净公上人大般若经纲要讲记十七集南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人大般若经纲要讲记十七集


大般若经纲要　　（第一集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0001

　　《大般若经纲要》。诸位同修，今天我们在此地要给大家讲解《大般若经》。

　　世尊当年在世讲经三百余会，说法四十九年，这四十九年所说的一切经法，古大德为我们分判为五个时期。第一是世尊示现成道的时候，在菩提树下二七日中宣讲《大方广佛华严经》。《华严》是在定中所说的，与会的大众皆是法身大士，不但我们凡夫见不到，即使小乘圣者、权教菩萨也没有分，只有法身大士他才有能力入佛的境界，才能听到这样的大法。第二时是世尊从定中出来之后，看看娑婆世界的众生，大众的根性，还不能够接受《华严》一乘圆满的大法，于是世尊就到鹿野苑度五比丘，为他们讲阿含。阿含好比是佛教的小学，从浅显的这些教理，逐步逐步来提升。阿含讲完之后，第三时讲方等。方等也讲了很多年，这是大乘法，可以分为两个阶段，一个是大乘的始教，一个是大乘的终教。始是开始，终就像将要到毕业了，彷佛是中等学校，我们以中学来做比喻好懂，大乘始教就好比初中，大乘的终教就好比是高中。第四时就是给我们讲《般若经》，般若好比是大学，讲的时间最长，一共享了二十二年的时间，讲《大般若经》。最后讲法华、涅盘，开权显实，那就好比是研究所，结归到一乘大法，一乘法就跟《华严》无二无别。所以《华严》开端，到最后还是归到《华严》。这是世尊四十九年说法大致的情形。

　　从这个地方我们明了，佛法的中心确实就是在《般若》。「般若」是梵语，翻成中文是智慧的意思。当年为什么不把它直接翻作智慧，还要用般若这个名词？这在过去译经体例上有所谓「五不翻」，在五种状况之下用梵音音译，不用意译。「般若」是属于尊重不翻，不是它不能翻，为了尊重这椿事情，所以还是用梵音，它的意思就是智慧。不过这个智慧，讲的是真实的智慧、究竟的智慧、圆满的智慧，这种智慧是一切众生自性里面本来具足的，可惜我们迷失了自性，虽有而不能够现前，也就是不能起作用。所以跟我们一般观念当中所体会到的智慧的意义是不相同的，我们要说，它就是真实、究竟、圆满的智慧。就像一般宗教家赞美上帝、赞美天主，「无所不知，无所不能」，全能的智慧。实在讲，这种赞美正是佛家讲的般若智慧，佛用了这么长的时间，宣说这个法门。由此可知，我们人人虽然本具，迷失得实在是太深、太久了，不是几句话能令人觉悟的。所以佛是反复的说，用许许多多善巧方便，希望我们能在他的言下大彻大悟。

　　而这部经译成中文的分量最多，总共有六百卷。诸位现在拿到这个本子，在全经就像这样的本子，这么厚、这么大，是二十四册。因为经太大了，不但现代人看到这么大的部头不想看，阅读的兴趣就没有了，古人也有这个情形，否则的话，怎么可能有纲要的出现？这个纲要的出现，诸位看前面序文就晓得，清朝康熙年间（这是清朝开国不久），有一位居士，他姓葛，叫葛彗。这个彗字现在很少用，彗的意思是小鼎，鼎大家都知道，小的鼎叫做彗，他叫葛彗。康熙年间，大概就是看到《般若经》太大了，一般人很难读诵受持，他发了个大心，用了二年的时间去节录，节录成这样的一个本子，他节录得很好。

