无量寿经（第三十集）

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是妄心。妄心，佛在经上常讲叫生灭心，我们讲念头，一个念头起，一个念头灭，这是虚妄的；要「远离虚妄」。

　　【依真谛门。植众德本。】

　　这个『真谛』就是我们现在所讲的真理，要依真实之理来种植德本。『德本』是什么？「本」是根本，能生万德，万德庄严，那个能生的才是根本。在本宗，「德本」就是一句名号，「南无阿弥陀佛」这六字是德本。这六个字，我们这个经讲到此地，虽然还没有讲圆满，如果一直来听，我相信同修逐渐逐渐能够体会到名号功德不可思议，所以这一句名号确确实实是众德的根本。专修这个法门，二六时中执持名号，用这一句名号帮助我们真正做到内不动心，就是内不起烦恼，所有一切分别执着统统不起，外不着相。内不动心，外不着相，就用这一句阿弥陀佛，用这个方法来修。实在讲八万四千法门统统是修内不动心、外不着相，都修这个。

　　一切法门比较起来，这个法门容易，这个里头容易；容易的道理，真正透彻明了的人还不多。一般人，方法容易，一句「阿弥陀佛」都会念，随时随地也会念，行住坐卧都可以念，这的确很方便，他们只能够领略到此地；更深一层，他不知道了。这一句名号，阿弥陀佛神力加持，十方所有一切诸佛如来威神加持，这个大家不知道，这是其它一切法门跟这个名号功德不能比的，就在此地。

　　【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

　　像这些地方，我们在日常生活当中就能用得上。一切苦难不要去计较，逆来顺受。苦难是有原因的，如果你要是知道因缘，你就会甘心情愿去忍受了，都是过去今生所造不善业的感召，怎么能怪人！我们如何面对现实？就是不要去计较，专心念佛。

　　『少欲知足』，会减轻烦恼；我的欲望很少，我能够知足。每一天三餐饭能吃得饱，衣服可以穿得暖，有个小房子能遮蔽风雨，足了！还要什么？知足就常乐。你知足，你求的就少；你求的愈少，你就愈自在、愈快乐，真正能做到于人无争，于世无求，你比神仙还快乐。你这个心才容易得定，内不动心，外不着相，才能够达到。

　　『专求白法』。这个「白」是古印度人常用的，我们中国人常用善恶，善法、恶法，印度人用白法、黑法，白就是善，黑就叫做恶。所以他们讲白业、黑业，业是造业的业，白业就是善业，黑业就是恶业。「专求白法」，这是自利的，对自己专求善法。这个善，刚才跟诸位说过了，不是善恶之善，善恶之善那个善不是真善，善恶两边都离开，这就真善了，这才叫白法。

　　『惠利群生』，这是讲对人。前面一个是对自己，这一句是对别人；前面是自受用，这一句是讲他受用。我们如何对别人？「惠利群生」，「惠」是惠施，就是布施；「利」是利益，要利益众生；去做这个事情，舍己为人，就是这个意思。

　　『志愿无倦』，不疲不厌，认真努力的去做。我们要问，什么力量推动他在那里做？这是真实的智慧，就是前面讲住真实慧，勇猛精进。什么力量推动？是真实的智慧。所以他自行化他，不疲不厌。

　　『忍力成就』，成就菩萨六度里面的忍辱波罗蜜，难忍能忍。

　　【于诸有情。常怀慈忍。】

　　『诸有情』是讲一切众生，特别是苦难的众生、造作恶业的众生、迷惑颠倒的众生，总是以一种悲悯的心态去看他、去对待他。

　　【和颜爱语。】

　　这是态度，态度温和。『慈忍』就是很有耐心，和颜悦色。这个『爱语』不是说好听的话，这两个字不能错会了意思，是真正爱护他的言语，这就是对他有真正利益的。真正利益他，骂他、教训他，都是爱语；你要不真的爱他，你何必去骂他、去管他？所以「爱语」不是说好听的话，是真正利益他，帮助他破迷开悟，这是爱语。像佛在经典里面跟我们说的，句句都是爱语。

