一九九五年净公上人早餐开示（第四十五集）

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敬摘自《一九九五年净公上人早餐开示五十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


一九九五年净公上人早餐开示　　（第四十五集）　　1995/7/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0045



　　在大乘佛法当中，大家可以说都有一段相当长时间的熏习，虽然不能够透彻明了，多少也知道一些。佛法的修学，要用最浅显的话来说，它的目的就是改善我们的生活，让我们的生活过得更幸福、更美满，与社会大众、与天地自然能过得更和谐。为什么要这样做法？佛说得很清楚，事实上本来是如是，佛经里面的术语，「法尔如是」，本来就是这样，这就是最极真实、究竟、圆满的。而我们今天过的生活，与本来的相违背了，所以才产生许许多多的苦难，这些苦难受得都很冤枉。我们要恢复到正常，恢复到自然，禅家讲的恢复到本来面目，一定要认真修行，修行是修正我们错误的观念、想法、看法。佛告诉我们，尽虚空遍法界是一个自己，为什么是一个自己？是从自己心性里面变现出来。就好像你作梦一样，梦中境界无论如何广大，都是自心变现出来的。梦中一切人、一切物、一切山河大地，乃至于虚空，梦中都有虚空，都是自心变现出来的。我们醒过来想想，梦中哪一物不是自己？梦中所有的人是自己，梦中所有一切别人，你喜欢的人、讨厌的人都是自己，决定没有一个从外面来的。不明真相，所以这个里头有分别、有执着、有烦恼；如果明了真相，那心自然清净、自然就慈悲。佛告诉我们，十法界依正庄严，是我们自性清净心里面变现出来的。《华严》讲得很透彻，「唯心所现，唯识所变」，识就是分别，所以说「一切法从心想生」，那个想就是识。心里面有想，所以它现相，它能现相，这个相的变化就是想。所以怎么个变法？

　　就是看你怎么个想法，这个理不难懂，我们大家都想好，这个环境就很好；大家都想不好，这个环境就很恶劣。这不很现实的吗？这个世间里面和平与战争也是如此，大家都想和平，这世界和平共处；大家都想战争，残酷战争就现前。一切法从心想生，十法界是心想生的，西方极乐世界也是心想生。所以我们修净土，修行最重要的关键，还是在观想，忆佛念佛还是在想。想佛就成佛，想极乐世界极乐世界就现前，所以这个想的力量太大太大了。身体健康，想他有病，真的就生病，从前的慧忍法师，你们此地大概没有人知道，他是在大陆上出家的。到台湾来是被人家抓军抓来的，抓去当兵，小和尚抓当兵抓来。调到金门服务的时候，他就想怎样脱离军队再出家，怎么办？装心脏病，天天想，装那个心脏病的样子，过了三年真的得心脏病，从心想生的。没病天天想装那个病的样子，结果真的得到了。所以我们懂得这个道理，我们要想调整身体的健康，可以不找医生、可以不吃药，观想。在大陆上从前黄念祖老居士用这个方法，他的一些学生如果有生病的，全家念《无量寿经》、念观音菩萨，一直念到病好。他们不找医生，很有效，他的学生告诉我，很有效果，这是什么？懂得观想的原理。生病的时候，总是你有不健康的思想，把那个不健康的思想去掉，换成健康的，天天念佛、想佛，你这个生理上自然就调整了。学佛最重要的，就是有一个健康的想法，健康的想法一定要与宇宙人生的事实真相相应，那就健康；与这个事实真相不相应，那就是不健康。

　　事实真相《金刚经》上说得很清楚、很明白，无住生心，那是事实真相。所以真正能够做到无住生心，那是最健康的，那就是佛菩萨。无住是心里面，于一切法都没有分别、都没有执着，在一切法里面都不起心、不动念，他心永远是清净的、永远是平等的。「而生其心」就是慈悲，以清净心、平等心帮助一切众生回归到清净平等，这叫大慈大悲。众生迷不知道，帮助他回头、帮助他回归，而生其心生这个心。我们在日常生活当中，每天面对着这些人事修什么？就修这个。我们起心动念马上就觉悟错了，这一句阿弥陀佛接上，阿弥陀佛，这叫真修行。不能让这些妄念继续发展，妄念继续发展那就大错特错，不但是你道业不能成就，你身体健康也有问题。所以要真正放得下，我把为什么放下？就是你能执着的心是假的，不是真的。《金刚经》上三心不可得，你所执着的一些相，这些法、这些相也是假的，因缘所生法。所以现在的科学家懂得，现在的科学家根本不承认有物质的存在，物质是什么东西？波动的现象。这个说法，跟我们大乘经里面讲的意思很接近，大乘经上从心想生，心想的就是波变现的，所以它不是真的。世法、佛法都不是真的，你执着干什么？执着你就错了，执着就有病。世法、佛法都不是真的，不是真的我们天天还在搞，搞它干什么？帮别人觉悟这是个工具。所以要晓得，它是个工具帮助别人觉悟。