　　我们从《纲要》里面去看，从第一卷一直到六百卷，每一卷他都节录了那一卷里头最重要的句子，等于说把它抄出来。每一卷、每一品都记载的很清楚、很明白，如果诸位不怕麻烦的话，你看它的卷数跟品数，可以照原经对照。六百卷《大般若经》好像我们基金会也曾经印过，我们印的把字缩小了，所以没有这么大的分量。而实在说，只要抓住纲要就行了。葛居士节录的《纲要》，我们还是嫌多了，这个《纲要》如果说一句一句跟大家来解释，三年也讲不完。所以这一次我跟诸位同修在这里做研究讨论的方法，是采取它的精华，我们不讲全部的《纲要》，讲里面的片断。这个片断，对我们的生活、对我们的修持有密切的关系，我们学了立刻就有用。《纲要》节录得好，我们在好里面再挑选精华，这样我们才能得受用。

　　就全经来说，古大德常说，「《金刚般若波罗蜜》是全经的纲要」。所以《金刚经》是六百卷里面的一卷，古人把这一卷抽出来单独流通，流通得非常之广。自古以来许许多多的大德讲这部经、批注这部经，所以留下来的注疏、著书非常丰富，超出一切经论之上。而《金刚经》我们在去年曾经讲过一遍，也讲得很详细，我想有不少同修听过这个录音带。为什么要讲这部经？这是看到这些年来，大家读《无量寿经》、念阿弥陀佛，念了这么多年，功夫不得力。如果你要问，功夫为什么不得力？找这个原因，就是没有看破、没有放下。口念阿弥陀佛，心里面还有许许多多牵肠挂肚之事，这个佛号怎么能得力？怎么可能有成就？这才想到《般若经》重要。所以六百卷《大般若》，要把它归纳成一句话，就是《般若心经》上讲的，「无智亦无得」。智是能知，得是所得，这就是告诉我们事实真相，能知的心跟所得的法都不可得。为什么不可得？这六百卷《大般若》就是说这个事实真相。其实这个真相，在《金刚般若》里面已经说得很清楚、很透彻了。由此可知，世尊二十二年不厌其烦，屡次宣说，希望唤醒我们，我们的妄想、分别、执着太深太深了。

　　《金刚般若》虽然说过了，看看大众好像还是没觉悟，我们才特别选这一部经，

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选这部《纲要》。这个本子是我在一九七七年，在香港讲经的时候得到这个本子，我看到非常欢喜，虽然是木刻版，刻的字刻得好，非常清晰。我在香港带回来两本，平常有一本是我自己看的，有一本保存得很完整，里面没有做记号，我就交给我们基金会，让基金会把它印出来流通。这样好的版本，应当要保存下来。印的时候，稍微放大了一点。原本，我手上拿的，诸位看原本，这个本子三十二开，小。你们现在这个本子放大了，字也放大了，看得就更清楚、更舒服，希望大家珍惜。

　　葛居士用两年的时间去摘录，这都是替我们做了好事，我们今天得到这个本子，要用心的珍惜。至于我们应当讲哪一段？我选了一些。其实你们同学也可以选，你们本子看到哪一段，你觉得挺好，你要我讲也可以，告诉我第几页从第几行起，也行。所以大家平常可以看。好，现在前面介绍完了，我们现在就选段了。这个书下面有一个总的页数，阿拉伯字写的，就是底下，总页数。旁边这个页数，它一共是十卷，是每一卷的页数。我们看总页数，现在这十卷我们合订在一起，从前它是十本。诸位看五十三页倒数第三行：

