《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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他感觉到了。我相信他这次祭祖一定给他人生带来很不一样的影响。他感觉到祖宗在他身边护佑他，他不能让祖宗操心。更重要的要有志气，立身行道，扬名于后世，以显父母、以显祖宗，这个才是做后代子孙应该尽的一个本分。

　　我记得刚好有一次我到马六甲培风中学，应黄氏宗亲的邀请，他们在场所有的义工全部是黄氏的子孙，他们穿的衣服全是黄色的。我们这次共学班也是穿黄色的。然后在他们的衣服印了四个大字，「孝亲尊师」，看了印象深刻，也很感动。黄香的后代一千多年之后还念着他的德行。所以诸位学长，我们要做得像黄香这样的祖宗才可以造福后世。

　　黄香九岁就温席，「冬则温，夏则凊」。我们冷静想想，九岁的孩子应该是父母帮他盖被子，他却已经能体恤到父亲的辛劳，帮父亲冬温夏凊了。而且他九岁母亲去世他就非常的感怀母亲，痛哭到就整个饭都吃不下。他有那种孝思这么深，一个九岁的孩子，他那个孝心的天性终身都保持。而当时候的君王不简单，当时候的父母官也不简单，当时候太守刘护就把他的孝行上报。当时候的皇帝马上抓住这个好榜样教化天下人，赐给他八个字，「江夏黄香，天下无双」。

　　我们看到二百二十句，刚刚讲的是汉朝的皇帝做的，我们看这个经句讲，「显贤表德，圣王所重」。所以古圣先王很懂得教化，他尊崇这些贤明的人，表彰他们的美德。汉朝就是这么做的，汉朝以孝治天下。从「亲有疾，药先尝」，是汉文帝的表率，母亲生病很长一段时间，他都是亲身侍奉，睡觉的时候都没有把衣服脱下来，因为怕母亲又有需要，临时来不及。其实这种随时担心母亲有需要，大家想一想，他睡得沉吗？睡不沉，时时都是念着母亲的需要。

　　太守举荐，举孝廉，这又是一个重要的教化，从汉朝一直到清朝，都有这个很好的举荐人才的标准，就是「孝廉」两个字。我们刚刚一开始说「弃常则妖兴」，举人才的标准能不能变？一变就麻烦了。现在不知道各个国家举人才的标准是什么，还是要回到这两个字。所以现在世界各国政治都愈来愈乱，他还得回到这个老路子才行，因为「人存政举」，你没推荐到好人才，政治怎么可以安定？现在是民主时代，所以应该以后的政党，要成为党员，还要回到这个标准，要孝廉、要孝顺的才可以入党，铁定会有人才辈出。

　　我听说北京大学有规定，只要发现不孝，退学！这才正确，这样北京大学以后出去的就是一定要守孝道的人，才能在北京大学毕业。北京大学是中国的第一学府，它带头做表率。而更难得的，他的校长是个孝子。我当时候看那个报导，他为九十岁的母亲祝寿，母子两个人抱在一起好几分钟，他痛哭流涕止不住眼泪。后来才说到了他的故事，他老母亲八十岁大寿的时候，他赶不回去，非常遗憾，就一直想着，母亲九十大寿的时候，我一定要回去帮她祝寿，满了他的愿。所以我想我假如是北京大学的学生，看到这个报导也会被校长感动。

　　在家落实孝敬父母，『出则悌』，出外包含到学校，到学校或者到团体，以及往后出社会，到每一个企业、团队。「出则悌」，这个「悌」就是恭敬长辈和领导上司。唯有这样，他做人的孝敬的根基才有，不然他的德没有根。一个人只要没有德行的根，他一定会给人家不好的影响，他到各行各业也不可能真正能利益这个企业、团体。真的，我们出社会这十多年，看到在一个团体里，这个人很有才华，可是傲慢，跟人不好相处，甚至小聪明谋自己的利益，这个对团体的损害都很大。所以真正没有德行，要帮得上团体的忙，不大可能。有些老板会说：「他现在这个能力我很需要，没关系，没有德也不管了。」结果一用，三年、五年之后就出事了。为什么？他傲慢，他会给你闹情绪，到时候还在底下说你的坏话，最后影响你团体的威信，都有可能发生。所以古人用人要「德才兼备」，还是把德摆在前面，是有道理的。所以对这些道理不可存侥幸，最后可能给自己添很多的乱子都说不定。为了眼前的方便、为了眼前能多赚点钱，用错人了，后面贻害就很大。

