可思议，确实超越《华严》、《法华》之上。若能谛信，依教奉行，《华严》、《法华》都应该放下才对。现在有不少人找我，希望我讲《华严经》，这个东西应当要放下。为什么还要去探讨《华严》？实在说，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》太深。我们每天虽然读诵，有些人读诵超过一万遍，有没有用处？我看没用。为什么没用？一天到晚还愁眉苦脸，烦恼重重，这就是没用。他真要念懂了，我们刚才讲了，即使不入，他能够理解，他都法喜充满。他的人会变样子，相貌会变，体质会变，这是我们世法里头也讲相随心转，佛法讲的依报随着正报转，他会得受用。果然解悟，明白、了解了，刚才讲了，虽不入其境，他生欢喜心。道理明白了，佛法懂了，但是现在还没做到，欢喜心生出来了；欢喜心生出来，人的相貌就变了，何况能够实行！要能实行，他就是阿弥陀佛，他就是佛的化身，他要能做到的话。即使做不到，他的相貌也会变，体质也会变。

　　如果我们在相貌、体质上都没有改变，我们的佛法，实在讲只住在「名字位」中。天台大师讲的六即佛，我们是什么佛？有名无实，虽然念了一万遍也是有名无实，没去做。如果认真去做，那叫「观行位」。观行就是我们修行的总纲领、总原则，观行两个字，观是观念，刚才讲，观念修正过来了；行是行为，生活行为改变了，你真正用功。佛法的修学，诸位同修必须要记住，如果不能落实在生活上，这个佛法是假的，没用处。要晓得，佛法就是我们现实的生活，学了马上就管用，就转境界，确实是烦恼轻、智慧长，我们功夫才能得力，佛法的利益立刻就得到，这是不能不知道的。如果把佛法，就是学佛跟生活脱节，认为是两桩事情，那就完全错了。我们再看下面一段：

　　【日道隐于无量寿经甄解中曰。】

　　我们先把这个题说一说。『日』是日本，日本的一位法师释『道隐』，他是我们中国唐朝时候人，也是日本出家的大德来到中国留学，很有成就的一位法师。他在中国的当时，曾经亲近我们净宗第二代的祖师善导大师，他是善导大师的学生。回到日本之后，弘扬净宗，给《无量寿经》做了个批注，叫《甄解》，《甄解》就是他批注的名称。这个批注做得很好，黄念祖老居士的批注里面引用了很多。《甄解》这本书，现在在台湾有单行本流通，是从日本的本子里面翻印出来的。我不知道它原本是出在那一本书，可能是日本有一套《净土宗全书》，好像精装本有二、三十册，可能是那个里面，我看那个版本的样子很像。但是日本《卍续藏》里头收的也有。这两种本子，不晓得它是用哪一种版本来翻印的，印得不错，印得很好，很有参考价值。道隐法师采取的经本是慧远大师的本子，采取的底本，跟我们隋朝小慧远的《无量寿经疏》是同一个原本，就是康僧铠的本子，康僧铠翻译的。批注里面有这么一段话：

　　【五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。】

　　这一段话是很感叹的话。『五浊恶世』是佛在经上讲的我们现在这个阶段，就是释迦牟尼佛出现的时候，一直到佛的法运终结这一万二千年，佛叫它做「五浊恶世」。三千年前那个时代，佛说这个名词，我们现代人想象很难接受。如果释迦牟尼佛在今天讲五浊之世，我想我们每个人都点头，的确现在这个世间浊恶到了极处。浊就是污染，我们从社会上来观察，现在大家晓得环境污染已经是非常的严重。可是一般人还没有意识到人性的污染、心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于我们生理的污染，实在讲严重到极处了。科学家已经提出警告，他说我们现在环境污染如果不能有效改善，这个地球上五十年之后，地球的环境不适合人类生存。为什么？将来水污染，水有毒，空气污染，呼吸也有毒，这个问题非常严重。所以现在全世界每一个地方政府，都是极力在讲求环保。有没有效果？大家都看得到的，没有效果。为什么没有效果？佛法说的他不知道，佛法讲「依报随着正报转」，正报是什么？正报是人性的污染。所以，防止污染要从哪里做起？从心理污染做起，如何防范心理污染、思想污染、见解污染，你要从这里做起，才能够生到效果，这是根本，环境污染是枝末。

　　我们看看，今天从根本上来讲，那不得了！不但现在人不懂得防止，而且加速度在制造污染，什么东西？计算机网络。你们想想这个东西多可怕！哪一家人有计算机，污染就到他家。什么污染？心理污染、思想污染、见解污染、精神污染，到你家了。特别是小朋友，他不懂事，打开计算机，你以为他在干什么？他在看那些乱七八糟的东西，污染身心的东西。所以底下一代的人，科学家讲得没错，五十年之后，地球上不适合人生存。太可怕了，浊恶到极处，浊恶到非常严重的时代。

　　『造恶之时』，人起心动念都造罪业，起心动念都是损人利己，都干这个事情，起心动念都是贪瞋痴慢。《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，都在造罪业。『圣道一种，今时难修』，「圣道」是指佛法。佛法这样东西，在现代这个时代，众生不容易修学。『其难非一』，要想修行，有许许多多的困难，这是我们能够体会得到。无论哪一个法门都不容易，因为任何一个法门都要断见思烦恼。见思烦恼断了才能超越六道，妄想、分别断了，才能超越十法界，才能够证得一真法界。所以佛说种种法门，在我们今天，这些法门我们只是羡慕而已，没有法子修学。不但无法修学，甚至于我们想正确的理解它都不容易。我们去研究探讨，往往把佛的意思错会、曲解了，还自以为是。这是道隐法师在唐朝那个时代，距离我们现在一千三百多年前，他就有这样的感慨。

