二零一二净土大经科注（第一八七集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一八七集）　　2013/2/20　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0187



　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我念三皈依，有、没有皈依的同学跟着念，心里头发心也就真正授三皈了。「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊」。

　　请看《大经科注》第四百四十八页，第七行第二句。前面我们学到，佛、菩萨、声闻、缘觉，他们身通有九种，我们学了三种，今天从第四看起，第四是「迟速不同」，这从速度上讲。「二乘欲至远处，多时乃至。以其不同如意通故」。小乘人，阿罗汉跟辟支佛有神足通，但是他要到距离远的地方，要很长一段时间他才能到，不能够说念头想到身就到，他还没有这个能力。我们看「如意通」，如意通有参考数据，《三藏法数》里头，「如意通有三种」。这是《大智度论》里面所说的，「谓菩萨智慧具足」，不是二乘所能达到的，「神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。」第一，「能到如意：谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。」这不可思议的如意神通，在佛法里头佛告诉我们，这是我们的本能，一切众生统统都有。

　　这本能从哪里来的？读过贤首国师的《还源观》就知道。今天我桌上有个《还源观》的大纲，过去我们曾经学过两遍。这篇文章，用现在的话来说是论文，贤首国师学习《华严经》的论文。《华严经》分量很大，过去我们用了好几年的时间，没讲完，我记得讲了四千多个小时，大概是全经的五分之一。根据这样的进度去讲，这部经讲圆满要两万个小时，至少得讲二十多年。贤首国师的论文很短，一共只有六段，每一段的文字都不长，把这一部大经讲尽了。前面三段是科学，真正是高等科学，讲宇宙的源起、万物的成就，以及我们自己从哪里来的、到底怎么回事情。很难得！短短一篇文章就能把这个描绘得清清楚楚。这是一直到今天，科学、哲学都不能解决的问题，《华严经》上解决了。

　　宇宙、万法从哪里来的？从一体来的。万有的本体就是自性，大乘里面讲的是真心。这个东西不生不灭，它是真的，所有一切法都是从它变现出来的。它有，但是它没有形相，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，它无处不在、无时不在，一切法依它而起。三种现象都没有，怎么会知道它？有人见到了，有人证得了。是什么人？大乘八地菩萨以上，他们证得。《华严经》里面讲菩萨，五十一个等级。菩萨的等级从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个等级，上面还有一个等觉。菩萨到最高峰是等觉，等觉再上去妙觉，那就成佛，那是究竟圆满佛，也就是回归自性。一切法从自性流出来，到最后还回归自性，这是一个很大的循环，又回到原来的地方，这叫究竟圆满的佛果。我们学佛终极的目标就这个地方，这个地方在净土叫常寂光，回归常寂光就是无上正等正觉。

　　佛告诉我们，这五十一个等级里头，最高的四个等级，他们见到宇宙的源起，他们见到一切万法的出生，也见到生命的起源。所以他们见到，他讲得清楚，比科学家讲得清楚，八地以上。你看，八地、九地、十地、等觉，这四个位次，最高的四个位次。菩萨慢慢，就像读书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢提升，提升到八地。八地在整个算起来是四十八年级，要算一年级、二年级，四十八年级，五十一年级就到顶头，他是第四十八个等级，才能够看到。但是如意通，实在说在十几个等级就做到了。至于我们常讲的小乘，声闻、缘觉，他是第七个等级。十信好比佛教小学，阿罗汉是这个小学里面七年级的学生，辟支佛是八年级的学生，小学。十住是中学，我们讲十住好比初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，用这个比喻大家有个很清楚的概念。佛教学他也是分一个阶段、一个阶段，大的阶段有五个，每一个阶段里头有十个位次，就五十个位次。最高的，菩萨到最高的，这等觉菩萨，再上去就圆满成佛。这么高的位次，可想他定功之深，能看到真相。我们虽然有五根，但是这个能力非常有限。

