无量寿经（新加坡二次宣讲）

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敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0010



　　请掀开经本第二十六面最后一行，这是大愿的第五段，第十、十一愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多，于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　第十愿也是属于前面这几种特异的功能。前面介绍过西方世界的大众们，个个都具足圆满的宿命通、天眼通、天耳通、他心智通。今天我们看到这段是神通自在，这就是指的神足通。足本来是圆满的意思，此地所说的就是我们常讲的变化自在，这叫神足。到涅盘的彼岸，需要佛果地的智慧，得佛智需要奉事许多佛，才能够成就佛果的智慧，假如自己没有神足通，就非常难做到。因此神足通在修行人来讲是非常重要的。

　　世界无量无边，诸佛也是无量无边，我们要是每一尊佛，一尊一尊次第的去承事供养，那可以说是无量劫也供养不尽。因此一定要有分身的本领，可以在同一个时候能够分千百亿化身，像释迦牟尼佛在《梵网经》上所说的一样，同时去供养无量无边诸佛如来，这才能办得到。西方世界的大众们确确实实有这个能力。像我们这样的身分生到西方极乐世界，一品烦恼都没有破，哪有这种能力？这个能力不是小定能得到的，是要相当的功夫。平常一般人修一个天眼通、天耳通不难，宿命、他心就比较上要难，到变化自在那就更难。所以在小乘有神足通要三果圣人才能得到，才有，初果、二果还没有；初果有天眼通，所以这是很深的功夫。我们到达西方极乐世界，立刻这种能力几乎就跟十地菩萨相同，这完全是依靠佛的本愿加持，就是这一愿，就是这个愿力加持我们。

　　法藏他说他作佛的时候（他现在已经作佛了，作佛已经做了十劫，已经成佛），『所有众生，生我国者』。我们要把这一句话看清楚，这所有众生当然就包括凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中，我们当然有分。生到那边，『皆得神通自在，波罗蜜多』。神通自在，刚才讲就是神足，千变万化。波罗蜜多这句是梵语，意思是圆满的意思。圆满的神通自在，那要严格说佛才有！佛的能力才真正叫圆满，菩萨虽有还不圆满。这是弥陀威神的加持，实实在在不可思议。

　　底下不仅是举一个例子，说明这个能力的究竟圆满，而且告诉我们一桩不可思议的事情，那就是供养无量无边诸佛如来。这个供养刚才讲，一定是用神力分身变化同时去供养。『于一念顷』。这一念就到了，速度之快不可思议，一念时间是多长？佛在经上告诉我们，说一个很健康、很强壮、很勇猛的人弹指，我们身体差的弹指弹得慢，那个身体健康好的人，他弹得快又有力量。他这一弹指，时间很短，一弹指有六十剎那，一剎那有九百个念头，可见得这个念很微细，很短的时间。此地这一念顷就是很短的时间，心里一动念人就到了。极乐世界距离我们这个娑婆世界十万亿佛国土，一念就到了；其实这个距离很短，并不长。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，娑婆跟极乐都在华严世界海。华藏世界有二十层，而这两个世界都在第十三层，可见得的确是不远。像华藏世界海这样的大世界，佛说在这太虚空当中无量无边，那这距离就不晓得有多远，再远的距离也是一念就到了。这是什么道理？实在讲无边剎海不出一心，都是自性、真心所变现之物，所以这心一动念头就到了。我们今天没有分身的能力，我们会动念那到不了；西方极乐世界人他有这个本事，他一动念他的身体形状就到了，这是分身、是化身，他有这个能力。我们看底下。

　　能于一念顷，超过亿那由他百千佛剎。这是他能力一念之间，确实像大经上所说的「十方不离当处，三世不隔当念」。这些是大乘经上所说的真实利益。去到十方佛剎去做什么？『周遍巡历，供养诸佛』。这是说菩萨们所游历的佛国土广多，所供养承事的佛也非常非常之多。你去供养佛，佛决定不会白受供养，佛一定给你说法的。这尊佛一天给你说一句法，你这一天当中供无量佛，就听无量句法了。我们这个《大藏经》太渺小了，你一天所闻的法超过我们《大藏经》不晓得千倍万倍，你说那个地方的人学习的进度就快了。所以我们在净宗经典仔细观察，往生到西方世界成佛快。他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要无量劫，西方世界我们仔细算算也不过就三劫、四劫就成就了，原来人家是这样学习的，他有本事亲近一切诸佛。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿也是阿弥陀佛给我们开出保证成佛的保证书，这保证书里头的文字！这一愿就很重要。『所有众生』，我们看到这个字样，就包括自己在其中。生到西方极乐世界，『远离分别』。这是戒共定，戒里面有定。『诸根寂静』。这是定里面有戒。由此可知，西方世界戒定慧是圆融的，一即是三，三即是一，随便说哪一个一定含摄其它的两种，圆修、圆证！前面说过遍供诸佛而得佛的智慧，所以修学没有一法不圆。