　　【卷三（学观品）】

　　他把卷数、品题都节录上了，所以我们要跟原文对照非常方便。在这一段里面，文字不太长，我们把它念下去。

　　【尔时世尊知诸世界若天。魔。梵。】

　　这个『若』字是贯下来的，若天、若魔、若梵。

　　【若诸沙门。乃至龙神。若诸菩萨住最后身。绍尊位者。若余一切于法有缘人非人等。皆来集会。】

　　『尔时』是缘起品讲完之后的这个时候。『世尊』是释迦牟尼佛，是我们的本师。他观察大众的根机，知道这个世界，世界称『诸世界』，指这世界之多不仅仅是我们这一个世界。世界也就是世间，这个世间里面有诸天，佛在经上给我们讲的二十八层天；『若魔』，这个「魔」是讲天魔；『若梵』，这个「梵」是讲的梵天、大梵天，这三个字就是将欲界、色界全部都包括了。还有『沙门』，「沙门」是修行人、修学佛法的人。佛教传到中国来之后，提到沙门都是佛教修学的人。如果是在印度，这个名词不一定是学佛，其它宗教徒出家修行都称之为沙门。所以沙门是修行人的通称，它的意思是「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这叫沙门。『乃至龙神』，这是举一个代表，佛经上讲的八部鬼神，这里面有不少是发心护持佛法的。除这个之外，还有『菩萨』，「菩萨」里面范围就非常之广，像《华严经》上，从初信位的菩萨到等觉菩萨，五十一个位次。『住最后身，绍尊位者』，这一句是讲的等觉菩萨，像文殊、普贤、弥勒菩萨都是属于这一类，他在菩萨是最后身，再往上去他就成佛了，所以他是菩萨的最后身。除此之外，还有一切与佛法有缘的这些『人非人等』，可见得这个法会无比的庄严。这些大众我们肉眼能见的不多，八部鬼神我们见不到，诸天我们也见不到，大菩萨我们也见不到，可是他们都参与这个法会，『皆来集会』。

　　【便告舍利子言。】

　　释迦牟尼佛在这个时候告诉『舍利子』，「舍利子」就是舍利弗，诸位在《心经》里面念到的舍利子就是舍利弗尊者。他在世尊十大弟子当中代表智慧第一，《般若经》是讲智慧，必须要有智慧的人才可以跟他谈《般若》，所以以他来做代表。佛告诉他说：

　　【若菩萨摩诃萨。欲于一切法。等觉一切相。当学般若波罗蜜多。】

　　这句话非常重要。『菩萨摩诃萨』，将世尊大乘法的学生全部都包括尽了。我想我们同修当中，有不少人都受过菩萨戒，受了菩萨戒就是菩萨，小行菩萨。就好像菩萨里面，你是幼儿园的菩萨，一年级还不够格，这是小菩萨。但是虽是小菩萨，你发的心很大，你曾经发了四弘誓愿，你发愿要普度一切众生。不过，愿是发了，没做到；做到了，你就是大菩萨，就不是小菩萨。总算你是发心了。可是佛在这里教给我们，发心之后，你要想『于一切法，等觉一切相』，一切法是指世出世间一切法，也是我们平常讲宇宙人生的真相，这就是一切法。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人，我们对于自己了解多少？我们对于自己生活环境认识多少？这个心不能没有。而佛在此地说的「等觉」，觉是觉悟，对于一切法都能够通达明了，这是觉；等是跟一切诸佛平等。佛的觉悟是究竟圆满，我们也要达到究竟圆满，要跟一切诸佛平等的觉悟一切相。「一切相」就是世出世间一切法。发这个心叫做菩提心，没有发这个心，那不叫菩提心。发这个心就叫菩萨，没有发这个心，纵然你修行得很深的禅定，见思烦恼断尽了，你证阿罗汉果、证辟支佛果，你不叫菩萨。阿罗汉、辟支佛没有发菩提心，也就是说没有发心想知道世出世间一切法，他没有发这个心，发这样的心是菩萨。佛在这里教给我们，你发了这个心，要想达到这个目的，你应当要学『般若波罗蜜多』，「般若波罗蜜多」就是《大般若经》，你要修学这个法门，你才能够圆满菩提心，才能达到平等觉悟世出世间一切法。所以这句话很重要。佛这么一提起，底下舍利弗尊者就说话了。