　　【劝谕策进。】

　　『劝』是劝勉，『谕』是晓谕，就是开导。劝他，开导他，勉励他，『策进』就是勉励的意思。这是教我们在日常生活当中处世应当有的心态，所以在这一品里面，我们学的东西很多很多。佛法确确实实教导我们在这一生当中，得到真正的幸福快乐。你照这个去做，怎么不幸福！怎么不快乐！家庭美满，社会和谐，统统可以达到。这是真实的教育，最完善的教学。

　　【恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】

　　教学的大根大本，就在这四句。世法教学，我们看中国过去的儒家，中国从汉高祖建立政权之后，就以孔孟的教学作为国家教育的方针，一直到前清，真的是一脉相承，所以尊称孔老夫子为大成至圣先师。儒家教学，这个「敬」摆在第一个，我们翻开《礼记》，《礼记》里头第一句话就是「曲礼曰，毋不敬」；佛经里面，你看课诵本里面，我们翻开许多忏悔文，第一句是「一切恭敬」；普贤菩萨十大愿王，第一句「礼敬诸佛」；都是把这个「敬」摆在第一个。所以你要问什么叫教育？教育是教孝教敬，孝敬是教育的大根大本。

　　今天世间为什么这么乱？还要乱，众生还有很大的苦难在后面。原因在哪里？孝敬没有了。你今天跟人讲，人家不相信，人家说这个思想是封建的思想，这个思想是落伍的思想。换句话说，不要孝，不要敬，天下大乱！几时大家能把儒佛教学的真面目再重新看清楚了，重新肯定了，世界才有和平的一天，这个世界才会慢慢恢复到好的秩序。如果孝敬不要了，要想天下太平，社会安定，不可能！

　　这是教育，无关什么专制独裁、民主，与这个都不相干；不管是什么样的政治体制都不能离开孝敬。《学记》里面讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导老百姓，哪一条最重要？教育最重要。教什么？教孝亲尊师。我们接受佛的教育，佛教给我们什么？教给我们孝亲，教给我们尊师，『恭敬三宝』。

　　「三宝」，最重要的是自性三宝。换句话说，首先要恭敬谁？要恭敬你自己，换句话说，人要自重，要自爱。这句话就是这个意思，一定要自重自爱。

　　三宝是「觉正净」，佛是自性觉，法是自性正，僧是自性净，

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就是自性清净心，这是我们自性三宝，这个最重要，要恭敬。在日常生活当中，念念要想到我是不是觉悟了？不觉就迷，觉就不迷了。我是不是正知正见？我的思想见解纯不纯正？不纯就邪。我的心清不清净？不清净就污染了。「觉正净」是三宝。

　　自性三宝外面有住持三宝，这是有形相的。住持三宝的作用在哪里？作用在时时提醒自性三宝，作用在此地。我们接受佛教育，以佛为师，我们供养佛像，见到佛像有两个意思：第一个意思是不忘本，是纪念的意思。佛是我们根本的老师，这个教学是他老人家传下来的，是纪念，念念不忘的意思。供养佛像是这个意思。第二，是更重要的意思，提醒自性觉。佛是什么？佛是觉而不迷，我今天从早到晚，对人对事对物，我有没有迷惑？这个佛像就时时刻刻在提醒我，我要在一切时一切处，一切顺逆境界当中，都要保持觉而不迷，保持心地清净，不受污染，保持纯正的思想见解，这叫「恭敬三宝」。

　　『奉事师长』。「师长」是老师。这样良好的教学，我从哪里得来的？从老师那里得来。如何奉事师长？师长对我的教导，我能够理解，我能够照做，依教奉行，这是「奉事师长」。老师对我的期望，我能够不辜负他，这是对老师的奉事，这个要知道。

　　绝对不是在生活上来照顾，这当然是应该的，那是小事。一个真正的好老师，生活一定很简单的，为什么？因为他少欲知足，一定是非常节俭。我们中国人所说的清高，清就贫，生活一定过得很清苦，他真正做到少欲知足，真正做到于人无争，于世无求。所以他心是定的，是清净的，他看到一切事物看的比别人清楚。俗话常说「当局者迷，旁观者清」，他在这个世间他是旁观者，他不当局；所谓不当局，这个世间对他讲没有利害，所以他的心就清净了，他看的就明白了。一般人在这个世间为什么看不清楚是非得失？他有利害，有得失，有取予，所以他思考一个问题，统统站在自私自利的角度里面来衡量，所以事实的真相往往就有很大的距离，有差距。