　　一切诸法本来寂静，现在我们的感触是很不寂静，实在讲本来是寂静的，现在还是寂静的。如果要不是寂静的，为什么诸佛如来见到的是寂静相，我们见不到？由此可知，这个障碍不是在境界上，是我们本身出了毛病，有了问题。什么问题？我们本身心动了，这心一动所有一切法都对立了，有生有灭、有来有去、有是有非，

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这心动了以后就产生这些现象。这些现象本来没有的，像马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。它本来没有。这就是所谓的「一念不觉，而有无明」。无明就是动相，就不寂静，与性德相背。在一真境界里面，就是真实境界里面，非有非无，没有分别、没有执着，要用我们的话来说，诸根寂静，远离痴暗分别。学佛人无量劫的修行，修什么？就是修这桩事情。把这个错误，把这个习气，修正过来，恢复到诸根寂静，这叫修行。寂静到相当的程度就见性了，豁然开悟，这就见到本性。见性就叫成佛。

　　底下说，『若不决定成等正觉』。决定证大涅盘，这是证得圆教究竟佛果。我们讲成佛，天台家有藏、通、别、圆四种佛，你成的是哪一种？圆教佛、究竟的果位。由此可知，往生西方极乐世界，一生当中决定成佛，这是弥陀不思议的大愿，所以这个法门古人讲的叫当生成就的佛法。除这一门之外，任何法门的修学，都不是一生能成就的，总是生生世世，所以要三大阿僧祇劫、要无量劫。这个法门就使我们这一生就成就了。

　　也许你会有疑问，那我们死了到西方极乐世界去再成就？这个话你就说错了，你也看错了，你也误会了。你要是死了就完了，你还会有成就？死了就轮回！再老实给你讲，死了就不得了，没救了！不能死，这个法门不死的。我们寿命到了，寿命到了本来是要死的，不死，阿弥陀佛来接我们到极乐世界去。所以诸位要晓得往生是活着去的，没有断气。临终的时候看到佛来接引跟佛走，身体不要了、丢掉了。所以你要晓得是活着去的，不是死了去的，这个诸位要清楚、要明白，所以这个法门真的是不死的法门。

　　这个臭皮囊不是好东西，累赘！我们平常没办法丢掉，佛来了时候，靠佛力加持我们才能把这个给丢掉，跟佛走。所以福报大的人，人不能不修福，福报非常重要，要修福。平常我劝勉同修们，你们要修三福、要修六和、要修六度，这都是修福！修福不要享福，不要把福享尽了，修福不要享福，福报留着最后享。最后是什么时候？往生的那个时候，真正有福报的人不生病，晓得哪一天走，什么时候走，佛来接你；坐着走也行，站着走也行，你看那个多自在，那叫有福报！他一生的福报，留在那个时候来享，这很自在，自在往生。

　　从前我在受戒的时候，我们戒和尚，道源法师，跟我们讲了一个公案。公案，佛门叫公案，一般人叫故事，但是真的不是假的。以前也是有一个出家人，往生的时候就问大家，他说：你们有没有见过坐着往生的？那里的人说有。说站着往生的？也听说过；结果他就翻一个筋斗，头朝下脚朝上，他说这样往生的，你们有没有听说过？没有。他就走了。这真有福报！你看这游戏人间。我们往生要这样往生才自在。这躺在床上害着病走的，那已经差很远了，那就没有福报，所以这很重要很重要。

　　没福报生了病了，临终的时候往生，我们往往帮助别人助念看到这个瑞相。他临走的时候，这个相貌变得很好，嘴巴里还在动，但是没有声音。我们念佛的人以为他也跟我们念佛了；其实不是的，其实他是讲的，他看到佛，佛来接引他，他想跟大家说，跟大家辞行、拜拜，结果他没有声音，他体力不够，说不出来，其实他是见到佛。都是活着走的，没有说是死了走的，没有，都是活着走的。所以就说明这个法门确确实实是不死的法门。

　　你看我们活着往生，生到西方极乐世界，也是一生成佛，不要经过第二生，决定成等正觉的，证无上正等正觉。这才显现出阿弥陀佛的本心、本愿，唯一的一个期望就是广度无边众生，帮助大家个个在一生当中证得究竟涅盘。上面这六愿都是说明生到西方极乐世界报身之妙，真正不可思议。不但是智慧、神通、道力具足，而且弥陀保证我们一生成圆满的佛果。所以我们念到这个地方，怎么能不去？没有理由不去。再看第七段。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这是光明无量愿。许多经论上说，一般诸佛的光，大概都是照一、二百万世界，这个佛光有这么大的能力，可以照到二百万世界。阿弥陀佛的光明无量的，什么原因？我们在弥陀因地里面看过，他接受他老师的教诲千亿岁，老师为他介绍尽虚空遍法界所有一切诸佛的剎土，而且他统统见到。诸位想想这个缘太殊胜了，一切诸佛剎土他没有一个漏掉的，都曾经等于说去观光参学过；于是他成佛了，他的光明遍照不是几百个、几千个佛世界，无量无边诸佛剎土他统统遍照，过去有这个因缘，今天有这样的果报。

