净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴202410131250

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于开悟的讲记敬摘点滴


...让他在我之上，不能让他在我之前。这个罪业很重。
　　底下这一段，「夸大自欺」。在今天的社会到处都能看到。
　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易於人。欲人畏敬。不自惭惧。】
　　下面我们看念老的注解。注解里头，这底下，「尊贵自大，谓己有道等八句，古有二释：一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲（《魏译》作二亲）明作恶人造逆」。这一句我们要特别留意。现在许多人明显的感觉到社会乱了，史无前例，人心坏了，为什么？对父母不孝，对老师不敬，这就是今天社会动乱的根本原因。我们要想这个社会好，怎么办？从自己下手，不要要求别人。我们自己应该怎么做？应该把孝做出来，把敬做出来，孝亲尊师，去影响我周边的人。做得愈真（真诚），影响会愈大。
　　不孝不敬，世间法都不会成就，何况出世间法，那就更不必提了。这是我们不能不知道的。佛是出世间法。为什么印光大师，一生不收剃度的徒弟？原因就在此地。不但出世间法重视，不孝亲不尊师肯定没成就，世间法亦如是，儒跟道承传也把这个放在第一条件。我们要想成就世间的事业，出世间的道业，你不在这里彻底下功夫认真学出来，你不会有成就。
　　用这个标准，老师找不到学生。不是不想传，传给谁？谁有这个条件来传法、来接受法？这是大问题。社会动乱是没有好人，没有榜样，没有典型了，才出这么大的乱子。世间第一等难事，求人难。所以我们遇到了，不必求人，回过头来自己干，做出牺牲奉献，做出一个好模样让别人看，让别人赞叹。像海贤老和尚，从什么地方看到他孝亲尊师？从老师教给他的法，他一生不拐弯，依教奉行。老师给他剃度，剃度完了的时候教他，南无阿弥陀佛，这一句圣号一直念下去，他真的不换题目，不拐弯，真的一直念下去，念了九十二年，这就是孝亲尊师。师父又教他，明白了，不能乱说，不能说，他一生不说。他有没有明白？有，只要我们细心观察。什么叫明白？开悟了。怎么知道开悟？他有时候给人说法，不仅说法说得好，人家喜欢听，他还引经据典。他没有念过书，他那个引经据典从哪来的？开悟了，不开悟的时候没有，一句也想不出来，到要用的时候全出来了。不能说，说了别人不相信，农夫出身，不认识字，没念过书，跟惠能大师一样，惠能是樵夫出身。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有，城市小镇这都有，有人担水，挑水，卖水，砍柴，卖柴。
　　『朋友无信』，「明其不忠，成上妄语」。说假话。『尊贵自大』，「成其恶口」。这句讲的恶口。『谓己有道』，「成其两舌」。骗人！这是第一个解释。「二者，据望西意：憎嫉善人，败坏贤明，乃两舌过也。不孝二亲，轻慢师长，乃恶口过也。朋友无信，难得诚实，乃妄语过也。尊贵自大，谓己有道，乃绮语过也」。这两个说法稍微有一点不同。「盖言之不实」，不老实，不真实，「一口业中常具诸过。故未易详分也」。口业里头这四种过失，一句话可能包含两种，包含三种，四种全包，这个我们在日常生活当中，只要细心观察统统见到。
　　这末后一句很重要，「又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒」。这个罪就重了，大妄语的果报在无间地狱。这人有没有？有，为什么？为名闻利养。无非是欺骗他，目的是希望别人对他恭敬，别人供养他、称赞他这是一位大德。这就是犯大妄语戒。
　　我们看看海贤老和尚，真有成就，不说。确确实实，我们在旁边细心观察，功夫成片他得到了，事一心不乱他得到了，理一心不乱也得到了。功夫成片就决定得往生，事一心不乱生方便有余土，等於小乘阿罗汉、辟支佛，理一心不乱是法身菩萨。惠能法师证得，海贤老和尚也证得，一生不承认，一生不肯说。这什么原因？这是遵守老师的教诲，老师嘱咐他，明白了，将来有一天你会明白，不能说，他就不说。这是孝亲尊师。