　　【特此一门。】

　　在一切法门里面，『特此一门』就是念佛求生净土这个法门，这个法门特别。

　　【至圆极顿。】

　　『至』是达到顶点，这个法门圆融，圆融到极处，绝不亚于《华严》、《法华》，

wlxg20130220

《华严》、《法华》都是圆教一乘大经，不亚于它们。『极顿』，这尤其是殊胜，顿是顿超，前面讲了，一生成就。

　　【而且由其简易直捷。】

　　这个法门简单容易，直捷了当，这里面决定没有委曲之相。没有委曲之相，他不必经历三乘，不需要多生多劫，这一生当中就能够达到究竟圆满。所以他底下就下结论了。

　　【则出世之正说偏在斯经。】

　　『出世』是讲释迦牟尼佛出现在世间，为一切众生说法，说种种法，说这部经才叫『正说』。像我们读书一样，这是主修的一科，其它一切法门是选修，可选可以不选。这个法门才是主修的法门，这个法门才是释迦牟尼佛出现在世间正说的法门，因为这个法门普度一切众生。

　　【一代所说归此经。】

　　『一代』是释迦牟尼佛四十九年所说的，都指归到净土法门，这是古德所说的，「千经万论，处处指归」，我们这个讲题就用的是「大乘无量寿经指归」。一切经到最后总结，都结归在净土。

　　【如众水归于大海。】

　　这一句是比喻。中国是在太平洋的西岸，大陆上所有的河流，河水都向东流，都流入大海。这里比喻把一切经比喻作江河，江河虽然多，后面都归大海。把《无量寿经》、《阿弥陀经》比喻作大海，所有一切水都流入大海，这意思就是所有一切经都归到净土。这对于净土的赞叹有没有过分？初学的同修，或者是不是修学净土法门的人，听到这个话很难接受。你们修净土的人夸耀你们自己，所谓是「老王卖瓜，自卖自夸」。会不会有这个情形？不是的。我们从整个佛法里面能够看到这个事实，那就是你无论修学哪个法门，到最后的归宿，是《华严经》上讲的华藏世界。华藏世界是所有一切大乘法的归宿，华藏世界是一真法界。你超越十法界，到哪里去了？都归到华藏世界。

　　到了华藏世界以后那个情形怎么样？华藏世界的佛是毘卢遮那，毘卢遮那的当首（左右手）是文殊、普贤，西方极乐世界是观音、势至，毘卢遮那的左右手是文殊、普贤。你遇到文殊、普贤之后，这两位菩萨再劝你念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。拐这么大的一个弯，最后还是到极乐世界去，这我们在《华严经》上看到的，文殊、普贤在《华严经》末后都是发愿求生净土。《华严》上我们看到的，「十地菩萨，始终不离念佛」，他们那个时候真正谛信了，决定不再怀疑。始终，始是初地开始，终是等觉，这里头包括十一个位次，从初地到十地、到等觉。这十一个位次的菩萨，都是念阿弥陀佛往生净土的。所以我们在这里得到一个证明，确实是无量无边的法门到最后统统归净土。

　　【由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典。】

　　《华严》的确是无与伦比的大法会，这个法会是世尊在定中所显现的境界，不是在人间，展示出毘卢遮那佛的报土，华藏世界。我们娑婆世界在华藏世界里面，是小小的一点。佛告诉我们，西方世界距离娑婆世界，当中十万亿个佛国土，而佛讲的华藏世界有二十重，好像二十层，我们娑婆跟西方极乐世界都在第十三层。好比一个二十层的大楼，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，是华藏世界的一部分，很小的一部分。它一层里面的世界就无量无边，何况有二十层？佛告诉我们，在太虚空之中，像这样的华藏世界无量无边。我们讲三千大千世界是一个小世界，一尊佛的教化区，讲华藏世界是讲大世界。这个因缘就太复杂了、太多了，没有法子说，说『百万阿僧祇因缘』兴起的《华严》经典。

　　《华严经》的分量有多少？太多了，绝对不是我们现在看到的《华严经》。龙树菩萨在龙宫里面，就是大龙菩萨龙宫里收藏的原本全部的《华严经》，有多大的分量？龙树菩萨告诉我们，他说有「十个三千大千世界微尘偈」。古印度计算书本文字是用「偈」做单位的，偈是什么？四句叫一首偈，无论句子长短，四句做一个单位。不像我们中国人，中国人算字数，一部书有多大的分量，说它有多少字。十个三千大千世界微尘偈，微尘是我们肉眼看不见的，把世界磨成粉、磨成微尘，一粒微尘是一偈，多少偈？十个三千大千世界微尘偈。你想想，这部经拿到我们地球，地球装不下。不但地球装不下，我们银河系也容纳不下，因为什么？银河系才只一个三千大千世界，它是十个三千大千世界的微尘偈，我们这一个银河系容纳不下。你晓得它的分量多少！

