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发表于 2024-10-13 18:19
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佛菩萨与凡夫还有什么差别?没差别。
「念到极处,和念脱落。」我们现在开始念佛是用意识心,我们不会用六根根性;念到极处,能念所念两边都舍掉了,这就是禅家所谓离心意识。离心意识之后,这个境界是此地讲的『念空』,这个「空」不当作「无」讲,这个空就是《心经》所讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,这个空是这个意思,就是实相般若。
前面讲「顿离念相」,念相是什么?言说相、文字相、心缘相、能念相、所念相,全都没有了,与交光大师《楞严经正脉》所讲的「舍识用根」没有两样。《正脉》所讲的境界是圆教初住以上的境界。圆教初住以上,正是念佛法门里面的理一心不乱,这个时候心离开了分别执著妄想,你的真心显露出来了。真心是什么样子?第一是广大相,就是「心包太虚,量周沙界」,心量广大!清净相、平等相、慈悲相(所谓无缘大慈、同体大悲)现前了,这个时候清净法身、圆满报身、千百亿化身统统现前了,这叫真念。
你要是问念佛有什么好处?这好处怎么说得尽?说不尽的好处。说到这个地方,我们再归纳起来,真念就是用真心念佛,这是最简单的讲法,不可以用妄心念佛,要用真心念佛。上一次把境界说出来了,那一段文非常非常重要,我也特别提示给同修,我们念佛用真心,我们待人接物呢?念佛这个时候觉了,待人接物又迷了,那不行,那个没用处的。念佛的时候把真心念出来,念出来干什么?念出来要生活,使我们整个日常生活统统用真心,那才是处处都见佛了,时时都见佛了,情与无情,同圆种智。所以念这句阿弥陀佛是一个方法,这个方法最要紧的就是把你唤醒,要把你的觉心唤醒,把你觉心念出来。觉心是真心,把妄心念掉,把真心念起来,就是这么回事情。真心用事,真心当家,真心作主,就叫做成佛,就叫做正等正觉。
由此可知,念佛不是没有用处,念佛并没有与我们生活脱节,念佛就是我们实际的生活。今天政府提倡,要提高生活品质,从哪里提起?念佛才是唯一真正提高了生活的品质,使你真正得到幸福美满的人生。可是诸位要记住,如果你用假心、杂心、妄心,你怎么念,这种好处利益你得不到,充其量只是阿赖耶识里面种一点念佛的种子,这一生得不到受用。如果这一句佛号把真心念出来,那个受用真正是不可思议,真正是大自在!世间人常讲快乐无比,那是喊口号,实际上他很苦,嘴皮上说说而已。只有真心念佛的人才真正快乐,真正自在。所以,真善美慧唯有真心念佛的人他才具足。
大师说「盖繇念空真念」,这句话就说明了念佛的真实功夫,功夫成就了,这是理一心,上乘功夫。下面讲「生入无生」,生入无生就是果报,因圆果满。
演【生入无生者,生即生死之生,无生即无生忍。】
换句话说,你念到这个境界,见到什么样的事实真相?事实真相是不生不灭。所谓了生死超三界,还不止!这个了生死超三界通常我们讲小乘阿罗汉的,比阿罗汉的境界高得太多太多了。到这个境界才真正看到一切法本来不生,哪里有灭?这是见到宇宙万法的真实相,诸法实相。为什么说万法不生?这个理很深,佛一句话可以给我们道出,给我们说破,但是我们却很不容易契入,不容易体会。不但不容易体会,恐怕还不容易接受。为什么不容易接受?因为对这个境界根本无法理解,所以不能接受。
演【生本无体,以念为体。】
『生』就是指一切万法生起的现象,我们常讲缘生,「因缘所生法,当体即是空」,它没有自性,没有自性它从哪生起?『以念为体』,从念生。这个事理确确实实难懂,我们只好从比喻当中去体会。诸位还没有证到圣果,就是你的心还没清净。没清净,换句话说,你这个心起念、起分别是从无中断。你睡大觉躺在床上,身是不动了,你的心还是在起念,还是在分别,起念就变成梦境。梦从哪里来?你睡觉的时候,你心里头有念,梦是从念生的。如果你没有念,就没有梦了。你有善念就有好梦,你有恶念就做恶梦。由此可以证明,梦确确实实是从念生起的。
梦境短暂,可是你在梦境里面那个感受不是短暂的。中国古人笔记小说所讲的「黄粱梦」,这是大家所熟悉的。说一位穷秀才天天在那里胡思乱想,有一天在一个道观,道士在那里打坐,旁边有个炉子在煮小米稀饭,黄粱是小米,很快就烧熟了。他坐在旁边打瞌睡,就做了个梦。梦到他去赶考,结果考中第一名状元,然后皇帝派他做知县、做官,官慢慢的升,做了若干年升到宰相,凡是过去对他有恩惠的人,一个个都报答,过去与他有过不去的人,一个个都报仇,恩怨分明,到最后自己也犯了罪,被皇帝贬职,生活潦倒,苦不堪言。这时一下醒过来,那个黄粱还没煮熟。这道士很厉害,就问他:你这二十年的太平宰相还得意吗?他在梦里做了二十年太平宰相,黄粱还没煮熟!他在梦境里确确实实感觉到几十年过去了,人生如梦!
年轻人对这个体会不深刻,年岁大的人对於这个感受非常的亲切。我二十三岁到台湾,现在转眼六十岁了,想想初到台湾那一天的光景,如同昨天一样。往后还有三十年吗?没有了,三十多年一弹指过去了。人生是个梦,没有一样东西你能够得到。你以为可以得到,那是假的,决定是虚妄的,无非是做一场大梦而已!所以佛教我们一切要舍,一切要放下,这是正理,绝对正确的道理。为什么?一样也得不到,你偏偏要求得,你不是在自找苦吃吗?所以,放下就自在,放下就解脱。
一切法是妄想分别变出来的,唯识里面讲「唯识所变」,识就是念头,就是分别心。所以,十法界依正庄严统统是以念为体。如果你念头没有了,那就像永嘉大师所说,「觉后空空无大千」。觉后,好像睡觉醒了,梦境没有了。我们眼前十法界依正庄严是大梦,你现在这个分别心没有觉、没有断,一天到晚继续不断在分别,所以外面境界相好像是个相续相,是连续的,其实它不是连续的,它是刹那刹那生灭的,就是《楞严》上所说的「当处出生,当处灭尽」、「随众生心, |
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