　　【舍利子白佛言。云何菩萨欲于一切法。等觉一切相。当学般若波罗蜜多。】

　　尊者不是他不明了，而是我们不明了，他是代我们请法的，要求世尊把这桩事情给我们详细说明，否则这句话我们读了觉得很笼统，也不晓得从哪里下手。所以他就问了，『云何』就是为什么？为什么菩萨想在一切法里面，平等觉悟一切法相，要学『般若波罗蜜多』？这一问，我们想想正是我们自己要问的，非常难得，尊者代我们问出来了。下面世尊为我们解释，这个开示就重要了。

　　【佛告舍利子言。诸菩萨摩诃萨。应以无住而为方便。安住般若波罗蜜多。】

　　你看跟《金刚经》上讲的一样。所以，古人说《金刚经》是六百卷般若的纲要，这个话没说错。应无所住，『无住』太重要了，「无住」就是你心里面不能有一丝毫的念头，你有念就住了，你有住，你就有我相。我们起心动念，谁起心动念？我起心动念，你就有我相，

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与我对立的就有人相，那么《金刚经》上讲的四相就具足了。我相、人相是怎么来的？众缘和合而生的，众生相出来了。现的这个现相，在这个世间它能够停住多少时间，寿者相现前了，寿者相是讲时间。四相具足是凡夫，不是菩萨；换句话说，是迷惑颠倒，没有觉悟。这佛在金刚般若会上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。非菩萨是什么？凡夫一个，凡夫就要搞六道生死轮回，跟菩萨的见解不一样。

　　所以佛在此地特别提醒，你要想学菩萨，先学无住，无住就是清净心。你看禅宗，过去六祖大师他老人家说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物就是无住，他的心清净，一切时、一切处所，他一念不生，这就是住般若波罗蜜，这就是无住。所以，佛在此地讲『诸菩萨摩诃萨』，就是小菩萨跟大菩萨，都应当要以『无住而为方便，安住般若波罗蜜多』。这一句怕不善学的人听了之后错会了意思：我什么都不住，什么都不住就是安住般若波罗蜜多。结果怎么样？还是有住，住在般若波罗蜜多上。般若波罗蜜多也不能住，那才叫安住般若波罗蜜多，你要把般若波罗蜜多又当作你的住处，就坏了。所以底下讲：

　　【能住所住不可得故。】

　　这才叫真住；换句话说，住跟无住是一不是二。这个话很不好懂，难在哪里？难在我们凡夫无始劫以来，我们没有离开妄想、分别、执着，在我们观念当中，住、无住是两桩事情，决定不相同。你有这样的分别、执着，你就在十法界，你就在六道轮回。所以六道从哪来的？六道从执着来的。十法界从哪里来的？十法界从分别来的。如果我们把分别心、执着心舍掉，六道轮回跟十法界就没有了。没有以后是什么境界？佛经上不得已假设一个名词，叫一真法界。一真法界里面的人就是无住。由此可知，佛这个地方对我们讲住，就是住六道轮回、住十法界。住六道轮回是什么？你心里头住执着，你住执着，你就住六道。你住分别，我不执着，但是有分别，分别就是十法界。分别、执着、妄想统统不住，那你就成佛了。

　　世尊四十九年讲经说法，千言万语就是讲这么一桩事情。这桩事情我们听起来好像容易，做起来是真难。难在哪里？无始劫来的习气断不掉。我们六根接触六尘境界还是会起心，还是会动念，白天打妄想，晚上睡觉也不老实，还是打妄想，作梦，作梦就是打妄想。可见得我们制造六道轮回、制造十法界，从来没有间断过。妄想、分别、执着就是制造六道轮回，制造十法界，叫自作自受。不是别人制造来给你受的，不是，自作自受。这是真理，这是事实真相。明了之后，你就不会怨天尤人，这个事情是自己搞出来的，还得自己去解决。佛菩萨对我们的恩德，只是把这个事实真相给我们说破而已。他能不能帮助我们解决问题？不能。为什么不能？因为这个事情不是他制造的，是你自己制造的。你自己制造的，你不知道这个事实真相，佛在那里看得很清楚，把事实真相说破。你要是真正觉悟，我从今天起不再造了，问题就解决。怎么个不造法？我不再执着，六道就没有了，轮回就没有了；我不再分别，十法界就没有了；我不再打妄想，一真法界里面四十一个法身菩萨位次没有了。《华严经》讲四十一位法身大士，它为什么会有四十一个位次？妄想没断。妄想要断了，四十一个位次没有了，叫圆满菩提。