　　我们看末后这一句，「谓己有道」，若是未得圣道，从小乘初果就是圣道，大乘初信位的菩萨也是圣人，圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。「所受罪报远过於其他口业」。此地讲的四种过失统统犯了，都比不上这一条重，就是大妄语。大妄语是...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...说「耽酒嗜美」，「本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说」，前面读过的两种讲法，「唯开合之异耳」。归纳起来五恶，展开来十恶，十恶跟五恶意思相同，只是一个细说，一个略说。
　　「此下广明第五恶之过患殃咎」。可麻烦了，我们千万不要把它小看。『徙倚懈怠』者，念老给我们注解，「徙倚，指徘徊」，犹豫不定，「懈怠，指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」。这些话佛菩萨、祖师大德在这里劝导我们，为什么？它很容易犯，日常生活当中确实有很多很多人离不开饮酒。佛门四众弟子，在家出家，统统都要持戒，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，统统都有。佛对这个很重视，佛知道它能够引发你，引发贪瞋痴三恶，它能毁坏你一切善业，所以把它列作重戒。饮酒并不恶，醉了之后五戒十善都毁掉了，不能不知道，不能不重视，不能不遵守。
　　故下云：『不肯作善、治身修业』。「业」这个字在此地是「指正业」。「表恶人不肯自修其身，不务正业」。修行，修身为本，修是修正，行是行为。行为分三大类，起心动念是意业，言语是口业，

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身体的造作叫身业，造业再多，不出这三大类，佛法讲的身、口、意。佛教没到中国来，我们的老祖宗，古圣先贤就知道，《大学》里面所说的，上自天子，下至平民，皆以修身为本。佛在此地教给我们修身，是什么？三皈，五戒，十善，这是佛法修身之本。不在根本上扎根，道业不能成就。所以佛法重视戒律，因戒得定，为什么修戒律？是为得定的，为什么要得定？定能开慧，这个慧是大彻大悟明心见性，见性成佛。这是佛法修证的总纲领、总原则，离开这个纲领就不是佛法。真正的佛法是什么？可以说就是戒定慧，所以称为三学。用戒来帮助你入定，为什么要入定？自性本定。自性是真心，真心是定的。妄心是动的，妄心是什么？念头，你看前念灭了后念生了，一个接著一个妄念。正念，也叫正念，叫自性，真心不动。惠能大师开悟的报告上有，「何期自性」，没想到自性，记住，自性就是真心，「本无动摇」。这就说明真心本来是定的，定就是真心。我们明白这个道理，可以帮助我们修行。
　　修行怎么修？方法再多，总出不了放下万缘，放下就定了。不放下，你行善作恶，做完怎么样？放在心上，心上还想著它，还念著它，这叫造业，这个问题严重了。修行人怎么？诸佛菩萨他也修善，他也造业，跟我们不一样，他不放在心上，他心上干干净净什么都没有，高明就高明在这一点。我们六根，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触外面六尘境界，不起心不动念，这就是佛，佛没起心动念；有起心动念没有分别执著，这是菩萨，菩萨还没有成佛，就是有起心动念。现在量子力学家也发现了，发现起心动念那个念头就变成物质现象。物质从哪来的？是意识，意识就是我们讲念头，念头引起的，引发自性，物质现象发生。如果把念头打掉，没有念头，那个物质现象很快自然就不见，就没有了。科学这个报告我们听了，有感受，听得懂，诸法实相如是如是。所以菩萨比佛低一级，有起心动念，没有分别执著。阿罗汉又要差一等，阿罗汉有分别，没执著。凡夫起心动念、分别、执著统有，六道凡夫。纵然六道最高，非想非非想天还是执著，没能放下。他如果能放下，就超越六道轮回了。六道轮回怎么来的？执著变出来的。十法界从哪里来的？十法界四圣法界，分别而来的。一真法界从哪里来的？一真法界是不起心动念来的。这叫做功夫，这叫真修，我们不能不知道。