　　我们的眼，能见度跟菩萨比差太远了，我们连佛教小学一年级的学生都不如。一年级学生他有天眼，这个天眼很小，跟八地比那是差太远了。但是这个很小，他能看穿墙壁，我们在墙外面的人，他没有障碍，他能看见；住在高楼上，能看到楼下，能看到楼上。我们不行，我们隔一张纸就看不见，他隔墙能穿透，有这个能力。愈往上面去能力就愈大。所以到八地菩萨能看到什么？我们现在科学家发现的微中子，是物质里面最小的。科学家告诉我们，一个微中子多大？我看到科学报告里面写着，一百亿个微中子聚集起来，它的体积等于一个电子。原子里面绕着原子核旋转的电子，都是我们肉眼看不见的，是那个电子的一百亿分之一，八地菩萨能看见，不要用显微镜。而且它的速度非常快，就是生灭的速度，它是波动现象。这一个波动现象，现在我们科学计算速度的单位是秒，计算单位秒。这个微中子它的生灭是一秒钟的一千六百兆分之一，

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也就是一秒钟它波动已经有一千六百兆次，单位是兆。它在我们面前，我们看不见，真的在我们面前。

　　微中子太微小，它通过我们身体没有障碍，通过地球也没有障碍，这是科学大概是最近二、三十年才发现的。这个东西就是佛经里头所说的极微色，也叫做极微之微，物质现象里面最小的，没有比这更小，它再一分裂，物质就没有了。所以物质现象，《金刚经》上讲得一点都不错，凡所有相皆是虚妄是真的，科学家为我们做证明，物质是假的。物质怎么来的？从念头产生的。这个佛在经上也说了，色由心生，境随心转，都是说明这个事实真相。物质现象是从念头变现出来的，没有念头就没有物质现象。所以大乘佛法里头有圆满的科学与哲学，非常非常高深。

　　佛法用什么方法知道的？是用禅定，甚深禅定。一直达到自性本定，八地以上都达到自性本定。惠能大师开悟的时候说过一句话，「何期自性，本无动摇」，自性没有动摇的现象，那就是自性本定。能见遍法界虚空界，没有一丝毫障碍，他什么都能见到，无论是大的，无论是小的，其大无外，其小无内，他全能见到。这是如意通理论的依据，这个理论被今天科学发现了，所以跟这些科学家讲神通他们相信。佛在经上常说，「制心一处，无事不办」。我们的心是散乱的，妄想多、杂念多，心力不能集中，所以办不了什么大事。如果把念头集中，愈集中能量愈大，能办一切大事。这个里头产生的真实智慧、真实的神通，就像此地说的能到如意，心里面念着，人就到那个地方。我们念华藏世界，身体就到了华藏世界；念毘卢遮那佛，毘卢遮那佛就在对面，就到了，有这么大的能力。阿罗汉能不能到？到不了，这不是阿罗汉的境界。所以阿罗汉他还有距离，还要一段时间他才能到。

　　科学家告诉我们，速度最快的都认为是光、电磁波。现代科学家证明，光跟电磁波并不是最快的，确实有超过光速的。我们的念力是最快的，再远的距离，起念就到了。《还源观》上跟我们讲，精神现象、物质现象有三种周遍。周遍是周遍整个宇宙，没障碍。第一个就是周遍法界，刚才讲了，周遍宇宙，没有时间距离，没有。没有先后，没有距离，念头才动就遍法界虚空界，就是整个宇宙都达到了。我们念头好像发射台，电波的发射台，念头才动，整个宇宙都收到了，念头。那我们的身体状况呢？身体这是物质现象，物质也是波动产生的，这个波动的速度跟念头速度是平等的，统统周遍法界。我们真的明白这个道理了，肯定它的存在，不再怀疑它，那我们头一个念头就会想起，我起心动念，一切众生，阿罗汉以上的他们全知道，没有秘密。甚至于动个念头，自己还没有觉察到，别人先知道了。世间没有任何秘密可言的。鬼神有小通，前面我们读过的，天神、鬼神都有这个能力，但是能力很有限。虽然很有限，在我们周边，我们起心动念他也知道，他有他心通。人不可以起恶念，不能干损人利己的事情，你瞒人可以，人很愚痴，没智慧，鬼神瞒不了他，修行人是更瞒不了他。菩萨，我们刚才讲大乘的菩萨，小学能力有限，那个能力有限是天神都比不上的，在我们看起来他能力已经不可思议了，跟菩萨比他差很远。八地以上就更不必说了，八地以上大概达到圆满的阶段。