　　这是世尊把真相给我们说出来。所以告诉你，『能住所住不可得故』。《金刚经》上说得很细，能住不可得。「能住」，《金刚经》上讲的三心，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。你看你妄想、分别、执着是那个心，佛说心不可得，能住不可得。「所住」的是境界、是诸法。佛说，诸法缘起，缘起性空，了不可得。所住不可得，你还打什么妄想？能所都不可得，这个道理你明白，事实真相通达了，就叫做看破，你看破了。看破之后，再不打妄想、不分别、不执着，那叫放下。所以放下什么？放下妄想、分别、执着。事实真相看清楚了，这放下了。能看破、放下，这一句阿弥陀佛求愿往生，生到西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，跟华严会上文殊、普贤没有两样。于是这才知道般若对我们的利益，般若就教我们这桩事情，世间没有一样是真的。《金刚经》后头这个比喻是教我们观，智慧的观察，观察世出世间法的真相，真相是什么？「如梦幻泡影」，这就告诉你，没有一样是真的；「如露亦如电」，是讲梦幻泡影存在时间的长短，跟你讲真的，剎那生灭，根本不存在。所以，你感觉到这个现象的存在是怎么回事情？相续相。相续相的存在也不长，所以用露水来做比喻。露水存在的时间比闪电要长，这是讲的相续相，都不是真的，都是假的，不能执着，执着就吃亏了。执着你就在造六道轮回，六道轮回本来没有，你自己造的，自作自受。所以在此地跟你讲，能住所住不可得，住跟无住不二，才叫真正的无住。

　　「应以无住而为方便」，这个话意思很长，住跟无住不二，那就方便了。你要是执着个无住，我什么都不住，你住着什么都不住，你还是住了。总而言之，你动个念头，你就住了，不管你这个念头是有念、是空念，你都住了。你有一法，你住有；一切都没有，你住空。这是《般若经》的难处，一定要细心去观照，不能思惟。为什么？思惟就打妄想，不可以思惟，思惟落在意识里头。所以佛法叫你参，不叫你研究。研是什么？研落在意识里头，意识会想、会思惟。智慧里头没有想、没有思惟，所以叫你观照。观照像镜子一样，照得清清楚楚的，里面痕迹都不落，就是它没有妄想、分别、执着，它照得清清楚楚，这叫观照。你会用观照，那你就是佛菩萨；你不会用观照，还用思惟去研究，你是凡夫。你修得再好，也不过是声闻、缘觉、权教菩萨而已，你没有离开意识心，你在生活当中还是意识心做主宰。意识心也有觉与迷，迷了就搞六道轮回，觉悟了就是三乘菩萨：声闻、缘觉、权教菩萨，不出十法界。这个道理一定要懂。再看下面经文，下面经文是教给我们具体的修学方法，

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怎么样去学般若波罗蜜。

　　【应以无舍而为方便。圆满布施波罗蜜多。】

　　这教给我们修布施。你看，布施不是要舍吗？他开头讲『无舍』，这个意思是一定要舍，舍不能有舍的念头。你修布施，你还有布施的念头，错了，那你不是修的般若波罗蜜，是连布施的念头都没有。这底下讲：

　　【施者受者及所施物不可得故。】

　　这叫三轮体空，要这样的修布施，你的布施心清净。不是修了布施：我今天布施多少财物，哪些人接受我的，我多少供养布施。你的心里面分别、执着、妄想一大堆，这有没有什么好处？有一点点好处，你修的是世间有漏的福报，与般若波罗蜜毫不相干，你是修的世间福，不是学菩萨行。菩萨行的布施是一念不生，决定没有分别我能布施、他接受我布施、我布施些什么，没有这个念头。为什么没有这个念头？因为自他一切法当体皆空，俱不可得，所以他修布施的时候，不起心、不动念、不分别、不执着，这样修布施就与般若波罗蜜相应。换句话说，这就叫做般若波罗蜜，这就叫真实智慧。这一段讲的是六度，这一句是布施，再看第二句：