　　『绝胜诸佛』。绝是绝对，胜是超胜一切诸佛的光明，不能跟阿弥陀佛相比。所以世尊在后面赞叹阿弥陀佛，光中极尊，这就是这一愿，光中极尊。『胜于日月之明』。我们这个世间，这个光明之最是日月，日月的光跟佛光不能相比，佛光大。也许有人要问，那佛光这样大，为什么我们看不见？佛光真的是遍照，我们今天看不见，我们的眼根有了毛病，不管用了。这个现在科学为我们证明了。科学家知道，宇宙之间光很多种，光波不一样，我们肉眼只能够在这无量的光波里面看到一小段，比这一小段长的我们看不到，比这短的我们也看不到，但是利用科学的仪器可以测出来。就像Ｘ光、紫外线，我们肉眼看不到，确实存在，科学仪器里面可以能显示到许许多多不同的光波。阿弥陀佛的光波是无所不在！这是我们的眼根有了毛病，这毛病从哪里来的？这毛病的病根就是佛讲的妄想执着。假如我们能把妄想执着去掉，恢复到清净心，我们的能力就恢复了。前面讲的天眼、天耳、他心这本能都恢复了，阿弥陀佛的佛光我们就见到了。

　　实在讲我们白天不必靠太阳光，晚上也不必靠灯光，为什么？这个世界是一片光明！大乘经上常讲的大光明藏，我们这个世界亦复如是。如果你不相信，你看看《虚云老和尚年谱》，我们这边图书馆有，虚老和尚不会说假话。《年谱》里面记载有一段公案。是老和尚有一天回到他自己的茅蓬。下午，大概路很远，

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他回到他茅蓬去。走在半路遇到两个熟人，也是出家人打着灯笼，遇到虚老和尚：唉呀！老和尚，天这么黑了，你还看得见？这一说，老和尚眼前就一片漆黑，老和尚原来的这个天是明亮的。他没有分别，他下午出来的时候，始终他没有念头，那个境界永远保存在那里，人家一提起天黑了，他一起分别，天就黑了。虚老和尚要一直没有分别心的时候，到第二天天亮，他一夜在他境界里面，天都是明亮的。这是事实真相，一点都不假！都是我们自己凡夫妄想分别执着造出许许多多的障碍。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　所以佛叫做无量光佛，光明遍照！『若有众生，见我光明』。或者是天眼见到的，阿罗汉、菩萨们的天眼能见到；或者是定中见到的，真正修定的人，得定的人。我们念佛人得到事一心、理一心，得一心不乱，这是定中能见到；还有一种是特别的机缘，感应而见到的。见到佛光，佛光消业灭罪的力量很大，三毒烦恼纵然不能断，也会息掉了，不起作用。如果业障轻的人，这佛光一加持，烦恼真的就断了。贪瞋痴是很粗的烦恼，这是安，苦没有了，苦灭了那就乐了，『莫不安乐』，安乐是这么回事情。烦恼轻、智慧长，这个人一定会生起慈悲心，决定不会作恶，一定会作善。这个慈心作善是自自然然生起来的，不是别人劝他的，也不是自己勉强要作的，是自然的。每天除这个事情之外，就没有别的事情好做，就是存大慈悲心帮助一切人破迷开悟、离苦得乐。再说得具体一点的，帮助一切人认识净土、明了净土、修学净土、求生净土，这是慈心作善达到了最真实，没有比这个更真实。所以来生我国。再看底下一段。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　前面这一段光明无量，实在上讲，弥陀成佛一切无量。但是他在自在王佛的会上提出这个报告，四十八愿去报告，也只特别的说了这两个。世尊为我们讲《阿弥陀经》，给我们介绍的也特别指出无量光、无量寿。在一切无量里面，这两种意思最圆满。光明代表十方，光明遍照空间，我们今天讲空间；寿命，过去、现在、未来代表时间，现代人讲时空。这时空里面所有一切没有一样会漏掉的，所以无量寿跟无量光就代表广大无边际的时空。这里面一切的无量，弥陀统统具足，没有一样欠缺，是表这个意思。但是在一切无量里面，寿命最重要，所以寿命是一切无量里面的第一德。诸位想想如果寿命没有了，好，你有无量的财富，无量的眷属，谁受用？全都落空了。寿命是第一重要，有无量寿，其它一切无量你才能享受得到，才不致于落空，这寿命就非常重要。阿弥陀佛在西方世界示现作佛，寿命无量，故名无量寿佛；极乐的根本就在这一愿，生到西方极乐世界无量寿！佛无量寿，那我们去往生的，底下说：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　跟阿弥陀佛寿命一样的。凡是生到西方极乐世界的，西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，我们前面读过，这个地方讲声闻、天人。怎么会有声闻、天人？世尊在本经后面跟我们有说明，说明这个事实真相，原来这个名词是比喻。我们生到西方极乐世界，见思烦恼没有断尽，这就是天人，等于他方世界的六道众生。这是完全讲的断烦恼的程度，你跟他方世界六道凡夫是相同的，烦恼没有断尽；见思烦恼尽了，无明没有破，等于他方世界的声闻，是这么个说法的，其实不是。这是讲我们自己实质的程度是这个样子，到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，那是阿弥陀佛本愿加持的，不是我们修得的，是佛力加持的，我们自己跟他方世界人天没两样，是这么回事情，这第一个说法。第二个说法是讲我们没有到西方极乐世界以前的身分。像我们从人道去的，天人，人道去的，有人证到初果、二果、三果罗汉，他念佛往生去的，那他就是属于声闻；没到极乐世界之前的身分，有这两种说法。这样的人往生到西方极乐世界无数，人数太多太多了。