　　所以，龙树菩萨出了龙宫之后，在我们世间流通的《华严经》叫下本。当中有中本，中本就是节本，也就是《华严经》重要地方节录的。下本，就是小本，小本是纲目，就如同《四库全书》的目录提要一样。《四库全书》分量很大，目录有个简单的介绍，叫目录提要。龙树菩萨传的是《华严经》的纲目提要，这是我们现在所看到的《华严经》。但是这部经，就是目录提要，分量是十万偈，也就是四十万句，我们中文本只有一半。中文本的译本大概只有五万偈的样子，这部经少了一半。这么大的经典在古时候流传，的确很容易散失，所以我们翻译的本子是原文的残缺本，不是个完整的本子。在中国总共做了三次的翻译，整个合起来是原来的十万颂的下本经的一半，我们称之为略本。但是现在原文在这个世界已经失传，已经没有了，《华严经》现在保存下来的就是中文的译本。《华严》之典是无量因缘以起的。

　　【一大事因缘以成法华之教。】

　　《法华经》，这是佛在经上讲得很清楚的，佛为一大事因缘出现于世，而为一切众生宣说佛之知见，开示悟入佛之知见而已。举这两部经，代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。

　　【亦唯为此法之由序。】

　　这句话真的是不容易说得出来。『由序』是什么？我们经一打开都是三分，序分、正宗分、流通分，这就好比释迦牟尼佛的佛法，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》、《阿弥陀经》是正宗分，这个比喻是太难得了；换句话说，《华严》、《法华》不过是个引导而已，真正的归宿就在此经。这是一千三百年前，日本的高僧道隐法师所说的，说得非常之好。的确是佛的意思，

wlxg20130220

他没有说错。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。


大乘无量寿经指归　　（第四集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0004

　　请掀开经本，第四面第七行，第七段看起：

　　【普贤偈云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。】

　　我们接着念底下一首：

　　【文殊偈云，愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。】

　　这两首偈都出自《华严经》。《华严经》上，这两位菩萨我们都晓得，这是毘卢遮那佛的后补佛，华严三圣，文殊、普贤皆是列入其中者。华藏世界是一切大乘修学最后的归宿，为什么这两位大菩萨还要发愿求生净土？我们在《华严经》上，曾经深深的思惟过这个问题，而后才知道，十方世界的修行人如果不能归心净土，就不算是圆满的成就。尤其是现代娑婆世界，世尊末法时期，正如前面我们所念过的，浊恶之极。现前这个社会的确是浊恶之极，修学任何一个法门都不容易成就，前面跟诸位谈过，断烦恼难，太难了！即使我们遇到这个法门，也发愿念佛求生净土，而这一生能不能成就，也是个严肃的问题。过去李炳南老居士说过，他是以台中莲社做例子。他在台中三十八年，台中莲社的莲友，我在的时候，那是民国五十年代，莲友的人数已经超过二十万，这么多年来，我相信一定有增加，念佛真正能往生的人，一万个人当中，也不过是三、五个而已，实在讲，不成比例。

　　为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？都是在李老师指导之下，李老师在台中讲经，虽然一个星期只讲一次，三十多年来从来没有中断。不能说莲友们没有听经，不能说他不明教理，当然透彻明了则未必，但是对净土多少有相当程度的认识，为什么不能往生？实在讲，毛病、习气断不了，这正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。什么是善根？我们在讲席当中也常常给诸位提示，信、解是善根，念佛就是福德，你肯老实念佛，你就有福了。信、解、行都难。我们信了吗？说实在的话，嘴皮上信，没有真的相信，为什么？果然真的相信，你就没有疑惑。真正要发愿，你对于这个世间一切境缘你就会放下。你心里面还有张三李四，还有种种牵挂，可见得你那个愿是假的，不是真的，这句佛号实在讲，若有若无。这样念佛，给诸位说，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生当中不能成就。要真成就，那就是前人所讲的，要真干！

　　文殊、普贤，在华严会上，这两位菩萨是上首，菩萨众里面的领导者，他们率先做个榜样给我们看，首先发愿求生西方极乐世界，然后回过头来，劝导大众、同学，就是《华严经》上所讲的五十一位法身大士，劝导他们念佛求生极乐世界，自己先做榜样。所以你要问，文殊、普贤这两位大菩萨现在在哪里？我们在《华严经》上读到了，就知道他们在西方极乐世界。那我们要问，华藏世界有没有他？华藏世界也有他。为什么他又在华藏世界又在极乐世界？这个并不难懂，何况菩萨有分身的本事，我们要往生到极乐世界，就有分身的本事，千百亿化身。文殊、普贤都是千百亿化身，哪个地方不在？如果以世俗的眼光来看，也讲得通，华藏世界是他的家，他住华藏世界，极乐世界是他的学校，他天天去上学，这有什么难懂的！正如同我们在《无量寿经》上看到弥勒菩萨，弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天上的弥勒菩萨呢？他在极乐世界上课，上完课他就回家，他的家在兜率内院。这并不难懂，合情合理合法。看到这两位菩萨都求生西方极乐世界，我们不往生行吗？要往生，就在这一生！这一生不能往生，我们必须要知道，决定是六道轮回。