　　这种能力是我们每一个人统统都有，叫做本能。《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，阿弥陀如来、毘卢遮那如来、释迦如来，每一个人的智慧跟他们平等，能量跟他们平等，神通也平等，没有一样不平等，都有。现在有没有丢掉？没有丢掉，因为自性不生不灭，永远不会失去。现在为什么不能现前？现在是因为我们有烦恼把它障碍住。佛说三大类的烦恼，第一个是无明烦恼，这是非常微细，我们很难懂。所以佛在小乘不讲，在阿含十二年当中，佛不说这些，太深了，方等偶尔说一点，般若时候才完全表彰出来。佛说法也看众生程度，你是什么程度，给你说什么法，所说出来的就恰好适合你的程度，你才能理解，你才会欢喜，年年升级。佛陀在世讲经教学四十九年，跟着他学习的人，如果年年升级，从一年级升到四十九年级，有没有到八地？到了。菩萨的顶端是五十一个年级，四十九、五十、五十一，差不多到顶端了。我们在经典上看到的常随众，不离开老师的，老师说法四十九年，就跟随四十九年，年年在提升自己。利根人毕业了，根钝的人提升速度比较缓慢。真是中国古人所说的，「活到老，学到老，学不了」，学无止境。回归常寂光，这是真正圆满了。圆满之后的使命就是教学，教化众生，帮助别人成就，帮助别人圆满。

　　诸佛如来慈悲到极处，不忍心看众生苦。所以佛家教学的目的，帮助一切众生离苦得乐，这就是佛法教学的目标。苦从哪里来的？苦从迷来的，对于宇宙人生真相不了解，不了解就会看错、想错、说错、做错，这些错误带来不善的果报就是灾难。六道是多灾多难，四圣法界是少灾少难。一定要生到实报土，那个里头没有灾难。实报土的菩萨明心见性，大彻大悟，灾难就没有了。再慢慢在那个地方提升，提升到究竟圆满。这桩事，理事都在《华严经》上，诸位展开《华严经》你就看到了。所以能到如意是有理论依据的，这个理论被近代科学家发现了。这第一种，想到哪里就到哪里。

　　第二种，「转变如意：谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一。」变化，极乐世界的人个个都有如意通，在极乐世界，想到哪里，念头才动，自己就到了。多少人亲情很重：我到极乐世界，我家里的人还在这受苦，我怎么帮助他，把他也拉到极乐世界去？行，决定没有问题，但是你得先到极乐世界，你去不了，大家都去不了；你能去了，你的一家人全都去了。谁不想带家亲眷属？自己往生了，家亲眷属还是带不去，这是什么道理？家亲眷属不跟你合作，对于念佛往生有怀疑，只要有丝毫怀疑，他就去不了，怀疑是最严重的障碍。他的业障太重，不能相信，虽发愿求生，这个世间放不下，还贪恋；换句话说，

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贪瞋痴慢疑他都具足，五重障碍。所以他见不到阿弥陀佛，他去不了极乐世界，道理在此地。

　　可是往生到极乐世界的人，我常说，生到西方极乐世界，进入阿弥陀佛的讲堂，听阿弥陀佛讲经说法，你想听什么经，你听到的音声，佛就是讲这部经。想听《华严》的，佛所讲的、你耳朵听的全是《华严》；想听《法华》的，他听的就是《法华》。佛以一音而说法，众生听的不一样，随众生的念头，想听什么，听到真的一点都不假，没有障碍。同时，你看转变如意，我能分身，我能化身，我能转变无量无边的身，到哪里去？到十方一切诸佛剎土。十方诸佛剎土无量无边，我每一个身到一个佛世界去拜佛、去供佛，修福；听佛讲经说法，闻法。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。同时，你还会遇到一切诸佛剎土里面的众生，在过去无量劫中曾经跟自己有缘的，都遇到了。遇到时候你就有能力像观世音菩萨一样，应以什么身得度，你就能现身去教他、去帮助他。这是如意通，想什么就变什么，他立刻就能到。想起来他身就到了，速度之快那就像弥勒菩萨所说的一秒钟一千六百兆，这样的高频率在进行。