　　『寿命亦皆无量』。这句讲什么？初往生的人寿命都无量，那在西方极乐世界修了很久的那就不必说了。凡圣同居土，下下品往生的都无量寿，品位更高的那还用的着说吗？这就是说明个个都是无量寿！佛的寿命长，长住在世间，这众生就有了依靠。像我们这个世间，众生福薄，释迦牟尼佛住世八十年，佛八十岁圆寂，佛灭度之后，我们没有依靠。实在讲虽然留这么多经典在世间，我们今天有机会接触到，接触到这么多经典，还是盲修瞎练，不知道自己应该要学哪一个法门，不知道自己的根性。虽然学佛，我们的疑惑不断，存了一个什么？怀疑的心，这就是很大的障碍。佛说过，疑是菩萨大障碍，何况初学？

　　佛说菩萨疑惑是大障碍，那个用意很深！我们过去不明了，现在懂得一点，菩萨疑什么？怀疑净土。虽然遇到这个经典，听佛说法，不能接受、不相信。当年法华会上退席的人就很多，不能接受；这个法门不能接受的人更多。所以菩萨需要无量劫的修行，不能在一生当中成就，这就是他的障碍，这就是他吃了大亏。所以佛在世这才有依靠。弥陀那个世界真的是实报庄严土，佛与大菩萨修行的道场。我们凡夫，前面跟诸位介绍五乘齐入报土，这是古来祖师所说的，五乘。人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘到西方极乐世界是平等，统统入弥陀的报土，这不可思议。这真的一般菩萨不能相信、不能接受，哪有这种事情？

　　西方世界实在是非常特别，跟其它诸佛剎土不一样。教主无量寿是真实的无量，往生的人无量寿，说老实话也是真实的无量，为什么？他的一生当中要成究竟的佛果，成了佛，哪里还有寿命，自然是无量的！所以我们到西方极乐世界，真的，弥陀示现的是个有量的无量，我们到他那个地方去之后，真的变成真实的无量。理如是，事亦如是。下面弥陀又举例一个比喻，这个比喻好。

　　【假令三千大千世界众生。】

　　『三千大千世界众生』，那就不晓得多少人，个人太多了。诸位要知道，这个众生讲六道众生，不是讲人道，

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六道里面众生。我们在这个地球上，地球上人不太多，现在还不到五十亿，可是地球上蚂蚁多少？蚊虫多少？这些动物多少？那真的就无法计算，何况还有饿鬼、还有地狱、还有诸天。可见得这个三千大千世界六道众生就太多太多！佛举一个比喻，假使这些人：

　　【悉成缘觉。】

　　『缘觉』比阿罗汉还要高一等。智慧、神通都比阿罗汉高一等。

　　【于百千劫。】

　　这是时间长，不是一天、二天，不是十年、二十年，或者几百年、几千年，不是；『百千劫』这么长的时间。

　　【悉共计校。】

　　就是这些缘觉，这是假设的话，这么多的辟支佛，以他们的神通、道力、智慧共同来计算，算什么？算这个寿命长短，算不出来！

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　说实实在在话，西方极乐世界人这些寿命，除佛与佛，等觉以下的菩萨都不知道，这就是真实的无量。

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　在这一愿里面，我们要注意的，『十方世界』。这就是我们常讲尽虚空遍法界一个世界都不漏。『无数诸佛』。一尊佛也不漏。没有一个世界佛不讲净土三经的，没有一尊佛不劝人求生净土的；除非你的缘没成熟，给你讲你不相信，不相信你就谤佛，所以佛就不说。因为谤佛有罪过，佛很慈悲不让你毁谤，不让你造业，不给你讲！这就是这一愿。这一愿他实现了，十方一切诸佛都称赞阿弥陀佛，都称赞西方极乐世界。因为要说到度众生，度众生度得普遍，度到究竟；普遍是虚空法界里头一个众生都不漏掉。弥陀度众生上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱，平等得度，这是普遍而且究竟，能令一切众生平等成佛，这是一切诸佛所不及！