　　而搞六道轮回，又说个实在话，我们来生未必能得人身，这是事实。这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，五戒十善你做到了几成？此是大乘法，大乘法结罪在起心动念。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善，身三善，不杀、不盗、不淫；口四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善，不贪、不瞋、不痴。我们做到几分？有没有能力打个八、九十分？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说五戒十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。但是，你这一生念佛、诵经、修布施供养，讲经也是布施供养，与了生死出三界不相干，这是修福。福不会失掉，来生还是去享福，但是到哪一道享福就不一定。如果一失人身，大概最可能的就是到畜生道、饿鬼道去享福。

　　畜生道享福，我想同修们印象应该很深刻，你看现在外国人养的宠物，福报大，我们都比不上。我们生活没有人侍候，你看那个小动物，一家人老老少少都侍候牠，前生修的福。饿鬼道修的福，在中国，城隍、土地公、山神，搞这些去了，初一、十五有些信徒去祭祀、拜拜，他去享这个福了，饿鬼道。这是我们必须要清楚的，一定要认识清楚，这一生不能往生，真的就不得了！往生这个事情难不难？不难，你要真正把这个经里头所讲的意思都明白、都懂得了，依照这个道理、方法去修行，没有一个不往生。古大德所谓「万修万人去」，这个话是真的，不是假的，念佛不能往生，过失都在自己这边，绝不是佛菩萨经典那边有问题。这是两位菩萨给我们做了好榜样，现身说法教导我们，十方三世一切菩萨尚且求愿往生，何况凡夫！我们再看下面这条：

　　【唐海东元晓师云。】

　　提到『元晓师』，大概现在很多人都很熟悉，好像有个电视在演他的传记。他是现代的韩国人，他出生在唐朝时代，曾经到中国来留学。回到他自己国家之后，对于净宗极力的弘扬，他有《无量寿经》的批注，好像现在留下来两种批注都是他作的。他在批注里头有这么几句话：

　　【四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。】

　　这个说得非常之好。四十八愿度众生，度什么人？度凡夫！说明这部经对我们六道凡夫最为契机，这个法门就是度我们的，与古时候大德所说有很大的差别。古时候，

wlxg20130220

那是隋唐以前，有些大德们认为，九品往生，大概上三品是菩萨往生的，菩萨往生，生到西方极乐世界上三品，像阿罗汉这些大修行人，他们往生大概是中三品，而凡夫往生只能在下三品。这是古时候一般人的见解。善导大师不同意这个说法，元晓也是亲近善导大师，是善导的学生。善导在《观无量寿佛经》批注里面，这个批注我们通常叫它作《四帖疏》，里面说得很清楚。这个批注我们曾经讲过，留着有录音带。大师告诉我们，他说「九品往生，总在遇缘不同」，这个话确实把我们的疑问解决了。九品，不是菩萨、声闻、凡夫，原因不在此地，是在遇缘不同。假如你遇到的缘殊胜，你就是上上品往生。譬如说，你遇到的经典是真实的，你遇到真正善知识，为你断除一切疑惑，使你信心不逆，你懂理论、懂方法、知道境界，你往生品位就高了。如果你遇到的缘比较差一点，虽然也老实念佛，求愿往生，对于西方世界的道理、境界不甚明了，能不能往生？也能往生，品位就低一点。

　　所以品位高下，都在遇缘不同而有差别，与三乘圣者无关。元晓师这个话也是这个意思，主要是为凡夫。『三乘圣人』，三乘是声闻、缘觉、菩萨，对他们来讲，附带的，最要紧的是度凡夫成佛。这个说法增长我们的信心，使我们死心塌地老实念佛，这一生当中必定成就。

　　《楞严经》后面有这两句话，这两句话非常重要。现代佛门里面，无论是修学哪个宗派，皆有魔障，而这些魔障，在禅宗、密宗里头特别多。念佛里头有没有？不能说没有，只可以说少，念佛法门里面比较少，但是也有。为什么会有魔障？《楞严经》这两句为我们解释出来了。

　　【楞严经云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

　　这两句话，我们要以通俗的话来说明，大家就容易懂。你在修学的时候，如果你不甚认真，大概没有什么境界出现；如果你很认真的去修，一定有境界。你参禅入定，定中有境界；你持咒，持咒的时候也会现境界；念佛，念到功夫得力的时候，也有境界现前。这些境界所谓是感应道交。境界现前，你就生了欢喜心，觉得自己功夫很不错，你就入了魔境，就着了魔。你要问，为什么着魔？佛法的修学，这在前面说过，无论修学哪个宗派，无论修学哪个法门，它的枢纽都是禅定。定是清净心，境界现前，你心里生起欢喜心，你的定失掉了。甚至于贡高我慢的念头生起来，烦恼现前，你看别人没有境界，我有境界，我很了不起，你们都不如我，这就着魔了。要怎样才不着魔？前面讲的『不作圣心』，就是见到境界现前若无其事，如如不动，那就是好境界。

　　像古时候，我们在传记里面看到，净土宗初祖远公大师，他在一生当中，三次在定中，也就是我们讲念佛止静的时候，打佛七或平常念佛在止静、静坐的时候，见到三次西方极乐世界。我们知道，慧远大师在庐山建莲社，提倡念佛共修。那个时候净宗经典传到中国翻成中文只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都还没有翻成中文。所以，净土宗最初依据的一部经，《无量寿经》。虽然见到三次，远公大师从来没有跟任何人提起过，若无其事，见如不见，这是好境界。到第四次西方境界现前，是他往生的时候，他往生的时候这个境界又现前，他才跟大家说出来，西方极乐世界这个境界现前了，跟经上所讲的完全相同，他往生的时候到了。于是他讲，这样的境界过去他曾经见过三次。这是人家心地清净，人家有定功。凡夫没这个定功，一见到之后就大声宣扬，唯恐别人不知道，那就入了魔境界，那就错了。所以，一些着魔的人，实在讲没有别的原因，喜欢神通、喜欢感应，这就是着魔的因素。