　　【应以无护而为方便。圆满净戒波罗蜜多。犯无犯相不可得故。】

　　诸位要知道，这个里面所说的不是六道众生，也不是十法界的众生。十法界里头有阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，如果以天台家的讲法，藏通别圆，藏教的佛、通教的佛都没有离十法界。这一段经上讲的，不是他们的境界，这是法身大士，《华严经》上讲的四十一位法身大士，法身大士的境界。所谓法身大士，就是一切妄想、分别、执着统统放下了，就是《无量寿经》经题上所讲的，清净平等觉现前了。你的清净心现前了、平等心现前了、正觉的心现前了，这是法身大士，超越十法界。『护』，「护」是护持戒律，还有没有这个念头？没有了。有这个念头是妄想，你的戒律怎么会清净？你还有妄想，怎么会清净？这个妄念没有了。所以，「以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多」，持戒波罗蜜圆满了。

　　犯戒、不犯戒的相都不可得，为什么？一切法性空故，一切法了不可得故，这是持戒波罗蜜圆满了。这个境界很高很高，我们如果到不了这个境界，换句话说，我们出不了六道轮回，出不了六道轮回，这个里面就是善有善报、恶有恶报。我们没有这么高的境界，要想学这些菩萨，那就错了。为什么？你学得不像，你学错了，学到最后的结果是堕阿鼻地狱。你问为什么？因为你着相，你没离相，你还有我、有人、有众生、有寿者，你一样都没有空，一样也没有放下；换句话说，在持戒的教学里面你就有持、有犯。这是决定不能够误会的。可是你要懂得，一真法界里面的菩萨才达到究竟圆满。十法界不究竟，十法界里头佛都不究竟，何况菩萨、声闻。再看第三忍辱波罗蜜：

　　【应以无取而为方便。圆满安忍波罗蜜多。动不动相不可得故。】

　　动的相跟不动的相不可得。所以从每一句的结论，我们就明了，这叫入不二法门。入不二法门就是入一真法界，这个境界在《华严经》上，圆教初住菩萨以上的境界。这也是《般若经》难懂的地方，也是《般若经》容易误会的地方，所以讲不能不讲清楚。江味农居士在《金刚经讲义》里头说得很多，修学大乘不能不修《般若》，《般若》不能不详细说明，《般若》不能够误解。误解了，那有很大的副作用，什么副作用？拨无因果，那还得了吗？所以这是修行里头最高级的修行法。

　　『应以无取而为方便』，「取」是取舍。取与无取不二，舍与无舍不二，这是真的放下了，真正的看破了，他才能得圆满的忍辱波罗蜜。这个地方用的『安忍』，「安忍」在六度里面是正确的翻译，而古来翻经的大德把安忍翻作「忍辱」，是有特别的用意。这个意思就是中国从前的人（不是现在的中国人，古时候的中国人），对侮辱看得非常重，古人文章里面常常有「士可杀，不可辱」，就看得这么重。士是一个读书人，现在讲知识分子，知识分子杀头没有关系，侮辱不可以的，把侮辱看得这么重。所以翻经的法师，你们把这个事情看得这么重，好，忍辱，辱能忍，还有什么不能忍？所以把安忍翻作忍辱，这种翻法特别是为中国人翻的。这是忍波罗蜜得圆满了。