　　诸位要晓得，诸佛尚且不及，那菩萨当然更不能。我们这个世间人感情很重，有些人跟一些菩萨有缘，不念佛要念菩萨，那个感情好重，舍不掉。这个经要多念念，要觉悟！一切诸佛都比不上阿弥陀佛，那菩萨当然更比不上，你为什么不念阿弥陀佛，偏偏去念菩萨？一个是情执太深，第二个是不了解真相，所以才有这个误会。有些人念菩萨，念菩萨念了很多年，现在要不念菩萨，念佛，好像对不起菩萨，受良心责备；还有人念别的经，譬如像念《金刚经》、念《楞严咒》念了好多年，现在叫他念阿弥陀佛、念《无量寿经》，他也放不下，我念了好多年了，好像心里头有歉疚的意思。这都叫妄想，这都是烦恼。你的妄想、烦恼放不下。

　　实在讲，今天我们明白无量寿，我们知道有阿弥陀佛，我们改念《无量寿经》、改念阿弥陀佛，是把我们的修行向上提升，升等，这是好事情。哪有一个学生在学校念书念一年级，到第二年升级不想升，我对一年级感情很深，哪有这种道理？你们今天心里就是这个样子，考试及格了，要去升级了，舍不得；这学校应该毕业了，舍不得，愿意再留校，你说糟糕不糟糕？这错误，大错特错！所以要晓得能念无量寿、能念阿弥陀佛，这升等升到了顶点，没有比这个再高了。

　　佛为一切众生真实的利益，希望一切众生早日成佛，在菩提道上一帆风顺，没有障碍，那用什么方法？就是推荐、介绍西方极乐世界；能往生到净土，那就一帆风顺，什么障碍都没有了。诸位想想假如阿弥陀佛没有这一愿，这一愿是要一切诸佛都推荐、都介绍，没有诸佛宣扬，我们怎么会知道西方净土？我们怎么会晓得阿弥陀佛？所以世尊为我们推荐、介绍。今天念到这一愿，才知道世尊也是受阿弥陀佛愿力的加持，阿弥陀佛的本愿令一切诸佛如来都来赞叹，都来推荐、介绍，这个恩德太大太大！佛恩难报，这是真的。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。毁谤正法。】

　　这是第十八愿，是大愿的精髓。古德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切精华做了一个比较。诸位看黄念祖老居士《无量寿经》的批注，他就说得很清楚。隋唐时候，日本、韩国跟中国的大德们做了一个统计，说明在一切经中《华严》是第一。这大家几乎都公认释迦牟尼佛四十九年所讲的经，《华严》第一；《华严经》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，《华严》、《法华》统统比下去，世尊四十九年所讲的第一经！为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满；如果要不导归极乐，《华严》就不能达到最高峰，就不能圆满。由此可知《华严》最后就是归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的总结，这才明了《无量寿》第一。《无量寿经》就是《华严经》的精华，《华严经》的精髓。所以古德说《无量寿经》叫中本《华严》，就是《华严经》。八十卷经太大、太长，它这个分量小，就是中本。中本当然还有小本，小本《华严》，《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个更少。文字虽然有广略不同，广就是多，略是少，不一样，里面所讲的道理没有两样，完全相同。所以《无量寿经》、《弥陀经》跟《华严》的关系非常密切。

　　我们读这个经处处讲到普贤行、普贤道。莲池大师批注小本《阿弥陀经》，叫《弥陀疏钞》，他用什么方法来批注？几乎完全用《华严》。所以我们读《弥陀经疏钞》，就等于读了一部《华严经》。那个分量也很可观，义理也是无限的深广，证明小本《弥陀经》确确实实是《华严经》的精华，《华严经》的《心经》，这没错！《无量寿经》在整个佛法的地位、重要性，我们明白了。《无量寿经》，我们这个本子有四十八品，哪一品最重要？我们继续再追，当然第六品，我们现在讲的四十八愿，四十八愿是《无量寿经》的核心。再问这四十八愿，哪一愿最重要？我们继续不断的去追，古大德已经跟我们说明，我们不要再去找去了，就是这一愿第十八愿。第十八愿的内容是什么？内容是十念必生，说明名号功德不可思议。所以这一愿就是南无阿弥陀佛，

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追到那个顶点就是一句「南无阿弥陀佛」。

　　过去我们常常听到说「名号功德不可思议」，我们也不晓得那个功德为什么不可思议？这样一来我们明白了，原来整个的佛法到后头，要到了巅峰，就是「南无阿弥陀佛」六个字，这六个字就是一切佛法，念这六个字所有一切佛法就统念了。没有一部经离开这个名号，没有一个法门离开这个名号，也没有一尊佛菩萨离开这个名号。所以你念这一句南无阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统念到了，所有一切菩萨也统统念到了，不必一个一个菩萨去念；所有一切经也统统念到了，无论是教下的、禅宗的、密宗全都念到了。你看这多方便，一即一切，一切即一。一就是南无阿弥陀佛。