　　无论什么事情做过了，过了就过了，痕迹都不著。别人来问你的时候，样样都知道，为什么？自性本自具足。你说我过去无量劫以前，做的事情知不知道？知道，开悟的人知道。为什么？他那些业相回归自性。你明心见性，哪有不知道的道理？全都知道了。知道晓得那是幻起幻灭，就好像作梦一样，梦醒了忘掉了。如果你要是开悟，你过去所作的梦，你要想知道统统现前，妙极了。自性本来具足，它没有相。不起心不动念不现相，起心动念就现相。现的这个相，你没有把它放在心上，这相很快就消失，就没有了。
　　现在的量子力学对大乘佛法帮助很多。我们对於古大德佩服，他没有看过科学报告，他怎么会知道？他比我们的功夫高，高在哪里？高在他不放在心上。别人来请教，来请他开示，他的智慧从自性里头透出来，无所不知，无所不能，道理就在此地。所以一切法是自性现的，真心现的，心外无法。心有没有外？心没有外，大而无外，小而无内，它没有内外，是真心。它没有相对的，没有善恶，没有真妄，我们讲的这些相对面全没有，它在起作用的时候全都能现前。世尊开悟的时候，第一部讲的《大方广佛华严经》，内容是什么？遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括娑婆世界，这里头的事实真相，叫诸法实相，讲的是这个。细说说不尽。不说，全没有了，痕迹都找不到，消归自性。自性是常寂光，常是不生不灭，它没有生灭，我们叫它隐现，有缘，有缘就是有波动，它就现；没有波动，渐渐忘掉了，没有波动了，它就不现，就没有了。
　　人活著有这个身体，死了以后身体没有了，神识在，神识是什么？就这个波动现象，它在。它去找有缘的人投胎，什么缘？遇到对他有恩的人，报恩；遇到有怨恨的人，他投胎来干什么？报怨，那就是败家子；其余两种缘，讨债、还债。没有这四种缘不来，凡是来的都是这四种缘，佛告诉我们。所以小孩要善教，报恩的当然更要成就他，孝子贤孙；报怨的要把怨化解；还债的很好；讨债的，希望一笔勾消，不再搞这些纠纷。人受教育，教育的目的就是改变这个关系，帮助他成圣成贤，至少也成为君子，读书明理。中国这些古籍留下来的是真实智慧，它的作用，帮助众生成圣成贤，帮助学佛的人成佛成菩萨。古来祖师大德选中儒道代替小乘。那我们看看这一千多年当中，确确实实出现许多祖师大德，这个说法没错。
　　我们看念...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...心动念没有分别执著，这是菩萨，菩萨还没有成佛，就是有起心动念。现在量子力学家也发现了，发现起心动念那个念头就变成物质现象。物质从哪来的？是意识，意识就是我们讲念头，念头引起的，引发自性，物质现象发生。如果把念头打掉，没有念头，那个物质现象很快自然就不见，就没有了。科学这个报告我们听了，有感受，听得懂，诸法实相如是如是。所以菩萨比佛低一级，有起心动念，没有分别执著。阿罗汉又要差一等，阿罗汉有分别，没执著。凡夫起心动念、分别、执著统有，六道凡夫。纵然六道最高，非想非非想天还是执著，没能放下。他如果能放下，就超越六道轮回了。六道轮回怎么来的？执著变出来的。十法界从哪里来的？十法界四圣法界，分别而来的。一真法界从哪里来的？一真法界是不起心动念来的。这叫做功夫，这叫真修，我们不能不知道。
　　无论什么事情做过了，过了就过了，痕迹都不著。别人来问你的时候，样样都知道，为什么？自性本自具足。你说我过去无量劫以前，做的事情知不知道？知道，开悟的人知道。为什么？他那些业相回归自性。你明心见性，