　　忍，这个心动，动相。我想诸位都有这个经验，你受了侮辱，叫你忍；要忍，很难忍。忍，心有动相；不动，你是功夫深，虽然受侮辱，你心很平静就不动。不管是动相、不动相，俱不可得，也不是真实的。为什么不是真实的？你仔细想想就晓得，因缘所生法，缘起性空。《般若经》上常讲，缘生之法，当体皆空，了不可得。所以他心得清净。再看底下一句：

　　【应以无勤而为方便。圆满精进波罗蜜多。身心勤怠不可得故。】

　　这里头意思不要搞错了，搞错了：「精进、懈怠都不可得，那我们就懈怠一下好了」，这样你就错会了意思。十方三世所有一切诸佛菩萨，没有不精进的，换句话说，绝对找不到一个懈怠、懒惰的。他为什么要勇猛精进？菩萨勇猛精进是因为他于究竟圆满的智慧没证得，也就是我们讲的，他还没有成佛，他要努力证得无上的佛果，所以他要精进。证得佛果之后，他随类化身，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身；应当说什么法，他就说什么法，永远没有休息。什么力量在推动他？愿力。他曾经在初学的时候发过愿，「众生无边誓愿度」，他成了佛，这个愿不能不兑现，成佛之后一定要兑现。所以愿力、慈悲心在推动他，永远没有懈怠，永远没有厌倦。

　　虽然如此，他的心常清净。不像我们，我们分别精进之相、懈怠之相，我们分别这些。他没有分别、没有执着。这里头说，『身心勤怠不可得故』，是讲的这个意思。所以他勤奋，心里头决定不执着自己在精进、在勤奋，没有这个念头。所以，『以无勤而为方便』，他是真勤快、真精进，「无勤」就是不作是念，他没有这个念头。没有这个念头的精进，就跟普贤菩萨一样，永远是无有疲厌，他没有疲倦、没有厌倦。我们凡夫如果每天干一样的事情，

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干久了就厌倦。佛菩萨天天干一样的事情，愈干愈有精神，什么道理？他没有动这个念头。这也正是佛在大经上常讲的，「一切法从心想生」，这个心想不可思议。而六道是凡夫的心想生，什么心想？执着的心想；声闻、缘觉、菩萨、佛，也是从心想生，什么样的心想？妄想、分别的心想，都是从心想生。唯有真实的智慧，通达般若波罗蜜多，了解这个事实真相，他把妄想、分别、执着统统舍掉，住般若波罗蜜多。住般若波罗蜜多就是住一真法界，在净土宗里头就是住实报庄严土、住常寂光净土，这个名词不相同，意义、境界都相同。再看下面一句，末后一行：

　　【应以无思而为方便。圆满静虑波罗蜜多。有味无味不可得故。】

　　这句是讲的禅定，六度里面的第五度。禅定也叫做思惟修，所以经上讲，『应以无思而为方便』。什么叫思，什么叫想？中国的文字很微妙，中国的文字是充满智能的符号。你看，思是你心上画了界限，这个界限就是分别的意思，你有分别了，心里头画了许多格子。想是你心上有了相，你看你想一个人，它就有人相，想一桩事就有事相，想一个房子它就有房子相，想是什么？心里头有了相。有了相比那个思更严重，相是执着，执着就有相；思还没有执着，思是分别，还没有执着，到执着就现相了。「无思」，没有分别，没有分别，当然没有执着，这个禅定波罗蜜才成就。『圆满静虑波罗蜜多』，「静虑」是禅定的中文翻译。由此可知，禅里面它不是死定，静就是定，心里头一念不生。如果只有一念不生，他堕在无明里头，他什么都不知道，那不叫定；一念不生又清清楚楚，所以它底下有个「虑」字，虑是讲清楚，样样清楚、样样明了而一念不生，这才是禅定。

