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发表于 2024-10-23 18:56
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圣一法师看到的是全身金色,戴毘卢帽,手上拿的有净瓶、有杨柳枝,戴的是毘卢帽,像地藏菩萨戴的那个帽子一样,完全是金色的;另外一位法师,看到的是白衣观音;第三个法师看到的是出家比丘相,是一个和尚,比丘。都是观世音菩萨化身的,每个人看到的不一样。菩萨有这个能力,是不是菩萨现身的?不是的,菩萨是随顺众生,随心应量,见到的不一样,是三个人修行的功夫不一样,心不一样。这三种相,我们晓得,能够看到圣一法师的心地清净、真诚,见到金身的。但是能见到都算不错了,有很多人拜了几个钟点,没看见,那是心地不真诚,菩萨不现相。这些事情很多,真正是诚则灵。
世出世法都要晓得用真诚心。我们学佛,处事待人接物,唯一真诚;别人骗我,我也是真诚心对他。不能说他骗我,我也骗他,他堕地狱,我跟他一起去堕地狱,这就错了,大错特错了。我们要用真诚心,要用清净心、平等心,学佛!我们的目标,下一个目标是极乐世界,不再搞轮回了,天上人间都放弃,不干了,那个不究竟,到极乐世界是圆满究竟,非去不可。经上教我们,要到极乐世界,必须具备的条件就是发菩提心、一向专念,我们就老老实实遵守这两句话。菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心,自利,自受用;对待别人,大慈大悲。一向专念,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,除此以外,都不要放在心上,也不要挂在口边。口边一句阿弥陀佛,心里面极乐世界,决定得生。所以极乐世界分身,那个身是真管用。在这个世界,你像观世音菩萨梵音洞里面现的这个相,作用不大,但是也很殊胜,帮助你坚定信心。菩萨真正现身给你看,你见到了,这是真的,这不是假的。但是真实的利用,像虚云老和尚生病遇到文吉,真实受用。文殊菩萨化身,两次合起来一个多月,天天照顾你,把你的身体养好,让你继续去朝山,去满你的愿,这个得实用。在极乐世界,分身、化身统统得实用,去朝圣、去拜佛,真正得福报,听佛讲经说法,真正得开悟,有真实的利益,一点都不假。
第六,「所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心,随作一事令人异辨。二乘不能。」这是说诸佛菩萨教化众生,众生根性不相同,佛菩萨用的方法不一样。像释迦牟尼佛示现在这个世间教化众生,开八万四千法门,度八万四千种不同根性的众生。应以什么身分得度,他现什么身,自在!他能接受什么法门,就教他什么法门。现身说法,自己没有起心、没有动念,完全是对方有感,佛自然有应。佛没有起心动念,如果起心动念,他就不是佛,他已经退转了,菩萨。高级的菩萨不起心、不动念,但是有起心动念的习气,习气没断。三乘菩萨有起心动念,没有分别执着。二乘人只是见思烦恼断尽了,分别心有。阿罗汉断见思烦恼,辟支佛断见思烦恼的习气,三种烦恼他只断一种,另外两种具足。菩萨至少是把分别断掉,分别习气也断掉了,只有无明烦恼。无明烦恼断掉,这叫法身菩萨,那个境界跟佛就很接近。往生极乐世界的人,六道凡夫,大概都是这个境界,阿惟越致,也就是十住、十行这个地位。十住、十行,这是讲圆教,不是别教,住实报土。所作,此地讲诸佛菩萨,这个菩萨是法身菩萨,有能量教化无量无边无数众生,随众生心,应所知量,就是「各令有心,随作一事令人异辨」。就像八万四千法门,你喜欢学哪个法门,他就教你哪个法门,大家一同跟菩萨学习,学习的法门不一样。二乘做不到,二乘没有这个智慧,也没这个能量。
第七,「所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见」。像我们刚才举的这个例子,梵音洞里面的观音菩萨,他只现一身,没有人看到三种身的,每个人看到都是一身,但是居然三个人所见的不一样。不说出来不知道,说出来,三个人看到三个样子,令人异见。「但出一声,令人异闻」。像极乐世界的阿弥陀佛,他只说一声,可是每个人听的,喜欢听《华严》的,阿弥陀佛在讲《华严经》;喜欢听《法华》的,佛在讲《法华经》;喜欢听《无量寿》的,佛在讲《无量寿经》。佛以一音而说法,每一个众生听的不一样。同一部经,有人程度深,他听得很深,有人很浅,有浅深不一样。佛、法身菩萨有这个能力,二乘人没有。底下还一句,「安住一土,十方俱现」。这也就是我举的这个例子,我们在极乐世界,在弥陀讲堂里头安住一土,听阿弥陀佛说法,十方世界分身去了,化身去了。每一尊佛的讲堂,你们去看,都有,那是什么?分身、化身去了。遍法界都能现身,都能说法,都能办事,这声闻、缘觉做不到。声闻、缘觉没有出十法界,别教三贤菩萨也没有出十法界,别教三贤。别教要初地菩萨才出十法界,别教的初地等于圆教初住,这个时候才行。
第八,「根用不同。如《涅盘》说:诸佛菩萨六根互用。二乘不能。」什么叫六根互用?我们参考数据里头有这一段,在第十九页,这从《佛学大辞典》节录出来的。「断六根之垢惑而使之清净,则六根一一具他根之用」,这一句把六根互用的理说出来了。六根里头有垢,垢是染污,惑是迷惑,这就是障碍,把这个障碍去掉,六根通了,没有障碍,所以它就能互用。互用从事上讲,《涅盘经》上有一段话,「如来一根则能见色闻声嗅香别味知法。一根现尔,余根亦然」。也就是说,我们一个根一个用途,眼只能见,眼不能听;耳只能听,不能见;鼻只能够闻,不能尝,不能尝味,只能闻香不能尝味;舌能尝,不能看、不能听;身能感触到冷暖,能感觉到这个接触,不能看、不能听。这互用,随便哪个根,我这一个眼睛,能看、能听、能闻、能尝、能触,而且能知,也就是说六个根,每一个根都有见闻觉知这种能力,它互用了,是真的六根互用。「《法华经.法师功德品》说,菩萨在六根清净之位,六根互用之德。」所以只要六根清净,它就起六种作用,任何一根都起六根作用。
《法华论》里头说,「又六根清净者,于六根中悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等,诸根互用应知。」这桩事情, |
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