汝观地性，粗为大地，细为微尘

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。】


上一次，将七大这一科的大意给诸位介绍过。那么末后啊，有一个比喻，佛说了这个如水成冰，冰还成水，那么这个比喻里面的含义很深。而今天这一段呢，讲这个色大，四大里面的色大，可以作为心经里面的色即是空，空即是色的注解。为什么讲这个色空不二、色空是一？这个是佛法里面呢，可以说讲到最极究竟之处。这个说法啊，实在也很不容易体会。如果能够体会得了，我们对于宇宙人生的真实相，才能够得到几分，那么可见得这一段经文的重要性。
前面的比喻，上一次曾经说过一些，可是我们得要记住，因为这个比喻是总喻七大，与底下的七段经文有密切的关系。它是把这个湿性，水是湿性，冰也是湿性，不管它怎么个变法，水变成冰也好，冰变成水也好，乃至于变成水蒸汽也好，总而言之，它的湿性不变。所以拿这个湿性来比喻七大真如之性，而将水比喻佛法界随缘之相。就是这个真如本性随顺十法界，随顺十法界里面，佛法界呢，我们把它比作水。随顺其余的九法界呢，我们把它比喻作冰。水的相，是一，是一个相。那么冰的相呢，就不一样了，冰有厚薄不相同了，这就是比喻这九法界迷执有浅深不相同。所以这个比喻啊，我们要晓得。
那么究竟真如本性呢，为什么会随佛法界的缘？为什么又会随九法界的缘？这个里头就是染净的差别。随净缘，这就是佛法界；随染缘呢，那就是九法界。不管是随佛的缘也好，随九法界的缘也好，记住，湿性不变。那就是说明了，真如本性呢，是永远不变的。这个道理啊，诸位一定要明了。那么你这个修行、证果所凭籍的，就是真如本性。所以佛才说，一切众生皆有佛性。这个佛性呢，就是此地这个水、冰的湿性，一切众生皆有。既然有佛性了，皆当作佛，换句话说，应当作佛啊。
那么我们现在是应当作佛，而不作佛、没有作佛，你就要晓得，我们随的是染缘。那么在过去，有一个出家人，遇到临济大师，他向他请教一个问题，他说如何取四种无相的境界？临济和尚啊，就给他说，他说你一念心里起了疑惑了，你就被地大障碍住了。这个一念疑惑，疑什么呢？怀疑自己不能成佛，怀疑自己业障深重，怀疑这个。业障深重啊，这是当然的，无始劫以来你随的是染缘嘛，你的业障哪能不深重呢？可是业障啊，你要晓得它的性质，本性里面、真如本性里面，原本没有业障，所以业障是本来空啊。你要晓得这个性质啊，那就放了心啦。真如本性里面原本没有，那么你想想看，能不能断得掉？当然断得掉，它本来没有。
而佛性呢，是本来有的。本来有的，你就可以证得，决定证得！为什么呢？本来有嘛。所以一个晓得是本来有，一个知道是本来空，业障是本来空。可是这个问题啊，就是在迷悟。所谓是随净缘，这是悟啊，随染缘呢，这是迷。可见得，成佛、成凡夫，关键呢，就在迷悟。迷决定是染，悟决定是净，染净是这么个分法。那么我们得问，我们觉悟了没有呢？这个我在讲席里头常常提醒诸位，如果你还有个我执，那么你就决定是迷，没有悟。纵然对这个经很通达、很理解，哎，自己在讲台上也说得头头是道，嗨，你自己要觉悟到你还是迷而不悟啊。
所以觉悟的人啊，没有我执，没有法执，这是真正觉悟的人。有我法二执，这就是不觉。那么我们很想觉悟，很想不迷了，从什么地方下功夫呢，先从破我执下功夫。这个事情呢，的确是难，如果要是容易，那这个大地众生不是个个都成佛了吗。难在什么地方呢？俗话常讲，劣根性难改啊，这个劣根性在佛法里面讲，我执啊。执著五蕴的身心为我，这是我们的大病。一切了义经典，诸位要仔细去观察，你会发现，它说什么啊？说一个我法二空啊。这就是了义经典啊。告诉你无我无法，毕竟空寂，这才是真理啊，这是真相，这就是觉而不迷。
所以这个经呢，诸位要活着听，要多听。这些了义经典呢，要汇合起来看，你才能看懂这个意思。虽然我们多听、多看，可力量呢，集中在一部经上，博学而专攻。不是讲专攻啊，不要博学，像个竹竿一样，那不行啊，那个是没有力量啊。博学专攻像什么？像金字塔一样，底座很大，博啊，又专，它有个尖峰。那么这就是一切重要的大乘了义经典，我们要认真去下功夫。把这个道理彻底明了之后，最要紧的就是要想方法破我执啊。这不破我执啊，这个佛法真的是不得其门而入。
所以这个怀疑啊，是讲疑的人，怀疑自己罪业太重，怀疑自己不能成佛，怀疑自己信心不能建立，怀疑自己不能开悟，怀疑自己比不上人。你要有这些疑惑在啊，你这一生别想成功，确实，你业障破不了，你也开不了悟，你也证不了果，你样样都不行！你要问，我为什么不行呢？就是因为你怀疑自己！怀疑自己啊，是我执增长啊。念念当中有我，哎呀，我不行啊，我不会开悟啊，我的业障深重啊，你看，念念都是增长我执，那怎么行呢？！佛法是叫你破我执的，你偏偏在增长我执，这个是颠倒行事啊，错就错在这个地方啊。所以说是贪嗔痴慢疑，这是根本烦恼啊。这个疑是讲疑圣教啊，所以你被障碍了。疑不得，要把这个烦恼连根拔掉。
这个临济又讲啦，你一念贪爱啊，你就被水淹没了。你看这个烦恼里面，贪烦恼，所以这个贪心要不得啊。不管贪什么，世间法你要是有贪心，你被这个爱水淹没掉了。你要在佛法里面起了贪心，一样的，只是把贪的对象换了一换，贪心没有换啊。佛是叫我们断贪心呢，不是叫我们换贪爱的对象啊，目的不是换对象啊，是要拔除你的贪心。
你看这个地水火风，疑是地，