　　前清灌顶大师讲，众生极重的罪业，什么样的经、什么样的忏都消灭不了的重罪，到最后还有着这一句「阿弥陀佛」能把它消得干干净净。我们现在念佛的人很多，为什么业障消不掉？你们想想好像跟经上讲的不一样！其实你们还是没有搞清楚，什么没有搞清楚？你们根本就没有念佛！你们念是口皮上念，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，心里头没有！心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，这个不行，这与佛不能感应，要什么？心上有佛。所以诸位要知道这个「念」，念是从心不是口。中国的文字实在讲是全世界任何国家民族都不能够相比的。文字是符号，我们祖先创造的这个文字、这些符号用意非常之深，充满了智慧。你看看那个念，念上面是今，底下是心，你现在的心，现在心上真有佛那叫念佛，不在口上。口叫什么？口叫称，称扬，口是称，念在心不在口。你的心上要真有佛那叫念佛，那就能消业障；口里面有佛，心里头没有佛，业障消不了。

　　所以诸位要想消灾免难、消业障，心上真有佛。念佛有很多种念法，《观无量寿经》告诉我们，「观想念佛，观像念佛，持名念佛」，后头都有念！观想是心里头常常想，想阿弥陀佛，想他的三十二相八十种好，想他从初发心，这《无量寿经》上讲的，拜老师、求学、修行、证果、弘法利生，去想这些，不要想别的，想这些，想西方世界依正庄严。这《十六观经》上有。你心上真有，除了阿弥陀佛之外，除了西方境界之外，心里头没有别的念头，这叫一心念佛。纵然我想，依照这个经上念得很熟了，我想，可是还想是非人我，还想贪瞋痴慢，你这个念佛叫杂心念佛、多心念佛、乱心念佛，这没有感应的，这不能消业障，所以要一心念佛。这用观想的方法。

　　观像念佛，这一般讲那是要很有福报的人。你家里面有佛堂，供养很庄严的佛像，自己很清闲不要做事情，有人供养你，你每天修什么行？看佛像，观像念佛，把佛的相好深深的印在自己心中，这观像念佛。但是你离开佛堂、离开佛像，你修行的功夫就断掉了，所以你一定有很庄严的佛堂，而且最好这个佛堂四面都有佛像，为什么？无论转到哪一边都看到佛像，这是观像念佛。

　　第三种叫持名，这最方便的。持名，名号不能间断，名号提醒自己心上真有。所以古大德教给我们持名的方法。我们这一句佛号从心里面生出来，心上有，口里面念出来，再从耳朵里听进去，又回到心里去，这是念佛人，这的确是念佛了。而不是这一句佛号只在口头上，心里头没有，耳朵也没有，这样的佛号没有用处，那就是古人讽刺的话，你喊破喉咙也枉然。纵然一天念十万声佛号都没有用处，喊破喉咙也枉然。心里头一定要有佛，这个重要！

　　我劝勉初学的同修从读经下手，先把《无量寿经》念三千遍，我要求的不过分，一天念三部，三年圆满，三年就念三千部。目的在哪里？目的在修定。三千部经念下来，心定了，不会去胡思乱想，定于一门，定于一部经。而且三千遍念下来，这个经一定会背，能够背诵，这很重要。你要能记得住，记不住对你修行没有帮助。实在这个经能背，我还见过两个人，我很佩服，我自己都没有这个能力。我在美国德洲休斯敦，有一个同修也是中年，他做生意工作还很忙，他五个月会背，他自己也没想到，他告诉我，他念五个月的时候他能背诵。还有一位同修，我听说，我跟他见过一次面，在台北。一个星期背诵，这大概是前世有宿根，他这么快，但是他念得很勤，日夜不断的念，念一个星期他会背了。所以现在能够背诵的人很多！

　　那三年三千遍念了之后怎么办？要着重求解，经里面的意思要明白、要清楚，就是要求解；都明白了、都清楚了，要照做，那才叫修行。把经典里面的道理变成我们的思想见解，经里面的教训变成我们生活行为，我们日常生活当中处事待人接物，决定是依照《无量寿经》教训去做，决定不违背，这叫真修行。于是你的心跟阿弥陀佛一样，你的愿也跟阿弥陀佛一样，把阿弥陀佛四十八愿变成自己的本愿。阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿，跟阿弥陀佛的愿一样，跟阿弥陀佛同解同行。真正能做到，你就是阿弥陀佛的化身，你还不往生，那谁往生？这决定往生！这叫真念佛。所以念佛，诸位要记住，不是有口无心，那个不行的。

　　在过去我初学佛的时候，我们有几位同参朋友，学佛的朋友，常常在一块辩论。有一位同学说，佛法里面讲佛万德万能，这句话我不相信，这都是赞叹的话，不是事实。就像从前帝王时代，我们一般赞叹皇帝万岁万万岁，其实皇帝活到一百岁的不多，哪有万岁，是不是？那是假话！这不是真的。这佛哪有这个能力，这万德万能一定是说好听的、赞叹的！为什么？假如有一个人造了很重很重五逆十恶的罪，马上就要堕地狱了，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果有这个能力，那万德万能我们可以相信，如果没有这个能力，那这是恭维称赞的话，不是真的。那个时候提出这一个看法。我们很多同学听了都哑口无言，答不出来。到以后我们读到这个经、读到这一愿才明了。如果那个时候要读到这个经，我们就有话答复他。确确实实，十念、一念必生，一生到西方世界就成佛！可见得万德万能不是赞叹的话，