　　我们也一样，对自己来讲的时候统统都舍了。对别人来说，他还没觉悟，他还不懂，他还在很苦恼，我们要用这个方法帮助他。上上根的人一句佛号就行，他真的相信，那什么都不要说了，他一句佛号就决定往生。中下根的人他不行，必须要详细给他讲解，把这些道理、事实真相说明，他才会相信、他才会理解、他才会回头。所以我们自己修行的中心，就是《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，五经里面我们取这三种，重点放在这个三种。《观经》、《圆通章》、《金刚经》都可以辅助，都可以帮助，《金刚经》实在讲，就是帮助我们看破放下，真正能看破放下他自然就老实念佛。老实念佛心里头除了佛号之外，什么都没有那才叫老实；心里面有阿弥陀佛，还有别的东西在，就不老实、就夹杂，夹杂不能往生。所以真正修行、真正用功，就是不夹杂、不怀疑、不间断。

　　你们大家都有愿学讲经，

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经讲得好没有别的，就真诚，你真正做到，你讲得自然会感动人；你做不到，讲得再好不能感动人。感动人是要真诚，不是在言词之巧妙，那个东西不行，那表面的。我们这个世间的文学、诗歌、小说、剧本，写得再好，人家多看几遍就厌了，就不想再看，那是什么？那不是从真心里面出来的。你写得再美，人家欣赏时间很短，这个道理在此地。像四书五经、佛经，初接触的时候很平淡，它里头有很浓厚的味道，真诚心出自于本性，所以它的摄受力量是无有穷尽的。你学讲经在讲台上也是一样，你真诚心、慈悲心那个摄受力量很强。如果说名利心、好胜心那个摄受力量很浅薄，纵然有些愚痴人跟着你，时间不会长，一下发现你东西是假的，别人掉头就走了。像这些事我们稍稍留意都能看得到，修行就在处事待人接物上，要从真诚下手，真诚从哪里做起？从不妄语做起。从前司马光讲的从不妄语开始，不欺骗自己、不欺骗一切众生。要谦虚、要恭敬，对任何一个人都要谦虚、要恭敬。我们吃饭，听到有电话来了，如果找我的，说法师现在吃饭不能接电话，这不可以，这显得太傲慢，架子太大。我们有事求人家，人家这样答复我们，我们高不高兴？推己及人。

　　你们看古书上记载周公，孔老夫子最敬佩的。周公在吃一餐饭上，他办三桩事情，人家来找，他马上停下来，嘴里面还含着东西就吐出来，去接待人。事情办完了回来再吃，又来了一个，一饭三吐哺，三次，你看周公没有架子。我们今天人很了不起，这个在道业上就不能成就。这是你们都必须晓得的，慢是大烦恼，贪瞋痴底下就是慢，哪里可以这个样？所以这是我们都必须要记住。这个事情太多太繁的时候，真正妨碍到自己用功修行了，古人用闭关，用这个方法，闭关就是不见客这个方法。像现在我们也可以约定时间，我们每天下午三点到五点钟这两个小时可以见客，大家要找的，有什么事情见面谈话，都约在这个时候，我们有一定的时间来见客，这样就不妨碍自己修行。现在这个社会乱，信仰宗教的人问题都特别多，不管信仰什么宗教问题都一大堆，都不能解决。所以这是他们的苦衷，我们要了解，有能力帮助帮助他们。有些初学问题很多，跟他解答也很费时间、也很费精神，可以把这些录音带介绍给他听。大多数问题我们都讲过，你只要肯听都解决了，我们出版这些书多看也都能解决。这个最好，这个比我们当时给他讲效果还大，讲的时候，有的听一下就忘掉了。这个他自己去找，把问题解决，那个印象深刻。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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