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贪是水啊。你一念嗔恨啊，你就被火烧掉了。嗔恚是火，所谓是火烧功德林。你一念欢喜啊，就被风吹走了，被风飘去了啊。人在欢喜的时候，这个心确实是一个飘荡的心。那么这个样子修行，你怎么能够办得到呢？！这个出家人问呢，这个无相的境界，那如何能办得到呢？！
那么我们想想，贪嗔痴慢，它的根本，就是我执。如果没有我了，谁贪、谁嗔、谁痴、谁慢？！所以，会修行的人呢，他从根本上拔除，破我执。不会的人，嗯，他从烦恼上一桩一桩的断。怎么样把我那个贪心断掉？我修布施波罗蜜断我的贪心，我修忍辱波罗蜜断我的嗔恚心，这个事情真难啦。那么你要问，哎，大乘佛法不是这么修的吗？的确，大乘佛法是这样修的。可是，比大乘更高的，上上乘，一乘佛法。这个一乘佛法，是从根本修。你们看六祖坛经，六祖大师啊，那个讲的就是一乘法，这是讲从根本修啊。
从根本修呢，就是讲破我执，破法执。这样的修学法，用的时间少，成功高啊。枝枝叶叶上修行，用的时间长，所谓是三大阿僧祇劫啊，时间太长啊。古德所谓，寻枝摘叶，这个就是不知道从根本修啊。凡是一乘了义经典，或是明说，或是暗示，都叫我们从根本修学。境界，我们离不开啊，境缘，是依他起性，所以离不开。可是要紧的呢，就是要懂得这个道理，晓得境缘的真实相，知道它的实相。只要你不染不著，菩提道上就没有障碍了。所以古人也说啊，四大如梦如幻啊。迷的时候，你觉得这个东西有啊，悟了之后晓得，虽有，不实。像这个贪嗔痴慢呢，这个百法里头讲的二十六种烦恼，虽有，不实。那么理懂得之后呢，在境界里面就能提得起观照的功夫。我们一般讲功夫啊，功夫才能真正提得起来啊。
这是前面一点很要紧的意思，这个意思贯穿底下这个七段经文、七大的经文。那么我们今天再看这一段，刚才念的一段。这一段呢，大概今天这个时间是讲不完的，这个我们要细讲，因为第一段这个意思懂得之后，后面都很容易了解。这是讲为什么色即是空，空即是色，色空不二？

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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