　　从《还源观》里面讲的三种周遍，周遍法界、出生无尽，周遍法界是能到如意，出生无尽是转变如意，含容空有是圣如意。不往生极乐世界，照一般法门去修学，达到这个境界要无量劫，这都不是假的。我们取极乐世界这一生就成就，不必等来世，一生就证得圆满，为什么不干？不能相信，不能相信那就要学经教。这一部《无量寿经》，黄念祖老居士的集注，你果然能够从经文到集注念上一千遍，你就相信了。为什么？理、事、因果，统统搞清楚、搞明白了，自然就相信。你能发愿，你决定得生，经上讲的这些智慧、神通你决定得到。

　　第三，「圣如意：谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭；虽无去来，而有感则现，无感则寂，如意自在不可思议，故名圣如意。」就是含容空有，古德有说「心包太虚，量周沙界」，量大福大，他是以包容虚空法界的心量含容全宇宙。这人福报是圆满的，智慧是圆满的，所以他变化、现身没有一丝毫障碍，没有他做不到的。应变不测，不但众生不能测度，二乘、权教菩萨，就是十信位的菩萨，都不能够测度他，何况是凡夫六道众生？他证得的是不生不灭，可是有机就生了。有机是什么？遇到有缘的，遇到有缘众生他就现相；这个缘要是没有了，他相就灭了。

　　我们在这前面曾经讲到虚云老和尚，这个是近代的人。抗战时期，就是二战时期，他还在，还在世间，他往生的时候一百二十岁。中国禅宗的大德，他发心生弥勒净土，他真的往生了，这不是假的。弥勒净土在欲界天，欲界第四层兜率天，弥勒菩萨住在那里。他也是了了他的心愿，他喜欢亲近弥勒菩萨。这个故事是我早年初学佛的时候，看他老人家的《年谱》，非常受感动。他四十七岁发心朝五台山，三步一拜，他从普陀山出发到五台。三步一拜，用了三年的时间。这三年时间，这么长的路途，曾经生过两次病，而且都在旷野、在深山，附近没有乡村。这个时候生病倒在地下，有生命的危险，正在这个紧急的时候，来了一个乞丐，一个叫花子，救了他，来照顾他。大概照顾的时间是半个月，这个乞丐讨饭供养虚老和尚，在山上找一些草药给他治病。等他病好了，可以再拜了，他就去继续朝山，乞丐就离开他了。第二次生病，距离第一次时间不长，大概一个多月，又发一次病，应该是前面一次修养的时间不够。又遇到这个乞丐，救了他，帮他完全调理好了，他就去朝山去了。他问这个乞丐，救命恩人，问他姓什么？他姓文，文章的文，他名字叫吉，吉祥的吉，叫文吉。他说我家就住在五台山，你到五台山去，五台山的人都知道我。他记在心里，到五台山之后到处去打听，晓不晓得五台山一个文吉？没人知道。到庙里，庙里供养的是菩萨的像，拜完像之后，向大众请教，有没有人知道叫文吉？人家告诉他，文吉就是文殊菩萨。他才恍然大悟。这就是菩萨，有机他就生，无机他就灭。他用一个乞丐的身分，让你一丝毫怀疑都没有，乞丐居无定所，到处讨饭，你到哪里去找他？你看，你生病的时候他来了，把你的病照顾好他走了。来不知道从哪里来，去也不晓得到哪去了。菩萨跟着他，菩萨真保佑他，在这个灾难现前的时候菩萨现身。这个例子可以说「有机则生，无机则灭」、「有感则现，无感则寂」，如意自在不可思议。这是三种如意通同时现前。

　　极乐世界的菩萨神通广大，一切诸佛剎土的菩萨都不能跟他相比。这是个非常特别的修学道场，阿弥陀佛亲自主持，十方诸佛如来、诸大菩萨都在极乐世界当助教，那是法界里面的一所佛教大学。往生极乐世界是上学去的，到这个地方去证得究竟圆满。这是如意通。这经上所说的，以其不同如意通故。「诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。」确实他一念能分身，这个宇宙里头有多少佛世界、佛国土，他就能分多少身。现在我们讲星系、星球，这个星球里头，如果住的与他有缘的众生在那边，他就能分身到达那个地方，帮助他们，教化他们。同时，分身到各个不同的星系、星球，没有障碍。