　　《楞严经》上这两句话我们要记住，无论什么境界，佛现前也好，魔现前也好，你只要把心把握得住，如如不动，《金刚经》上所讲的「不取于相，如如不动」，那都是善境界。如果动了心，那都是恶境界。见到佛，你生欢喜心，见到魔，你生了恐怖心，都错了，都是恶境界，要紧的是要不动心。

　　【十往生经云。】

　　这部经里面说到净土法门的事很多，黄念祖老居士的批注引用了不少。经上有这么一段：

　　【佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这段话很重要，问题是我们信得过信不过？我们能信得过，而我们念佛是真念还是假念？真念才有这个感应，假念没有！什么叫真念？这个事情总得要搞清楚，真念就是真正希望生到西方极乐世界。好比我们现前这个世间人想移民，他移民的念头非常恳切，想尽方法要把这个目的达到。我们今天在娑婆世界也是想移民到西方极乐世界，我们的愿望恳不恳切？是不是把这桩事情当作我们一生当中第一桩大事来办？除这桩大事之外，其它的事情都是小事，都不足于关怀的，那个念，你就是真念。念这个字，也是会意，「今心」，现在这个心上真有阿弥陀佛，这就是真正念佛、真正求愿往生。如果我们念阿弥陀佛，心里面还有牵挂的，那不是真念，这就是觉明妙行菩萨所讲的夹杂。念佛人最忌讳的是夹杂，夹杂不能成就。大势至菩萨教给我们念佛的要领，是「都摄六根，净念相继」，夹杂就不净，怀疑也不净。所以念佛要不怀疑、不夹杂，不但世间一切事不能夹杂，要一切放下，佛法也要放下。佛在《金刚经》上跟我们说过「法尚应舍，何况非法」，所有一切佛法也要放下，一心念佛，这个才能成功。

　　果然是这样坚决的愿望、认真的态度，念佛求生净土，『彼佛』是阿弥陀佛，阿弥陀佛就派遣『二十五位菩萨』保佑你。为什么佛要派菩萨来保佑你？这个事情实在说我们并不难以了解，我们在娑婆世界，无量劫来跟一切众生结的这些恩怨，也是无量无边。这些恩恩怨怨，生生世世就是报来报去，没完没了，凡夫过的是这个日子。这就是我们常讲的冤亲债主，冤亲债主无量无边，他来找麻烦，他来障碍你，所以要有菩萨来保护。『拥护行者』，

wlxg20130220

这就是加持你、保护你，在『一切时，一切处』，不让这些冤亲债主来干扰你，不让这些冤亲债主来报复你。可是，你要有真心、要有诚意，才能得到这个感应。我们中国俗话也常讲，诚则灵，你要有真诚的心，才能感得阿弥陀佛派遣菩萨来保佑你。

　　所以一个真的学佛人，要信佛，这一点非常重要。要依靠佛，我们一入佛门受三皈依，皈是真的回头了，从迷惑颠倒回头，从一切邪恶回头，从一切污染回头，依觉正净。这是真正依靠佛，佛是觉正净。甚至于我们发心学佛了，一生都仰赖佛菩萨给我们安排，自己一生不要操心，随缘度日，顺境也好，逆境也好，随缘度日。我在早年，初学佛的时候，章嘉大师是这样教导我的，他说你真正发心，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操一点心。我想这个很好，这个太难得了。我相信老师的话，接受老师的教诲，一切处境我知道都是佛菩萨安排的，逆境也应当逆来顺受；换句话说，在环境里面，无论是人事环境、物质环境，知道在境界里头修清净心、修平等心、修慈悲心，才能与佛法相应。

　　《十往生经》里这段话，是佛说的，佛没有妄语，决定是真实的。我们要想得到佛菩萨的保佑，你就应当这样做。如果你的心行不相应，只是希求佛菩萨保佑，那是得不到的。你每天拜佛、诵经，每天供养佛菩萨，贿赂佛菩萨，没有用处，他不会接受的，他晓得你都是虚情假意。你依旧是跟烦恼相应，跟邪恶相应，佛菩萨虽然慈悲，也帮不上忙。下面这段：

　　【首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云，今于此界，摄念佛人，归于净土。】

　　这是大势至菩萨自己说的。观音、势至这两位菩萨与我们娑婆世界缘分都很深，『此界』就是娑婆世界。这两位菩萨对于念佛人特别的关怀，与一切念佛的众生感应道交。菩萨应化在这个世间，我们凡夫不认识，在近代，我们晓得印光大师是大势至菩萨应化来的。这桩事情记录在印光大师《永思集》里面，在《印光大师全书》里头有。这段故事，我是在早年时候读到的，那个时候还没全集出来，单行本的《永思集》里头，我看到这篇报导，是大师一位在家皈依的徒弟说出来的。事情发生在印光大师往生的前四年，大师是八十岁圆寂的，这个事情应当是发生在他七十六、七岁的时候。那年，他老人家参加上海护国息灾法会，在法会里面每天讲开示。大概他老人家一生参加公开的活动，就这么一次，所以出了个小册子，护国息灾法会的法语，这个小册子流通得很广，就在那年。