　　而这个「出则悌」，在《了凡四训》有一段教诲很好。它是提到「敬重尊长」，就是出则悌。说到，「家之父兄，国之君长」，家里的父母、兄姐，国家的领导，或者团体里面的长辈，国之君长。「与凡年高」，年龄比我们大；「位高」，位置比我们高；「德高」，德行比我们高；「识高」，见识比我们深广的人，「皆当加意奉事」，就是很尊重他们、恭敬他们。他们有什么事需要，「有事，弟子服其劳」，很主动的去协助这些尊长。这样的态度对他一辈子影响很深远。《了凡四训》接着说，「在家而孝顺父母」，所形成的人格是什么？「使深爱婉容，柔声下气」。面对父母，以至于往后面对长辈，都是非常的爱护长辈、父母，深爱。婉容，那个婉是什么？很柔和，不会讲一句冲的话、忤逆的话。

　　我听很多年轻辈的朋友们他们都说到，还没学传统文化以前，跟他父母讲话叫一言九顶。父母讲一句，他顶很多句回去。我说这个剧情假如继续发展下去，不只他父母会得心脏病，他的主管也会得心脏病了。那不是添乱吗？一个人到单位去，气得主管心脏病，他的父母要负因果责任。你的孩子在社会建功立业，你记头功；你的孩子到社会去让人家添很多麻烦，这个是有罪过的。尤其你假如是生女儿更重要，把你的女儿培养好，嫁出去，让人家旺三代，还帮社会培养了很多孝子贤孙，功德无量。假如嫁出去让人家鸡犬不宁，那有损阴德。

　　「深爱婉容，柔声下气」，那个态度，讲话，「怡吾色，柔吾声」。我看现在的年轻人讲话冲以外，还给长辈、还给父母脸色看。所以我看现在的孩子很少长得脸圆圆、耳垂很大，像弥勒佛这样的，十几岁的人愈来愈少了。现在一、二十岁的人好像脸都比较瘦，好像他们也觉得这样比较好，还去整容把它削掉。那个愈瘦是愈没有福报的，我想胖都胖不起来，还把它削掉。拿来给我，我贴上去比较好用。人实在不懂这些理，很冤枉，听说减一公斤还要花很多钱，

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真是造罪了，拿钱去给人家花，还破坏自然环境、自然景观。整容就是破坏自然环境，没有环保概念。你破坏自然，最后会土石流。你破坏这个自然，三年、五年以后会痛，一辈子都有病。现在的年轻人为什么没有福报？他假如不懂得深爱婉容，柔声下气，他一天气父母这么多次，他哪有那么多福可以耗？耗掉，耗尽了。所以现在的孩子意外的很多，十几岁就得绝症的都很多，那不是没有原因的。是他没有孝敬，每天一直折福，哪有那么多福可以折？所以看到这些不懂事的孩子要怜悯他们，赶紧要让他们学传统文化才好。

　　「习以成性」，就是他这个侍奉父母的态度养成习惯了，「便是和气格天之本」。他这种柔软和气已经内化了，他走到哪，他走到学校，老师的好帮手；走到单位，领导的好助手。和气格天，这个格是什么？感通。这样的孩子走到哪，老天保佑、祖宗保佑，你不要担心他没有福报。所以真正把孝敬扎在自己孩子这个人格上，你一生不需要担心你的孩子，他和气格天，他是老天照顾的孩子了、他是祖先护佑的后代了。那我们有责任心的人，一定要期许自己这个入孝出悌的根要扎下去，不然我们有为团体、为文化的心，但可能还在给团体添麻烦。

　　接着『谨而信』，这个「谨」，做人做事、处事待人接物非常谨慎小心。「信」，人言为信，他说话言而有信，信守承诺。而且一个人的事业能不能成就，「信义为立业之本」；一个人的道业能不能成就，忠信是动力。一个人有忠，他怕对不起师父的教诲，他会尽力学习，他对家庭会负责任，他对国家、社会他要尽一分力。所以他那个忠会变成他事业、学业、道业的动力，忠信是动力。他曾经承诺过的事，他一定全心全意去做好。忠信是一个人奋发向上源源不绝的动力。