　　第五，「虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」。这是二乘人，声闻、缘觉。对于我们凡夫，有些真有实用，有些没有实用。这些罗汉、辟支佛现身，你看到了。譬如普陀山的梵音洞，相传观世音菩萨在这个洞里头现身，你看到观音菩萨，不得实用，观音菩萨没有给你说法，只是看到观音菩萨的形相而已，是真的不是假的。洞里面确确实实什么也没有，洞外面摆的有蒲团，让你去礼拜的。这个地方我没去过，香港圣一法师去过，一九八０年代的时候，好像大陆还没有开放，他们去了。香港两个法师到普陀山，普陀山有一位当地的法师，三个人一起到梵音洞，拜了半个小时，菩萨出现了，三个人都见到。回头在路上，三个人就问，你看到菩萨是什么样子？这一问，三个人所看到不一样。你看都在一起，

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圣一法师看到的是全身金色，戴毘卢帽，手上拿的有净瓶、有杨柳枝，戴的是毘卢帽，像地藏菩萨戴的那个帽子一样，完全是金色的；另外一位法师，看到的是白衣观音；第三个法师看到的是出家比丘相，是一个和尚，比丘。都是观世音菩萨化身的，每个人看到的不一样。菩萨有这个能力，是不是菩萨现身的？不是的，菩萨是随顺众生，随心应量，见到的不一样，是三个人修行的功夫不一样，心不一样。这三种相，我们晓得，能够看到圣一法师的心地清净、真诚，见到金身的。但是能见到都算不错了，有很多人拜了几个钟点，没看见，那是心地不真诚，菩萨不现相。这些事情很多，真正是诚则灵。

　　世出世法都要晓得用真诚心。我们学佛，处事待人接物，唯一真诚；别人骗我，我也是真诚心对他。不能说他骗我，我也骗他，他堕地狱，我跟他一起去堕地狱，这就错了，大错特错了。我们要用真诚心，要用清净心、平等心，学佛！我们的目标，下一个目标是极乐世界，不再搞轮回了，天上人间都放弃，不干了，那个不究竟，到极乐世界是圆满究竟，非去不可。经上教我们，要到极乐世界，必须具备的条件就是发菩提心、一向专念，我们就老老实实遵守这两句话。菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心，自利，自受用；对待别人，大慈大悲。一向专念，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此以外，都不要放在心上，也不要挂在口边。口边一句阿弥陀佛，心里面极乐世界，决定得生。所以极乐世界分身，那个身是真管用。在这个世界，你像观世音菩萨梵音洞里面现的这个相，作用不大，但是也很殊胜，帮助你坚定信心。菩萨真正现身给你看，你见到了，这是真的，这不是假的。但是真实的利用，像虚云老和尚生病遇到文吉，真实受用。文殊菩萨化身，两次合起来一个多月，天天照顾你，把你的身体养好，让你继续去朝山，去满你的愿，这个得实用。在极乐世界，分身、化身统统得实用，去朝圣、去拜佛，真正得福报，听佛讲经说法，真正得开悟，有真实的利益，一点都不假。

　　第六，「所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心，随作一事令人异辨。二乘不能。」这是说诸佛菩萨教化众生，众生根性不相同，佛菩萨用的方法不一样。像释迦牟尼佛示现在这个世间教化众生，开八万四千法门，度八万四千种不同根性的众生。应以什么身分得度，他现什么身，自在！他能接受什么法门，就教他什么法门。现身说法，自己没有起心、没有动念，完全是对方有感，佛自然有应。佛没有起心动念，如果起心动念，他就不是佛，他已经退转了，菩萨。高级的菩萨不起心、不动念，但是有起心动念的习气，习气没断。三乘菩萨有起心动念，没有分别执着。二乘人只是见思烦恼断尽了，分别心有。阿罗汉断见思烦恼，辟支佛断见思烦恼的习气，三种烦恼他只断一种，另外两种具足。菩萨至少是把分别断掉，分别习气也断掉了，只有无明烦恼。无明烦恼断掉，这叫法身菩萨，那个境界跟佛就很接近。往生极乐世界的人，六道凡夫，大概都是这个境界，阿惟越致，也就是十住、十行这个地位。十住、十行，这是讲圆教，不是别教，住实报土。所作，此地讲诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，有能量教化无量无边无数众生，随众生心，应所知量，就是「各令有心，随作一事令人异辨」。就像八万四千法门，你喜欢学哪个法门，他就教你哪个法门，大家一同跟菩萨学习，学习的法门不一样。二乘做不到，二乘没有这个智慧，也没这个能量。