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是事实。

　　众生为什么不能成佛？那众生不肯干！自己业障重不能怪佛。实在讲自己再重的业障，肯听话、肯信佛，都能够立刻成佛，就是不信，不相信、怀疑，不肯干，那就没法子。这肯干的人，这一愿的的确确不可思议，这一愿是整个佛法总纲领，整个佛法里面的最高峰。不仅是释迦牟尼佛，可以说十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，这个法都是第一顶峰！名号功德是真正不可思议。我们再细看这一愿，这里头一个字都不可以放松。

　　『我作佛时，十方众生』。这一切众生都包括在其中。『闻我名号』。闻是听说、听闻。这个闻里面诸位要晓得，要包括着真信切愿，这才叫闻。如果闻里头没有信愿，那就是听而不闻，这听到了没有闻，所以他底下讲『至心信乐』。这是关键要紧的四个字，能不能往生，就决定在这四个字上。至心是真心，真诚到了极处才叫至心，真诚到了极处。什么样的心才真诚到了极处？刚才跟大家讲过，一心；心里面还有一个杂念，那不是至心。心里头一个杂念也没有，身心世界一切放下，心里头只有阿弥陀佛，这叫至心。信乐，真信，一丝毫的怀疑都没有，这叫信；乐是喜欢，喜欢阿弥陀佛，喜欢极乐世界，真正想去，这才行。

　　『所有善根，心心回向』。这一生当中，一丝一毫的善事、善心、善行都回向庄严净土，都把这个功德回向庄严净土，求生西方极乐世界。『愿生我国』。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，也是从这一愿说的；品位高下，在乎持名功夫的浅深。持名的功夫深，品位就高，功夫浅，品位就低。记住持名功夫的深浅，没有说持名多少，多少跟功夫不一样。持名要有功夫，什么叫功夫？念佛的时候心地清净、不怀疑、不夹杂，叫功夫。如果我们念佛怀疑、夹杂，这没有功夫的，这不容易得利益。所以大势至菩萨教给我们净念相继，那个念要清净，这才有感应、才相应。这个地方告诉我们，不在乎多少。

　　『乃至十念』。十念是很少。古人为我们解释这一愿，这个十念是平时的十念还是临终的十念？克实而论，这是临终的十念，但是平时十念也讲得通。慈云灌顶法师教人十念法，那是一般工作繁忙的人，没有时间做早晚课的人，他教了个十念法。方法是尽一口气叫一念，这一口气念佛不拘多少，有的人气长，有的人这个气短，没有关系，不拘多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这一口气叫一念，这个时间不长。早晨起来洗脸漱口之后，有佛像就在佛像面前，合掌礼拜念十口气；如果没有佛像就面向西方，念十口气的佛号。早晨一次，晚上一次，养成习惯，一生当中一次都不缺，这也叫净念相继。他没有缺，每天到时候就念。这个方法很好，给几百年当中，许许多多人用这个方法念佛成就。

　　我记得上一次，好像是去年，我在此地传给诸位一个新的十念法，跟灌顶法师那个不一样，比他那个还简单。他还是要念十口气，我这个不要就是十句。阿弥陀佛、阿弥陀佛念十句，不管一口气、二口气，就是念十声佛号，时间我想一分钟足够了。但是一天要念九次，好处非常多！早晨起来念一次，吃饭的时候念一次，你一天吃三餐饭，吃饭的时候，那我们一般佛教徒都念供养咒，「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实际上都是有口无心，不如老老实实念十句阿弥陀佛，所以我们用佛号代替供养咒。我们念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，用真诚的心、清净的心、恭敬心来念这十句佛号。十句佛号念完了再吃饭，身心清净吃东西能吸收、帮助消化，好处多，这是真的！上午上班、下班，下午上班、下班各一次，晚上睡觉之前一次，一天九次，养成习惯。这是什么？时间虽然短，但是它隔不多久又有一次，一天九次的熏修，这个效果很大。

　　我那个时候提出这个方法不久，两个星期马来西亚同修就打电话告诉我，他们都感觉到效果，来感谢我。他们就真照做了，可见得是二、三个星期就会看到效果，非常好的方法。工作再繁忙的人，都可以修，对你的工作，对你的生活只有帮助，绝对不会有妨碍，这都是十念，用这个方法。愿文末后说。

　　『唯除五逆，毁谤正法』。五逆罪非常之重。杀父，杀母亲，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，这五种罪极重的。可是佛在《观无量寿经》上告诉我们，这五逆罪念佛，临终十念还是可以往生，可见得这个地方的重点是底下这一句。如果毁谤正法，他根本就不相信，那他当然不愿意、不肯念，不是他不能得救，是他不肯接受。但是佛在这一句话里面含义很深，大多数造极重罪业的人回头很难，相信很不容易，这也是真的，也都是事实。