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哪有不知道的道理？全都知道了。知道晓得那是幻起幻灭，就好像作梦一样，梦醒了忘掉了。如果你要是开悟，你过去所作的梦，你要想知道统统现前，妙极了。自性本来具足，它没有相。不起心不动念不现相，起心动念就现相。现的这个相，你没有把它放在心上，这相很快就消失，就没有了。
　　现在的量子力学对大乘佛法帮助很多。我们对於古大德佩服，他没有看过科学报告，他怎么会知道？他比我们的功夫高，高在哪里？高在他不放在心上。别人来请教，来请他开示，他的智慧从自性里头透出来，无所不知，无所不能，道理就在此地。所以一切法是自性现的，真心现的，心外无法。心有没有外？心没有外，大而无外，小而无内，它没有内外，是真心。它没有相对的，没有善恶，没有真妄，我们讲的这些相对面全没有，它在起作用的时候全都能现前。世尊开悟的时候，第一部讲的《大方广佛华严经》，内容是什么？遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括娑婆世界，这里头的事实真相，叫诸法实相，讲的是这个。细说说不尽。不说，全没有了，痕迹都找不到，消归自性。自性是常寂光，常是不生不灭，它没有生灭，我们叫它隐现，有缘，有缘就是有波动，它就现；没有波动，渐渐忘掉了，没有波动了，它就不现，就没有了。
　　人活著有这个身体，死了以后身体没有了，神识在，神识是什么？就这个波动现象，它在。它去找有缘的人投胎，什么缘？遇到对他有恩的人，报恩；遇到有怨恨的人，他投胎来干什么？报怨，那就是败家子；其余两种缘，讨债、还债。没有这四种缘不来，凡是来的都是这四种缘，佛告诉我们。所以小孩要善教，报恩的当然更要成就他，孝子贤孙；报怨的要把怨化解；还债的很好；讨债的，希望一笔勾消，不再搞这些纠纷。人受教育，教育的目的就是改变这个关系，帮助他成圣成贤，至少也成为君子，读书明理。中国这些古籍留下来的是真实智慧，它的作用，帮助众生成圣成贤，帮助学佛的人成佛成菩萨。古来祖师大德选中儒道代替小乘。那我们看看这一千多年当中，确确实实出现许多祖师大德，这个说法没错。
　　我们看念老后面的注解。这个「徙倚懈怠」，表心中犹豫。我们有没有？有的人苟安自私，不能修身行善。佛教给我们，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，放逸懒惰没有了，你才能真干，真干的人真信，没有怀疑，佛说的话、菩萨说的话、阿罗汉说的话都没有怀疑。阿罗汉见思烦恼断了，思惑是贪瞋痴慢疑，这五种断掉，断干净了，证阿罗汉果，超越六道轮回，他话可以相信，我们称他为圣人，小圣，跟菩萨比他是小圣，菩萨是大圣。
　　「故下云不肯作善、治身修业。业指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业」，后头这一句四个字很重，不能自修其身。我们的正业是什么？不学佛不知道自己有正业，学佛之后知道了，什么是正业？成佛作祖是正业，信...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...们，教我们修十善业。真修十善，把缘改掉，他来投胎，因是报恩、报怨、讨债、还债，没有关系，要有缘，因加上缘果报才现前，如果你现在觉悟了，过去世你作恶，现在你修善，他就没有机会来报了。祸福是我们自己改，靠别人不行，那是假的。你看佛把它说清楚、说明白，叫我们来改。
　　一生不要跟人做对头，也就是我们讲不与一切人对立，与一切人和睦相处。他对不起我，没有关系，我不能对不起他；他害我也没有关系，我决定不害他。他伤害一次、二次，他就不再伤害你了。你还要报复他的话，这个仇愈结愈深，冤冤相报没完没了，这个麻烦就大了。所以佛教我们，冤家宜解不宜结。要学著，看不惯的人，慢慢练习看得惯；看到讨厌的人，练习慢慢看到生欢喜心。什么时候欢喜心生起来，不讨厌他了，这个缘就转过来，不再作对了。一直坚持下去，麻烦可大了，这个冤冤相报没了时，生生世世，好麻烦。不再跟人结怨。