　　第七，「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见」。像我们刚才举的这个例子，梵音洞里面的观音菩萨，他只现一身，没有人看到三种身的，每个人看到都是一身，但是居然三个人所见的不一样。不说出来不知道，说出来，三个人看到三个样子，令人异见。「但出一声，令人异闻」。像极乐世界的阿弥陀佛，他只说一声，可是每个人听的，喜欢听《华严》的，阿弥陀佛在讲《华严经》；喜欢听《法华》的，佛在讲《法华经》；喜欢听《无量寿》的，佛在讲《无量寿经》。佛以一音而说法，每一个众生听的不一样。同一部经，有人程度深，他听得很深，有人很浅，有浅深不一样。佛、法身菩萨有这个能力，二乘人没有。底下还一句，「安住一土，十方俱现」。这也就是我举的这个例子，我们在极乐世界，在弥陀讲堂里头安住一土，听阿弥陀佛说法，十方世界分身去了，化身去了。每一尊佛的讲堂，你们去看，都有，那是什么？分身、化身去了。遍法界都能现身，都能说法，都能办事，这声闻、缘觉做不到。声闻、缘觉没有出十法界，别教三贤菩萨也没有出十法界，别教三贤。别教要初地菩萨才出十法界，别教的初地等于圆教初住，这个时候才行。

　　第八，「根用不同。如《涅盘》说：诸佛菩萨六根互用。二乘不能。」什么叫六根互用？我们参考数据里头有这一段，在第十九页，这从《佛学大辞典》节录出来的。「断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用」，这一句把六根互用的理说出来了。六根里头有垢，垢是染污，惑是迷惑，这就是障碍，把这个障碍去掉，六根通了，没有障碍，所以它就能互用。互用从事上讲，《涅盘经》上有一段话，「如来一根则能见色闻声嗅香别味知法。一根现尔，余根亦然」。也就是说，我们一个根一个用途，眼只能见，眼不能听；耳只能听，不能见；鼻只能够闻，不能尝，不能尝味，只能闻香不能尝味；舌能尝，不能看、不能听；身能感触到冷暖，能感觉到这个接触，不能看、不能听。这互用，随便哪个根，我这一个眼睛，能看、能听、能闻、能尝、能触，而且能知，也就是说六个根，每一个根都有见闻觉知这种能力，它互用了，是真的六根互用。「《法华经．法师功德品》说，菩萨在六根清净之位，六根互用之德。」所以只要六根清净，它就起六种作用，任何一根都起六根作用。

　　《法华论》里头说，「又六根清净者，于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等，诸根互用应知。」这桩事情，

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近代的日本江本博士，这是个科学家，他做实验，在实验当中发现，他用水做实验，发现水具足六根的作用，水会看、会听、能懂得人的意思。懂得人的意思是意根，能看是眼根，能听是耳根，我们相信，它也能闻，它也能觉。但是水，没有看到它有眼睛，也没有看到它鼻子，六根不存在，但是六根的作用它统统有，而且很灵。我们没有学过的外国文字，看不懂，水看得懂，不管哪一国的文字它全懂，它也能看；不管哪一个国的言语，它能听得懂。为什么？这水没有染污。这六种能力是自性本具的，诸佛菩萨有，一切众生也都有，问题是我们有了烦恼、有了染污。自私自利是染污，名闻利养是染污，贪瞋痴慢是迷惑，染污加上迷惑，我们这些能力就不能现前，被这个东西障碍了。染污放下，迷惑也放下，六根互用就会现前。这里末后说，「是相似之六根互用」，《法华论》里头所说的。