　　孔子也说，「言忠信，行笃敬」，行笃敬就是谨，谨慎，做什么事严谨，「虽蛮貊之邦行矣」，有这种言忠信，行笃敬，有谨而信态度的人，走到不同的种族宗教，还是得到当地人的爱戴。我们马来西亚的华人，你们的祖先来到了言语不通的地方，能够建立这样的家业、事业，不简单。他们就是把中华民族这个好的美德带在身上，远离家园也开创了一片天地。孔子的话有道理，「虽蛮貊之邦行矣」。「言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」言不忠信，行为不谨慎，不笃敬，有时候还轻慢、随便，连邻居、跟自己住在同一个地方的人都不能认同我们，就寸步难行了。其实我们假如不谨而信，连家里的人都不能认同我们了，更何况是家以外的人？

　　这个谨的态度，在魏朝的时候，就是东汉末年，紧接着是魏晋这个时期，有一个读书人叫管宁，大家有没有听过「管宁割席」？他的一个同学叫华歆，他们在读书，刚好听到有官员经过的声音，华歆就好奇，就跑去看，心就不定。有一次他们在种田，刚好地上有块黄金，管宁根本就没有动任何的心，继续耕作；华歆是拿起来看一下，好像不能贪财，才放下去。管宁看到他心都不够定，然后他们本来坐在同一个席子上，他就把它割开来。其实那个动作是什么？让华歆一辈子要记住，不要再犯这样的过错，不然你的学业成就不了。而这些荣华富贵这么容易吸引你，你以后去当官会是一个好官吗？提醒他。而且管宁一生淡泊名利，他有很高的德行跟能力，所以当时候都要请他当大中大夫，很高的官。而且华歆那时候当太尉，很高的官，华歆佩服他说要让给他干。虽然你看那个割席下去，华歆也不简单，觉得这个朋友是在教育他、在提醒他，还是打从内心佩服他。管宁都不为所动，一生从事教育工作。

　　结果他在辽东一带行教化，刚好魏的国君一定要请他回来当官。国君请的，纵使不做，最起码礼貌上要回来一下。结果回来刚好在海上突然起狂风，眼看所有的船只都要沉没了，船上的人都开始哀嚎、祈求，「老天爷，饶命啊！我一定好好做人。」管宁眼看要灭顶了，他并没有恐慌，他就说：「假如我今天就这样命丧了，可能就是因为我曾经一次起床没有戴帽子，一次去上厕所没有戴帽子，然后三次太晚起床」，我临时忘记了，刚好就都是这些生活很细的地方，他忘记了，就这几次而已。然后他就觉得说，那可能就是这几次没有做好，所以今天才有这个祸。结果所有的人船都翻了，只有他那一条船没有翻。所以我们看出他「谨」做到什么火候了。「谨」做到这个火候，天地鬼神都护佑他，他这个灾祸就化掉了。

　　而且在历史当中也记载，他坐在那个木榻上，坐到什么程度？他膝盖那个地方的木榻都破了。就是他坐的时候，都是恭恭敬敬坐，他的脚从来没有张开，所以都是这样坐，每次坐就是坐在那个点上，最后连那个木榻（他膝盖的位置）都破了。所以从这些行谊我们非常感佩。

　　大家要了解，他严以律己，但是怎么样？宽以待人。这个才是对的状态。管宁他所居住的地方的老百姓犯错，他怎么劝的？比方有一个人的牛很不守规矩，把人家的田地都踩烂了，他把那头牛拉到凉爽的地方在那里等，等到那个主人来把这个牛领回去，他都没骂他，「下次注意」，把牛还给他。不要再造成损害，然后自己留在那里等着那个主人来。主人一牵了牛以后终身都不会忘，很惭愧。还有当地有一处井水，老百姓都在那里抢，抢得都打架了，就不肯让，都要争先打水。他看到以后多买了很多水桶，趁着天还没亮，自己就去把水打好。结果那些要来抢，抢着打水的人，一看到那些水都打好了，不好意思了，之后就互相礼让了。

　　所以我们看到这些故事，圣哲人用心良苦，他劝化百姓不是用言语，言教，「以身转之」，用他的身教来转，「良工苦心」。就像《了凡四训》里面，大舜要劝雷泽这个地方的人不要争斗，自己做出礼让，又看到人家礼让又去赞叹、又去肯定他，花了一年的时间，扭转了那个社会风气。这些行持非常可贵。