　　在那一年，地方我记不得了，我看这个文章大概总是三十年前，地名、人名都忘掉了，好在很容易查得到。有个小女孩，好像是念小学、初中的样子，年纪很小，她做了个梦，梦到观音菩萨叫她去找大势至菩萨。她说大势至菩萨是谁她也不晓得。观音菩萨告诉她，就是印光大师。她这个梦境非常清楚，可是他们家里并不学佛，所以第二天说明这个梦境，家里人都不知道。于是去找她亲戚当中有学佛的，问有没有大势至菩萨？有没有这位菩萨？打听很多人，才证实有大势至菩萨。然后再去找印光大师，印光大师知道的人不多，打听了一、两个月才打听到，原来在普陀山有位印光大师，现在正好在上海参加法会。他们一家人就去见印光大师。而且观音菩萨告诉她，大势至菩萨住世好像只有三、四年，不会很久了。她见到印光大师，就把梦中情形对老法师说，被老法师骂了一顿：胡造谣言，不准说，你要再说，以后就不准来见我。她就不敢讲了，全家在法会上皈依。过了四年，果然没错，印光大师圆寂了，她在写纪念的文章，把这段因缘写出来。所以大家才晓得，印光大师是大势至菩萨再来的。

　　我们仔细观察，印光大师一生的修持、他的行谊，确实像大势至菩萨，跟「大势至菩萨圆通章」来比一下，很像！所以这是可以相信的。所以，他是我们净土宗当代的祖师，在这个世间『摄念佛人，归于净土』，一点都不错。在近代，清末民初，对中国佛教影响最大的，影响最深、最广的，无过于印光大师。而印光大师的学生，几乎念佛往生各个都有成就，这是很难得的。我们在台湾看到几位老居士，李济华居士念佛往生，李炳南老居士，都是印光大师的弟子。这是说明诸佛菩萨，对于十方世界念佛求生净土的人，他们的关怀、他们的佑助。再看下面一条：

　　【净修捷要云。】

　　《净修捷要》这个小册子，是夏莲居老居士编的。他编这个行法，完全是根据《往生论》编辑的，将《往生论》里面所讲的五门修法把它简化，非常适合于现代人。现代人工作、生活都很繁忙，压力很重，没有很长的时间来修行，所以他编了个简课。这个简课就是依照《往生论》的纲领，将净土三经的教义都会集在里面，他编得很好。这里头有一段说：

　　【大势至菩萨，现居此界，作大利乐，于念佛人，摄取不舍，令离三途，得无上力。】

　　阿弥陀佛两位助手，就是观音跟势至，我们称为西方三圣。观音菩萨表大慈大悲，大势至菩萨代表的是专修专弘，我们在「念佛圆通章」上看到的。印光大师将这一段经文列在净土五经之一，非常有道理。我们一般讲到专修专弘，怎样才叫做专？专的定义很少人说得出来，可是在「大势至念佛圆通章」上就非常清楚、非常明显。经文上说，「我与五十二同伦」，我是大势至菩萨自称，菩萨与五十二位志同道合，同伦就同类，志同道合。五十二是指什么？指菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地，这就五十个位次，再加上等觉、妙觉，妙觉成佛了，这是五十二。由此可知，他真是专到了极处，从初发心一直到成佛，就用一个方法，一句佛号。你看多简单，一点都不麻烦，一句阿弥陀佛念到底。现代有人说我们提倡这部《无量寿经》太少了，不够用，哪有一部经就能成就的？大势至菩萨连一部经都不要，他一句佛号就成就了。诸位想想，一句名号能成就，一部经怎么不能成就？这个疑问自然就明了、就解决了。所以他是一句名号念到底，自己这样成佛的，

wlxg20130220

成佛之后也就用这个方法度化一切众生。这一句阿弥陀佛人人都会念，一点都不难，所以它叫做易行道。只要你肯念，死心塌地的去念，没有一个不成就的。

　　它的效果，菩萨说的，「不假方便，自得心开」，这是讲念佛的效果。心开是什么？就是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是心开，自自然然就到这个境界。而教给我们念佛的方法是「都摄六根，净念相继」，这句话我们用现代话来讲，就是念佛一定要不怀疑、不夹杂、不间断，不怀疑、不夹杂叫净念，不间断是相继。只要能做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就是大势至菩萨所说的净念相继。既然净念相继了，自然都摄六根，都摄六根你就不必再怀疑，净念相继就都摄了，都摄六根一定就是净念相继。

　　这个地方说的，『大势至菩萨，现居此界』，观音、势至都在这个世界。所以，要求得大势至菩萨的高度智慧，这个高度智能，显示在「一门深入，专修专弘」，这是真实高度智慧。『作大利乐』，这是最大的利益、最大的安乐，就是念佛求生净土。那么我们要问，念佛的「利乐」，是在往生以后，还是在往生以前？我想这是许多同修非常关心的。往生之后是果报，不退成佛，还没有往生之前，花报；花报，给诸位说也是不退往生，花报的利益就无比的殊胜。为什么？因为你一心念佛，你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。不但世间一切事放下了，佛门当中一切法也放下，世出世间法都放下，你那个心真的就跟六祖惠能大师所说的「本来无一物」，那个心才叫做清净心，那个心是真心。