　　所以这记住身不是我，身有生有灭。什么是我？一般人讲灵魂是我。你看身体肉身死了，灵魂离开了，它又去找一个身体去了，找个地方去投胎了，那个东西是我，成佛是那个东西成佛，不是肉身，肉身不能成佛，总得要搞清楚。中国人叫它灵魂，佛法里面叫它神识，它的名词叫第八识，阿赖耶识。这个东西不生不灭，无量寿。修行人要修无量寿，要证果，像证阿罗汉果、菩萨果，好！最究竟圆满的是佛果。怎么证法？把阿赖耶转变成智慧，大圆镜智，就成佛了。那个怎么样？那个时候这魂真灵了。现在人说灵魂说错了，迷魂，迷惑颠倒，它才会到三恶道去投胎，如果它真的是灵，它怎么可能到三恶道去？怎么可能堕地狱？就是不灵，糊涂了。所以转八识成四智就成佛了。阿赖耶是八个识里面的根，前面七个识都是从它变现出来的，它是根。修行没有别的，就是你认识它，你把它转变过来。它从哪里来的？它是真如本性里面所生的，真如本性是真的。如何叫八识统统回归自性就成功了。佛教化众生，帮助众生破迷开悟，帮助众生快快成佛，这个最妥善的方法、最快的方法、最安全最保险的方法，就是信愿持名、求生净土。
　　我们这一生不容易，得人身遇到这个法门，特别是遇到这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，太难了！遇到了真的相信，不怀疑，真发愿求生净土，你的福报之大，诸佛如来都赞叹不尽，正是因为你这一生到极乐世界成佛去了，这么一桩事情。功夫不得力，全是放不下，关键在此地，彻底放下就没事了。我过去也常讲，什么是我的？穿在身上衣服是我的，没有穿在身上的不是的，别去挂念它；你身上带了几个钱是你的，银行存放的不是你的。你能常常这样想，有一天豁然开悟，彻底放下，不是自己的。晚上睡觉那张床是你的，离开你那个房子，那个房子不是你自己的，你操那个心干什么，彻底放下，完全没有操心的地方，你得自在，你身心舒畅，心里有没有事情？没事！就一桩事情，念阿弥陀佛，心里只存阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要，得大自在！明天？明天还没来，

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你怎么知道有明天？说不定今天晚上走了，很有可能。这个世间要记住，人命无常，除了生病死亡之外，有许许多多的灾难，说不定就碰上了。不要当一回事情，不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了。
　　经上告诉我们，「欲害真人」，欲杀真人。真人证得真实，头一个是阿罗汉，阿罗汉确确实实把五种见惑断了，身见断了，边见断了。边见是什么？我们讲一个很简单容易懂的，就是跟人家对立，阿罗汉不对立了。边见，没有二边这种意识，真妄是二边，真假，善恶是二边，自己跟别人是二边，这些错误的见解统统没有了。为什么？全是错误的看法，全看错了。真相是什么？六祖惠能大师开悟最后一句话是事实真相，最后一句话说「何期自性，能生万法」，自性是自己、是真心，万法是自性生、自性变现的。万法跟自己是一体，一体怎么可以分自他？你分我、分你、分他，错了，你我他是一体。像人身上，眼睛、耳朵、鼻子，一体。所以你要搞清楚、搞明白了，你的大慈悲心就出现。什么大慈悲？你会爱万法，万法跟你是一体，我爱自己的身体，我知道所有一切万法跟我是一体，那就统统是平等的大爱，这叫大慈大悲，这叫神圣的爱，神爱世人，圣爱世人，佛菩萨爱世人，这是真爱，没有任何条件。你要问什么条件？一体，还有什么条件？这是真正开悟、明心见性的人才知道，慈悲心就生出来了。没有到大彻大悟、明心见性，生不出来，我们只是晓得，佛说的真的不是假的。
　　自性有体、有相、有用，体是什么？体是空，什么都没有。它不是物质现象，它不是精神现象，就是说它没思想，它没有生灭、它没有思想，这是体。它到底是什么样子？净宗把它叫做常寂光，那就是自性。常，是它没有生灭；寂，它没有染污，它没有分别，它没有执著，它没烦恼；光，它就像光一样，无处不在，无时不在。这是我们自己本性。你要认识了，没事，认识了还有仇人？没有仇人。什么叫仇人？牙齿不小心把舌头咬破，流血了，怎么办？舌头要不要去报复？有没有怨恨？没有，为什么没有？一体。纵然别人把我杀了，我也没有怨恨，一体。他有没有把我杀了？没有，他杀的是身，身不是我。我附在这个身体上，显得有身；我离开这个身体，别的地方去了。有个身不自在，没有身他反而得大自在了。佛讲得究竟。