　　接着讲到，『泛爱众』。刚刚跟大家讲到管宁，下次再补充。不过我刚刚讲不出来，就觉得应该把他写在书上，得到的启示，做什么事还是谨慎好，不可大意、不可太有把握，

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反而有时候太有把握会出状况，反而谨慎比较不会出状况。所以念不出来也是让我谨记这个「谨」字的重要性。「泛爱众」，要广博的爱护大众，而古圣先贤他们接受入孝出悌这些教诲，他不只爱护人，他还爱护一切生命。所谓「亲亲而仁民，仁民而爱物」。历史当中，武将能够长寿，后代子孙又很好的不多。宋朝的曹彬这个大元帅，他的后代非常好，他的孙女还当到皇后，他后代出了很多的人才，他就是非常有爱心。他带兵要拿下南京城的时候，他还装病。他底下这些将领说：「元帅，您怎么了？」他说：「我生病了，只有你们可以帮我治病。」那武将都很重义气，「大人你说，我们一定帮忙你。」他说：「好，我们歃血为盟，入城之后绝不枉杀一人。」所有的将领都服从，他那场战役就救了不少生命。所以他后代非常好。

　　而在历史当中还有记载，他冬天自己的墙坏掉了，他都不修。人家就问他：「你怎么不修？」他说：「冬天的时候很多昆虫冬眠，我只要修这个墙，牠们会冻死，等天气回暖之后再来修。」所以他仁慈之心，慈心于物、慈心不杀。我们看了这样的表率，终身不忘。更重要的，从今天开始不伤害一个幼小的生命。那要不伤害不简单，一举手一投足要柔软、要细心。道家讲，「举步常看虫蚁」，有这样的存心，你时时都想着不伤害生命，这样的人一定有厚福，必然的。所以爱人其实是什么？自爱。成就了自己的德，也成就了自己的福报。

　　『而亲仁』，这个是亲近仁德之人。其实我们在看到这句，我们会很有感触。我们这一生没有遇到师长、没有遇到善知识，我们也没办法认识经典、深入经典。我初中、高中《论语》也背了很多，可是不知道它对人生有这么大的启示跟用处。没办法用，甚至还产生副作用。读到「子曰」就是为了考试，头痛，还有点学习的障碍。所以「圣教无人说，虽智莫能解」，你用小聪明，深入不了经藏，得要过来人、明师指点，明师指路才行。所以「亲仁」太重要了。多少人学学得偏了、学得邪的大有人在。在孔子那个时代，三家大夫其中有一个孟孙氏，孟僖子，他病重，临终以前就交代他两个孩子，说到：「孔子的祖先很多都是圣人，圣人的后代假如没有当国君，也会是通达事理的这样的智者。所以孔子有这么好的祖先，他现在虽然不是国君，我想他以后一定是非常有智慧的人，你们要去跟他学。」当时孔子几岁？十七岁。这是在《史记》里面记载的。孟僖子也不简单，他帮他的孩子选老师，临终前交代清楚，而孔子那时候只有十七岁，那他也很会看人。就像孟子的母亲，「孟母三迁」，不就是为了亲近有学问的这些教学的老师吗？

　　当然现在我们拜科技的便利，我们什么时候可以亲仁？我们随时光盘拿来，打开电视就可以看了。所以我们假如学得不如古人，要打屁股，是吧？我们现在的机会比古人都还好。古人他珍惜缘分，珍惜善知识给他的教诲。我们现在虽然很方便，打开电视五分钟就开始打瞌睡了，学到的就不能深入了。所以应该要生「如贫得宝」、「难遭难遇」的态度，来跟着老人家的教诲学习，吸收得就深。所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益」。所以收获的多寡，心决定的。应该要听师长这些好的光盘的时候，要先鞠三个躬，调整好了心态再来看，效果不一样。