　　所以我们从这一愿里面知道念佛的要诀，往生的根本教义。当然，念佛念的是愈多愈好，多多益善。我们能够一心专修，这一点非常重要，真的把其它东西统统放下，要专修专礼。我们每天拜佛只拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛；刚才讲了心愿解行样样同佛，这就是《观经》上所讲的是心作佛。一切法从心想生，我们这个心真的是在作佛！十法界里头我们专缘佛法界，这也就是是心作佛最具体的修学法，自自然然暗合道妙。道妙就是是心是佛，自然跟他相合。

　　过去善导大师给我们说四十八愿，从前面第七段一直到这个地方。第七段是第十三愿，也就是说第十三愿到第十八愿里面，「定成正觉，光明无量，寿命无量，诸佛称叹，十念必生」，这五愿是真实智慧，是四十八愿的精华，是四十八愿的中心，可见这五愿确确实实是阿弥陀佛弘誓的精要，弥陀的本怀。我们在这里能够看得清清楚楚、明明白白，他就是想叫一切众生决定成佛，不需要累劫去修行，一生当中就把这个问题解决。为了实现这一个大愿，这才有「十念必生」这一个殊胜的愿望，众生念佛决定成佛。

　　往年我读《观无量寿经》，看到《观经》里面「三福」一段开示，我知道那是修行入门真实的基础，我很重视这一段经文；但是它第三条里面，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句那个深信因果，

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我是揣摩了好多年不得其解，不知道它什么意思。为什么这一句话我不懂？假如这句话要是在第一条里面我不怀疑，它在第三条里面我怀疑，第三条是什么？第三条是菩萨！第一条是人天，第二条是小乘，第三条是菩萨，菩萨还要深信因果，什么因果？普通因缘果报我们都相信，善有善果，恶有恶报，我们人都相信，难道菩萨不相信？所以对于这究竟是什么因果，怀疑了好多年，这才恍然大悟，才搞清楚了，什么因果？念佛是因，成佛是果，就是这个法门，就是净土法门。实在讲我很笨，你看就在这个本经上面都看不清楚，要搞好多年才看出来，没有离开本经！就是这个经上所说的，念佛是真因，成佛是真果！这要晓得。

　　唐朝善导大师，这是我们净土宗的第二代祖师。他老人家有两句名言，说「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是我们净宗祖师说的。而在传记里面，有人说他是阿弥陀佛再来的。在这个历史上好像这个身分露出来的，阿弥陀佛再来的有三个人，第一个就是善导大师，第二位是永明延寿，第三位是天台国清寺里面的丰干和尚；寒山、拾得、丰干，寒山、拾得是文殊、普贤，丰干和尚是弥陀再来的。这是身分露出来的，我们后人晓得。那要是阿弥陀佛再来的话，那这两句话就是弥陀自己说的，告诉我们一个事实，一切诸佛如来以佛身，示现佛身为众生说法。像观世音菩萨三十二应里面，应以佛身而说法者，即现佛身而为说法，说什么法？唯说弥陀本愿海。换句话说，《无量寿经》、净土三经说的什么？就是说的阿弥陀佛四十八愿！一部八十卷《大方广佛华严经》还是讲的弥陀本愿，再扩大释迦牟尼佛四十九年所说，我们今天收集的全部《大藏经》，你问问说的是什么？也是说的阿弥陀佛四十八愿；愈说愈广、愈说愈细、说的无量无边，都是说这个。

　　四十八愿是一切诸佛说法的总纲领！这个掌握到了，一切佛法统统都抓到了。第十八愿十念必生是纲领的纲领，顶尖！顶尖就是这一句佛号，我们到这里才把佛号那个价值搞清楚了。你要不认清楚，你不识货；不识货，你怎么肯把这个东西当宝贝？你怎么肯认真修学？到你真正明白，真正透彻的认识了，这个时候你自自然然的把它看作珍宝，决定不会舍弃，决定不会放下，然后才能做到老实念佛。老实念不容易！但是也有一些人他并不明了。像有一些老太婆她就能老实念，临终的时候站着走的、坐着走的，她什么都不懂，那是人家的善根太厚了，我们比不上！多生多劫修的善根福德，我们哪能比得上她？她心里没有杂念，一天到晚就一句佛号，我们一天到晚胡思乱想，这就是善根福德不如人。像我们这样的人只有一个方法，搞清楚、搞明白，真认识清楚了，这死心塌地，妄想杂念才肯放，否则的话不肯放！

　　凡夫能在一生当中契入实相，就是禅家所讲的明心见性，我们说契入实相，一生圆满成就，实实在在说，唯有老实念佛求生净土。除此一门之外，你们自己去试试看，有没有办法把是非人我、贪瞋痴慢洗掉？如果觉得没有办法，赶紧念佛，有办法可以不念佛，没有办法，念佛是第一，还是念佛为高！好，我们今天就讲到这一愿。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

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一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！