　　你的清净心现前，平等心现前了，心地清净平等，你的身体，我们现在讲身体细胞的组织就恢复到自然。自然就是最健康的，我们现在讲自然生态！身体每个部位细胞组织恢复到自然生态的平衡，你就是最健康的身体，百病不生。原来你有很多疾病，这时候那些病全部都好了，你一定是精神饱满，容光焕发，身心健康，这是你现在得到的利乐，哪有得不到的！所以诸位必须要知道，人有病痛，病痛从哪里来的？病痛从烦恼来的。古人常讲「忧能使人老」，忧虑会叫人很快速的老化，人无忧无虑，他就不容易衰老。忧虑是什么？妄想分别执着，都这些东西，这个东西要把它放下，要把它舍弃。离开一切妄想分别执着，你过的生活就是佛菩萨的生活，现在虽然还没到西方极乐世界去，一切事情随缘就自在。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，恒顺、随喜就是自己不加一点点意思在里头。什么意思？妄想分别执着，我不加一点妄想，也不加一点分别、执着在里头，你们怎么过，我也怎么过。你们快乐，我也很快乐，你有忧虑，我也表现个忧虑的样子，要不然你们看到我怪怪的！逢场作戏，游戏人间，你的身心清净，毫不沾染，这是你现在得的大利乐。

　　无量法门，特别是净土法门容易得到，为什么？它简单、它容易，不像其它法门，有许多理论的依据，繁琐的仪规，很不容易修学。前面曾经讲过，「五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一」，不容易修学，唯独这个法门容易成就。所以这个大利乐，是现前就能够得到的。你生活过得很艰苦，甚至于一身的病痛，没有别的，都是你烦恼、分别执着招来的，这个是病根；把这个东西除掉，你的病根就拔掉了。所以生病哪里需要看医生？哪里需要吃药？不需要！我教你，回家老实念佛就好了、就没事了，你能相信吗？你不肯相信，还是去找医生，你还是妄想分别执着。你真相信，就没事了。

　　后面这句话，『令离三途，得无上力』，这两句是讲的果报，『于念佛人，摄取不舍』，这是花报，现前所得的利益。

　　【阿弥陀经云，若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　这个几段所引的经论，都是说明一桩事情，念佛人有诸佛菩萨护持；也就是常说的，念佛人得到诸佛菩萨的保佑，那是比修学什么法门都可靠、都踏实。这《弥陀经》上讲的，还能错得了吗？经我们常常念，但是众生的习气健忘，念了就忘掉了，没有常常把它记在心里。可是这个地方也有条件，条件在哪里？善，『善男子、善女人』。我们想想，我们善不善？不要自己以为我很善，你要知道善的标准，这个标准就是《观经》上讲的「三福」。第一条，人天善人的标准，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样的人就是经上讲的「善男子、善女人」。净宗是大乘法门，但是这个法门所谓「三根普被，利钝全收」，因此只要具备这一条，也就列入善男子、善女人的行列。若非三根普被那个大乘法门，还要加上后面的两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘善，声闻、缘觉的善男子、善女人。最后一条，是大乘菩萨众里面的善男子、善女人，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。如果修学其它大乘法门，要具足这十一条！我们念佛人，四条就行了，因为这个法门三根普被，就能往生。这四条都做不到，这个地方讲的善男子善女人没有我们的分，我们不在其中。由此可知，佛法要在实行，不在言说，言说是空的，一定要照做，要把它做到。

　　像这些字眼，我们平常读诵常常把它疏忽掉，所以读了经，学佛学了几十年，没有感应，觉得佛菩萨不灵，靠不住。他自己没有想到，根本不是对我们自己讲的，自己不是善男子善女人！所以一定要搞清楚，字字句句都要搞清楚。

　　然后是『闻是经受持者』，「受持」是要做到，有很多人把受持又误会了，什么叫受持？每天念一遍叫受持，那个完全错了。每天念一遍是读诵，不是受持，但是学佛的关键在受持。受是完全接受，佛在经上讲的理论我接受了，方法我接受了，境界我接受了，统统接受了，接受了照做！不但接受，而且要保持，不能够失掉；不可以说今天我接受，明天我就不要它了，这不可以。尽形寿的受持，我活一天，我就要依教奉行做一天，一定要把它做到！特别是《无量寿经》，《无量寿经》讲得详细，

wlxg20130220

现前最要紧受持的一部分就是断恶修善，我劝勉同修们，把三十二品到三十七品这段经文当作晚课来念，目的在哪里？就是在受持。这段里面讲善恶的标准，可以说完全落实在我们现实生活当中，哪些事情，佛教我们不可以做，哪些事情，佛教给我们应该去做。教我们不可做的，我们千万不能做，教我们应当做的，要认真努力去做，这才叫学佛，才叫断恶修善，然后这个「善男子、善女人」我们才有分。这是《无量寿经》上讲得详细。