　　所以六根的作用，不但没有失掉，而且更聪明、更伶俐。当心地上一念不生的时候，你看东西，我们现在看一个人，只看他的表面，如果你心里真的一念不生，他里面内脏你都看得很清楚，那个眼睛就跟Ｘ光一样，这是本能，神通，叫天眼通，其实是本能。我们今天能力为什么失掉，只看到外面这一层，里面就看不到？因为你有妄想、有分别、有执着，所以把你的功能减少了。如果你真的是分别、妄想、执着都没有了，你的能力就恢复了，这是静虑。『有味无味』，禅里头有味，这个味是什么？感触，有非常美好的感触。我们凡夫每天要喝水、要吃饭，才能维持这个生命，欲界天都没办法离开饮食，愈往上面去，他饮食愈少。可是到初禅以上就不要饮食，用什么东西来滋润身体？禅悦为食，就是禅味。这个东西就是滋养身体的，比我们人间饮食、养分不知道要高明多少。我们的饮食还有很多的副作用，带来什么？带来疾病，所谓病从口入。四禅天的人，他不要人间这些五谷杂粮的饮食，禅悦为食，永远不生病，没有副作用。「有味无味不可得故」，这是高级的禅定。再看后面这一句：

　　【应以无着而为方便。圆满般若波罗蜜多。诸法性相不可得故。】

　　『无着』就是无住，以此为方便。『方便』就是在日用平常之中，我们现在讲在日常生活里面，在工作里面，在处事待人接物里，你运用这些原理原则、运用这些方法，称之为方便。一切都不执着，这就是『圆满般若波罗蜜多』。为什么不执着？因为『诸法性相不可得故』，不但是相不可得，性也不可得。性相有没有？性是决定有，它真有；相是妙有、是幻有、是暂有，如梦幻泡影一样。相会变，性不会变，但是要知道，决定不可得。

　　到这个地方是把六波罗蜜说出来了，平常我们讲的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨日常生活的六个纲领、六条守则，怎样跟般若波罗蜜多相应，这是说出来了。如果与般若波罗蜜多不相应，这六个原则是修福，六道里面有漏的福报，是修福；如果与般若波罗蜜相应，那你是福慧双修，这跟诸佛菩萨就没有两样。我们要学会了，学会了就学会过日子，就学会了生活、学会了工作、学会了应酬，你过的日子是菩萨的日子，不是凡夫。没学会，你过的日子，还是凡夫的日子，你还是搞六道轮回。学会了，你过的是佛菩萨的日子，决定不再搞六道轮回，那你在造什么？你在造的是净业，你造的是一真法界，不但不是六道，也不是十法界，这样就对了。我们把下面这个文念一念，做为一个总结：

　　【复次舍利子。诸菩萨摩诃萨。安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满一切法。如是诸法不可得故。】

　　因为诸法不可得故，才是真正的圆满。

　　【修行般若波罗蜜多。如实知六波罗蜜多。得大果报。】

　　这个『大果报』就是一真法界，《华严经》上所讲的毘卢遮那的华藏世界，你得到了。念佛的人往生净土，西方极乐世界这是大果报，你真正会得到。

　　【以无所得而为方便。修行一波罗蜜多。能满五波罗蜜多。】

　　这个跟《华严经》上讲的完全相同，「一即是多，多即是一」，修一个能圆满一切。所以这六条，无论修哪一条，只要与波罗蜜相应，你修一条就圆满其余的五条，统统圆满了。

　　【诸菩萨摩诃萨。欲得此等无量无数不可思议希有功德。应学般若波罗蜜多。】

　　这是佛在末后勉励我们的一句话，由此可知，般若重要。那么般若怎样表现在我们日常生活当中，表现在我们每天工作里面，表现在我们对人、对事、对物这应酬方面？这具体的表现就是《华严经》的五十三参，五十三参就是般若波罗蜜落实在生活里面。所以我们两面讲的经是一部经不是两部经，这个地方讲的理，那边讲的事，让你了解般若应该怎么做法。好，今天时间到了，就讲到此地。　　   
   
   

大般若经纲要　　（第二集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0002

　　请掀开经本五十六面，看经本下面阿拉伯字的页数，五十六面，从第一行看起。第一行第二句，我们把经文念一遍，