　　我们再看底下一段，又《楞严经》第四卷，《楞严》一共有十卷，「说声闻之六根互用」，声闻是阿罗汉。「曰：不由前尘所起知见」，这就明它不循根。譬如见，它不是眼，眼瞎了，「寄根明发」，他用耳可以见，鼻可以见，甚至于头可以见，头是身，「由是六根互相为用」。「阿难汝岂不知？今此会中」，楞严会上，「阿那律陀无目而见」，阿那律陀是证了阿罗汉。这个人听经常常打瞌睡，精神提不起来，有一天，佛教训他、呵斥他，他发愤，七天七夜没睡觉，眼睛坏了，看不见了。佛慈悲，教他修一种定，这个定修成，他不用眼睛，叫半头天眼。他半个头都能见，不但前面能见，后头都见得到，在阿罗汉当中天眼第一。他是修成的，不用眼睛他能见。「跋难陀龙无耳而听」，这个龙耳聋了，但是牠能听。殑伽，殑伽河就是恒河，「殑伽神女非鼻而闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触。摩诃迦叶久灭意根」，他不要用意根，「圆明了知，不因心念」，不用意识，他什么都知道，「亦是相似之互用也。」这些不是一根具六种受用，他一根不拘自身受用，它能够代替。阿那律陀以头代替眼睛，头是身根，它的本分是接触，接触外面它有感觉，它不能见，但他能见。龙王，耳，它是听的，耳根坏了，不用耳根，他能听。这些都是六根互用的现象。在西方极乐世界，每个往生的人都是六根互用，这个是二乘人做不到的。

　　第九种，「自在不同。如《涅盘》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大；其身现小，心亦不小；喜忧等一切皆尔。」这个括号是念老注的，「意谓身现喜，心亦不喜。二乘不能。」这个是自在不同。佛教化众生，随众生心，应所知量，自己动了没有？没动。释迦牟尼佛当年在世，我们能够理解，佛确确实实一生，从出生到圆寂，没有起心动念过。为什么？如果真的起心动念，他退转了，他退到菩萨位，那应该经上有明了的记载，佛退转了。他不退转，圆证三不退，他怎么会退？那我们就知道，不但佛一生没有分别执着，连起心动念都没有。但是他能够应付得了，一切众生向他发问，他随口就给你解释，答复了，没有起心动念，没有分别执着，而且真的把你问题解决了，他自己心不动。身不管怎么现，他的心没动，这凡夫做不到，连二乘、权教菩萨都做不到。

　　这桩事情我们要学，要学恒顺众生，要学如如不动。《还源观》上所说的，《还源观》上讲四德，这是性德里头的根本，贤首国师提这四样，这四样衍生万德万能。第一句就是随缘妙用。你看，佛菩萨能恒顺众生，心里一丝毫不染着，不起心、不动念、不分别、不执着，什么事情都办得圆圆满满，这是性德起用。我们今天是烦恼起用，有起心动念是烦恼，根本烦恼，无明烦恼，有分别是尘沙烦恼，有执着是见思烦恼，我们统统是烦恼起作用，所以活得很辛苦。佛菩萨活得自在，快乐无比，他没有烦恼，他完全是自性般若跟自性的性德起作用。所以他们是作而无作、无作而作，我们作是有作，无作是不作。有这个分别，他没有。作，在定中；不作，也在定中。佛菩萨常住三昧，就是如如不动，示现八相成道也是如如不动。我们凡夫看到他有动，实际上他没有动。为什么？有动就有为了，有为是凡夫，无为是如来与法身大士。这些事跟理，我们都搞清楚、搞明白。理、事是自性里头本自具足的，不是外头来的。