　　所以早晚课，诸位要知道，不是把课诵本念一遍给佛菩萨听，不是这个意思。很多人早晚课都做错了，还自己以为自己修持得不错，我几十年一堂课都没有缺，我是佛的好弟子、好学生。实在讲，他罪过无量。什么罪过？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又去骗一次，一天骗两次，骗了几十年，你说他罪过重不重？根本就不懂得早晚课的意思。佛菩萨不在面前，泥塑木雕彩画的形像挂在这个地方，你都忍心去骗它，你想想看你还会有什么成就？早课是提醒自己的，提醒我今天一天，依照佛菩萨的教诲去行事，对人对事对物不要忘了佛菩萨的教训。晚课是反省、是检点，我今天对于佛菩萨的教诲有没有做到？已经做到的，明天还要做到，要保持；没有做到的，明天一定要把它做到，改过自新。这就叫忏除业障，这叫真正修行，才会有感应，才会得到阿弥陀佛、二十五位菩萨日夜保佑你。而不是说挂个名，菩萨就保佑你，没这回事情，佛菩萨不容易欺骗。现在说老实话，世间人都不容易欺骗，何况是佛菩萨？所以着重在受持。

　　『及闻诸佛名者』，这句重要，「诸佛名」就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是诸佛名。这一句诸位看蕅益大师的《要解》，蕅益大师解释得很清楚，阿弥陀佛这个名号就是诸佛名。所以这个地方不是闻其它佛的名号。这个善男子、善女人，『皆为一切诸佛之所护念』，这个利益太大了，无比的殊胜。为什么会得到「一切诸佛之所护念」？释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛在一切诸佛之中，是「光中极尊，佛中之王」，没有一尊佛不敬仰阿弥陀佛，没有一尊佛不推崇阿弥陀佛，没有一尊佛不宣扬阿弥陀佛的功德。像我们本师释迦牟尼佛，跟我们讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，都是赞叹阿弥陀佛的功德，劝我们念阿弥陀佛，求生极乐世界。释迦牟尼佛没有说你们念他的名号，永远住在娑婆世界，没有！佛没有这样教我们。佛教我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，我们要明了这个意思。

　　还有一类学佛的人，我遇到的，我在香港讲经遇到的，出家的法师，情执好重。释迦牟尼佛是我们的本师，我不念本师，去念阿弥陀佛干什么？不愿意往生，不愿意念阿弥陀佛，他们供的是释迦牟尼佛的像，天天拜释迦牟尼佛、供养释迦牟尼佛、念释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。他看到我们念阿弥陀佛，他摇头，他说我们不对，他对了。有好多人来问我，我说我们念阿弥陀佛，是释迦牟尼佛教我们念的。我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，本师释迦牟尼佛高兴。为什么？往生不退，一生成佛。连文殊、普贤都念阿弥陀佛，求生极乐世界，何况我们！所以，一定要把理搞清楚，把事实真相搞清楚，不能感情用事。感情用事，虽然好像表面上对释迦牟尼佛很孝顺，其实错了。释迦牟尼佛对你的愿望你完全相违背，那哪里是孝顺！说个实在不好听的话，大逆不道！违背了佛对你的期望。所以，一切诸佛就如同释迦牟尼佛一样，我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就得到一切诸佛的护念，不止二十五位菩萨，得一切诸佛护念。

　　【弥陀要解云。】

　　《弥陀要解》是蕅益大师作的。

　　【此之法门，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒。】

　　《要解》蕅益大师这段话，是从理上说的，事跟理我们都应当要透彻。这个道理很深，但是它是真实的，它决非虚妄。『此之法门』，就是念佛往生的法门。『全在了他即自』，「他」是阿弥陀佛，「自」是自性，所谓「自性弥陀，唯心净土」。西方世界的佛跟净土，与自己的自性是一不是二。阿弥陀佛称为自性弥陀，极乐世界称为唯心净土，自他不二，这就是入不二法门。要怎样才能入得了不二法门？《金刚经》上说得好，要离四见、要离四相，我相、人相、众生相、寿者相你离开了，没有了，我见、人见、众生见、寿者见没有了，你就入不二法门，那就是蕅益大师此地说的境界。如果着四相，诸位要记住，你决定出不了六道轮回。这是我们真学佛人要常想想。尤其是看到这个也不对，那个也不顺眼，那是什么东西？人相、众生相；有人相、众生相就有我相，四相具足，你是六道里的凡夫，你修什么行！《金刚般若》里面修行的要领没有别的，离相离见而已。见比相还细，见是念头，离了四见，就超越十法界，就入一真法界，就入不二法门。如果你还有四见，你出不了十法界；你还有四相，你出不了六道轮回，不知道自他不二。

　　在事相上，为什么又现出清净的境界？为什么会现出染污的境界？不是其它，是我们自性里面，就是阿赖耶识里面的烦恼。阿赖耶识里面清净的种子现净法界，烦恼的种子现染法界，所有一切境界是自心变现的，离开自性，无有一法可得。这个道理、事实都要清楚，然后你才能在境缘当中修清净心。你见到顺境，你也不会生欢喜，你的心是平静的；遇到逆境，你也不会嫉妒，你也不会瞋恚，你的心还是清净的。前面道隐法师所讲的「今时难修，其难非一」，这是很深的感慨。我们现在修行，说实在话禁不起风浪，不要说大风大浪，小风小浪都禁不起。一点点顺境就喜欢得不得了，要发狂了；一点点逆境的时候，那不得了，就气得要爆炸了，你说这样怎么能成就，这修什么行？修行在顺逆境界里头修清净心、修平等心，那个叫真修行！离开一切染净的境缘，没地方修行，你还会有成就吗？

　　所以，这句跟《金刚经》上离相离念是一个意思，你完全要明了自他不二，