　　『行有余力，则以学文』，自己真正落实了刚刚讲的入孝出悌、谨信、爱众、亲仁这些德目，然后再进一步学习古圣先贤的经典，这个「文」就是指经典。其实这句我们可以了解到，他能把前面这些德目落实，他一定是非常尽本分、尽职责的人，他一定演什么都像什么。他在做的过程当中又能够不断的熏习经典，一定会对经典的这些感悟愈来愈深、愈来愈广。孔子也讲了，学而优则仕，仕而优还要再学。而「行有余力，则以学文」，就是强调学习圣贤教诲最重要的是真正有德行。假如这个德行不下功夫去扎，一直学文，那他学问很渊博，可是他德行不稳。你让他因为有学问，拿到了教授、拿到了硕士，拿到了一个地位，他很可能会自赞毁他，他很可能会很傲慢，会误导大众。我们看民国初年那些很有学问的人，他误导了多少大众？可是那些可能从十几岁就《资治通鉴》整个都背下来了。他的父母、他的老师并没有重视到「行有余力」，他这个德行是真正落实了才让他广博的学文。假如德行的根基不稳，他学很多，愈来愈觉得自己厉害、自己了不起。

　　所以在推展传统文化的过程，很多父母他认同，他就一直让孩子背，背到最后，他们发现孩子对他们很傲慢，甚至于问父母，子曰什么什么，父母回答不出来，他们还说，「好笨！连这个都不会。」所以《弟子规》重要，没有《弟子规》的根，他学问愈渊博，很可能会出更大的问题。因为《弟子规》说，「不力行，但学文」，力行在哪？入孝出悌，他不落实了，「长浮华，成何人」。那个浮华增长了，他不是长一点，他一增长他就会一直发展，最后会目无尊长，最后会变狂妄。所以这个我们都不可小看这些经典的提醒。不然到时候真的狂妄的时候，父母、老师也只能感叹了。

　　我们接着看两百一十四句。这一句，读过《孝经》应该比较熟悉，我们一起念一遍：

　　【先王见教之可以化民也。是故先之以博爱。而民莫遗其亲。陈之以德义。而民兴行。先之以敬让。而民不争。道之以礼乐。而民和睦。示之以好恶。而民知禁。】

　　这个教化的句子提『先王』提很多，因为整个教化的智慧其实都是承接这些古圣先王的。包含孔子他也是「祖述尧舜，宪章文武」，都是跟着古圣先王，他自己也是「述而不作」。所以现在从政的官员能够效法先王，对他办政治有大帮助。我们首相，拿督斯里纳吉首相，他看《群书３６Ｏ》，他看了之后很欢喜，他说到，「我们广大的公务员都应该来学习《群书治要》，这几千多年的教诲现在这个时代都还这么管用。」所以他还是看得懂我们老祖宗留下来这些办政治的智慧。

　　先王他是通达人性，所以他顺从人性的教育，

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『可以化民』，就是可以教化、可以感化人民。用哪些具体的做法？大家看，这每句其实都是顺从人性的教化，不能违背人性。现在很多学校的状况是「填鸭式」，这个不是顺从人性，把人压到现在连小学生都要去自杀的都有。『是故』，怎么做？『先之以博爱，而民莫遗其亲』，率先实行博爱，那老百姓感动了，受到他的德化，就没有遗弃自己的父母、自己的亲人。

　　在隋朝有一个官员叫辛公义，他在位的地方，老百姓很刻薄，家里人生病了就不管他、抛弃他。他看了很难过，他并没有指责。他怎么样？「先之以博爱」，他先把爱心做出来，他就把这些得了瘟疫生病的人，统统都带到自己衙门大厅治病。把他们治好了，再让家属来，「你看，你妈妈生病了，假如会传染，我不就被传染了吗？我现在不是好好的？而且你弃父母于不顾，良心何安？」然后就赶紧让他们带回去奉养。那他爱护所有生病的人，尤其是老人，他做出博爱了，那整个当地刻薄的风俗就转过来了。当地的人就喊他叫「慈母」。可见得老百姓这么感恩他，他的博爱的风范对老百姓内心的感动有多深，我们就可以体会到了。所以有一句俗话讲，「为官一任，造福一方」。所以我们有福报成为官员，或者成为一个地方的领导、一个单位的领导，我们把这句做出来。当你离开这个地方的时候，人家喊你慈母、慈父，那真的是给圣贤脸上贴金、给老祖宗脸上贴金，不枉我们接受圣贤教诲，真正把它用心的做出来。

　　今天就先跟大家交流到这里。下一次我们背就背到这一句，两百一十四句。多背一句，说不定你多一天有智慧就多一天利益他人了。不要怪我多派一句。好，谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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