　　佛菩萨出现在世间，教导我们，教学的宗旨目标就是帮助我们回归自性。《法华经》上所说的，「一大事因缘出现于世」，这大事因缘无过于明心见性，就为这桩大事。我们真正做到明心见性，佛教育就毕业。毕业以后到哪去？肯定到极乐世界。为什么？到那个世界快速证得究竟圆满。毕业是毕业，没圆满，到极乐世界就快速证得圆满，所以极乐世界是宝地。我们怎么知道这些证得究竟的人要到极乐世界？《华严经》上看到的，四十一位法身大士在华藏世界，文殊、普贤率领这些人到极乐世界去参访阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲。那一段经文不能疏忽，对我们初学是很大的鼓励。你看看，法身大士，文殊、普贤都把他们带到极乐世界，极乐世界如果不是真正的殊胜，他们怎么会到那里去？这说明极乐世界的殊胜超过华藏世界。早年我在新加坡讲《华严经》，有个同修问过我，华藏世界跟极乐世界是什么关系？我举个比喻答复他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比是乌节路，你明白了吗？乌节路是新加坡最繁华的一条街道，是一不是二，虽是一，它是最精彩的一部分，所以华藏跟极乐是一不是二。华藏世界的菩萨都要到极乐世界去学习，有道理的，不是没有道理的。这是自在不同。这个九种不同，我们学过了。

　　末后，念老在此地有个总结，「今彼国天人之神通，如《合赞》云」。念老这个注子完全是集注，会集八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来解释这部经的经文。这《合赞》上有这么一句话，「今则大乘不共之通」，法身菩萨跟三乘声闻、缘觉完全不相同的殊胜神通，「而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。」这个地方说得好，极乐世界是大乘，

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往生到极乐世界皆是大乘根性，大乘所得的神通，又加上阿弥陀佛本愿威神的加持。这个本愿就是前面所说的第六宿命通愿，这个神通的力量就变得无比的殊胜，十方世界实报庄严土的法身菩萨都不能跟极乐菩萨相比。这也说到极处了。

　　「本章」，这一章里头，「自知无量劫时宿命所作善恶」，这是第六愿上讲的，「是第六宿命通愿」，这第六愿。「宿者，宿世，即过去世，俗称前世」，前世还有前世，过去无始。「命者，指生命。故宿命即指前世过去之多生」，过去多生多劫。得到这个神通，「能知过去多生所作种种善恶」，这叫做宿命通。过去所造的善恶，与这一生有关系，不是没有关系。知道过去生生世世所作所为，人的忏悔心就生起来了。过去的不善要忏除，过去的善要延续，生生世世行善，才能把自己不断向上提升。

　　人没有宿命通，不晓得过去造作的善恶，他才敢一味造恶，自私自利，起心动念损人利己，现在都是这个念头。这就是古人所说的人心坏了，坏在什么地方？只是自私自利，不肯利益别人。能在自私自利里面发一点点心去利益人，已经很难得，我们的确见过不少。只有自利，没有利人的，这个念头不善，这是很恶的念头，来生的果报是三途。但是他不相信有来生，他不相信轮回，他不相信有过去，等到他知道了，就来不及了。所以因果教育在现代社会比什么都重要。说实在的话，人真正相信因果，他会欢喜接受伦理道德教育；不相信因果，对于伦理道德教育他很冷漠。他认为什么？这些对自己都有伤害的。伤害什么？伤害自己的欲望，伤害自己的贪婪，于是乎他就不能接受。

　　在这个乱世，我总是觉得佛菩萨慈悲、祖宗慈悲、鬼神慈悲。这些年来，我们在很多地方看到附体，附体里头有真有假，要善于辨别。有真的，透露的信息就不是假的。前年有一本书出来，是附体透露的信息，西泽军团侵略中国，二千一百年前的事情。这个事情没人知道，他们是秘密到中国来的，结果以后在中国全军覆没，都死在中国。这些鬼魂到现在还在，还没有离开，他们把这个信息透出来了。这本书是个高先生写的，他是无神论的，他去采访很多次，发现这不是人编的，没有人能说得出来。他去查证，因为他们讲的是罗马话，他找外语学校的老师来看，鉴别是不是真的罗马话。三千年前的罗马话，跟现在人不一样，古罗马的语言。证明是真的不是假的，所以他把这个故事写出来，写成一本书《西泽军团东征中国之谜》。我称这本书叫可以相信的鬼话，从鬼附身出来的，可以相信。这些东西要是多多整理出来，这个可以相信的鬼话看多了，人就会相信因果报应。要细心去审查，有好处，没有坏处，绝对不是迷信。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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