　　『无有虚伪谄曲之心』，这是事师之道。我们对待老师要真诚，然后以这样真诚之心来对一切人、对一切事、对一切物；绝对不是说，只有对老师不可以虚伪谄曲，对其他的人就可以，那就错了。从老师这里学，学到之后能够应用在生活上，处人接物统统要遵守老师的教诫。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　『庄严』就是我们今天讲的「真善美慧」，美好，完美而没有缺陷，这是「庄严」。无论在任何一个方面，你都做得非常的完美，能够为一切大众的表率。『轨范』，「轨」是轨道，「范」是模范，你可以作为这个社会大众的榜样，大众的模范。

　　这一句里面的含义无尽的深广。你是一个佛弟子，你是佛弟子当中的模范；你是一个公司的老板，你是所有一切公司老板的典范；如果你是员工，你是员工之中的模范；你是家庭主妇，你是所有一切家庭主妇的典范，是这个意思。你今天在这个社会上，是什么样的身分、是什么样的地位，统统是所有一切众生模范榜样，这是佛法。所以佛的教学，弟子里面是各行各业、男女老少统统有，没有一个不是「轨范具足」，各个皆是。

　　这两句是老师对于学生的期望，我们有没有做到？有没有辜负老师？回头想想我们自己在学业，我们学某一个科系，学成之后，在社会上我们从事某一种行业，要满足佛对我们的期望。「庄严众行」，行就是行业，或者我们中国人讲的行业，就是这个意思；各行各业都是典范。所以是菩萨住世。

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　这是智慧，第一句是智慧，真实的智慧，教我们建立正确的人生宇宙观。人生宇宙真相如何？幻化无常。『法』是一切法，就是我们今天讲的人生宇宙，是幻化无常的。因此你不要去计较，你也不要去认真；你认真计较，那你叫自找苦吃，那叫迷惑颠倒。知道事实真相，自然心就定了，就不计较、不执着，真正能放下，放下就自在。

　　『三昧常寂』，「三昧」是梵语音译的，翻成中国意思叫正受，就是正常的享受。正常的享受是什么？内不起念，外不着相，就是正常的享受。内里面起心动念，外有执着，这个享受就不正常。所以说「苦乐忧喜」都不是正常的享受，正常的享受是「苦乐忧喜」统统没有；也就是我们一般讲的禅定，我们净土宗讲的一心不乱，这个一心不乱就是正常的享受。所以「三昧常寂」，心地是清净寂灭的，没有一个妄念。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　表现在外面。前面两句，「观法如化，三昧常寂」，这是内在的功夫，智慧。「观法如化」是慧，「三昧常寂」是定，你真的有定有慧，表现在外面、在行为上，自自然然的就『善护口业，不讥他过』，见到一切人的过失，不会说。

　　实在是不见别人过失。你看六祖大师《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」。你晓得，为什么不见世间过？「观法如化」，哪来的过！没有过，也没有功；没有恶，也没有善；他心境是平等的，因为他根本没有分别执着，哪来的善恶、是非、真假，统统都没有。一切善恶是非真假是你们世间人在虚妄分别；修道人再不搞这个，所以根本就不见了，见不到了，他当然不会说别人过失，「不讥他过」。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　『律仪』，用我们现在的话来讲就是风度，礼节规矩，自自然然符合，不失礼，不犯过，『身业』。

　　【善护意业。清净无染。】

　　『意』是心地，心地清净，绝对不会被外面境界所污染。这个外境怎么污染？执着就污染了。六根对外面六尘境界，顺自己意思起欢喜心了，被污染了，欢喜污染了；不顺意思生起烦恼了，被烦恼污染了。诸位要晓得，「喜怒哀乐爱恶欲」，七情五欲都是污染，你的心就不清净了；远离七情五欲，心就清净了，就不会被污染了。这个是表现在外面，所以你无论从事哪一个行业，才是真正的典范。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，

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同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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