　　自体是常寂光，这体，它有相，它有作用。相是什么？惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那就是它的相，它的相是如如不动，从来没动过。我们今天讲起心动念，起心是动的，动念也是动的，自性没起心动念，这它的样子。起作用，「能生万法」。能生万法，就像我们能作梦一样，第六意识能作梦。这一切万法，所生的一切...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...不尽，正是因为你这一生到极乐世界成佛去了，这么一桩事情。功夫不得力，全是放不下，关键在此地，彻底放下就没事了。我过去也常讲，什么是我的？穿在身上衣服是我的，没有穿在身上的不是的，别去挂念它；你身上带了几个钱是你的，银行存放的不是你的。你能常常这样想，有一天豁然开悟，彻底放下，不是自己的。晚上睡觉那张床是你的，离开你那个房子，那个房子不是你自己的，你操那个心干什么，彻底放下，完全没有操心的地方，你得自在，你身心舒畅，心里有没有事情？没事！就一桩事情，念阿弥陀佛，心里只存阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不要，得大自在！明天？明天还没来，你怎么知道有明天？说不定今天晚上走了，很有可能。这个世间要记住，人命无常，除了生病死亡之外，有许许多多的灾难，说不定就碰上了。不要当一回事情，不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了。
　　经上告诉我们，「欲害真人」，欲杀真人。真人证得真实，头一个是阿罗汉，阿罗汉确确实实把五种见惑断了，身见断了，边见断了。边见是什么？我们讲一个很简单容易懂的，就是跟人家对立，阿罗汉不对立了。边见，没有二边这种意识，真妄是二边，真假，善恶是二边，自己跟别人是二边，这些错误的见解统统没有了。为什么？全是错误的看法，全看错了。真相是什么？六祖惠能大师开悟最后一句话是事实真相，最后一句话说「何期自性，能生万法」，自性是自己、是真心，万法是自性生、自性变现的。万法跟自己是一体，一体怎么可以分自他？你分我、分你、分他，错了，你我他是一体。像人身上，眼睛、耳朵、鼻子，一体。所以你要搞清楚、搞明白了，你的大慈悲心就出现。什么大慈悲？你会爱万法，万法跟你是一体，我爱自己的身体，我知道所有一切万法跟我是一体，那就统统是平等的大爱，这叫大慈大悲，这叫神圣的爱，神爱世人，圣爱世人，佛菩萨爱世人，这是真爱，没有任何条件。你要问什么条件？一体，还有什么条件？这是真正开悟、明心见性的人才知道，慈悲心就生出来了。没有到大彻大悟、明心见性，生不出来，我们只是晓得，佛说的真的不是假的。
　　自性有体、有相、有用，体是什么？体是空，什么都没有。它不是物质现象，它不是精神现象，就是说它没思想，它没有生灭、它没有思想，这是体。它到底是什么样子？净宗把它叫做常寂光，那就是自性。常，是它没有生灭；寂，它没有染污，它没有分别，它没有执著，它没烦恼；光，它就像光一样，无处不在，无时不在。这是我们自己本性。你要认识了，没事，认识了还有仇人？没有仇人。什么叫仇人？牙齿不小心把舌头咬破，流血了，怎么办？舌头要不要去报复？有没有怨恨？没有，为什么没有？一体。纵然别人把我杀了，我也没有怨恨，一体。他有没有把我杀了？没有，他杀的是身，身不是我。我附在这个身体上，显得有身；我离开这个身体，别的地方去了。有个身不自在，没有身他反而得大自在了。佛讲得究竟。
　　自体是常寂光，这体，它有相，它有作用。相是什么？惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，那就是它的相，它的相是如如不动，从来没动过。我们今天讲起心动念，起心是动的，

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动念也是动的，自性没起心动念，这它的样子。起作用，「能生万法」。能生万法，就像我们能作梦一样，第六意识能作梦。这一切万法，所生的一切万法，不能说它有；它不生万法的时候，不能说它空。所以它非空非有，它是空也是有，看在什么时候。妙极了！这是自性。自性无穷大，大而无外，小而无内，你找不到它的边际，它没有边际；你也找不到它的核心点，你都找不到。佛法没有别的，教学最后的目标是教我们回归自性，那就成佛了。所以自性也叫法身。成佛了，佛有法身、有报身、有应化身。释迦牟尼佛在我们这个世界出生，寿命八十岁，讲经教学四十九年，应化身。应什么？众生跟他有缘，感应出现的，没有缘就不会现，有缘他现身，来教学。
　　我们每个人，所以佛说一切众生本来是佛...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)


...就像作梦一样，到不起心、不动念，梦就没有了，不见了。所以不见不能说它无，为什么？你动念它又有了。但是什么？没有两个完全相同的。所以告诉你没有真的，如果有两个相相同的，这可以说真，没有相同的。这科学。
　　我们相信二、三十年之后，量子力学家肯定把精神也找出来了，精神是什么？念头，起心动念。这是阿赖耶的三细相。佛在经上说过用第六意识，就是用我们现在，六识是思考，眼识是能见，耳识是能听，鼻识能嗅香，舌识能尝味，意识，才有思想，思想是第六意识，它到底是怎么回事情？物质是从它出来的，它是物质的根源。现在科学家在研究念头的秘密，念头到底是什么？它从哪里来的？大乘经教里全有，比他们讲得清楚，比他们讲得深，深刻。所以科学到最后，科学家宣布承认佛教是最高的科学，不是迷信。
　　我跟方东美先生学哲学，他老人家告诉我，「佛教是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门来的。没错，我学到今年六十六年了，这六十六年，我告诉诸位，我过的日子是人生最高的享受，快乐幸福无比，时时都生欢喜心，没有忧虑、没有烦恼、没恐惧。知道遍法界虚空界跟我是一体，所以我要爱护他们，我要帮助他们离苦得乐。这自自然然生起来的，一体，没有理由，为什么爱他？没有理由，一体。真的把真相明白了，想法、看法不同了。还会有战争吗？没有了；还会有斗争吗？没了；还会有竞争吗？也没了。看到别人离苦得乐我欢喜，看到别人在受苦等於我自己受苦一样，我要用什么方法帮助他离苦得乐。全是自动，而且全是没有原因的。你为什么要这样做？眼睛就要看，耳朵就要听。你问他，你为什么要看？你为什么要听？那你问错了人。你要真正明白了，这些问题全没有，这都叫做妄念、妄想。妄想要放下，真相大白，诸法真相全现前了。我们看到现在这个，都是愚痴，不明真相，他才想害真人。真相明了了，害坏人这个念头都不生。只是迷悟不一样。所以佛帮助众生破迷开悟，他就归真，他就变成真人了。只知道生活在虚妄里，不知道真实那一面，这人可怜，佛经上叫可怜悯者。
　　我们再看注解里头，「杀阿罗汉即为五逆重罪」。阿罗汉是什么人？阿罗汉是老师，他的言、他的行都是我们一般迷惑颠倒的众生开悟的好榜样，怎么可以杀害他？要孝顺父母，要尊敬阿罗汉，阿罗汉是老师，代表，用现在的话语来说，宗教里面的传教士，在佛教用阿罗汉来代表，这些传教士都是好人，帮助我们开悟，帮助我们修行证果。所以杀阿罗汉就是五逆重罪。罪报里头最严重的五种，五种这里头第一个，杀母亲。父母有恩，母亲第一，母亲从小关怀你，抱著你，跟你相处的时间长，跟你在一块日子多，母亲，怎么能不孝？你能够长大成人全靠母亲。所以害母亲第一大重罪。第二大重罪，杀父亲，父亲是列在第二。第三大重罪就是杀阿罗汉。你看母亲、父亲、老师，阿罗汉是你的老师，你的法身慧命是他给你培养的，你怎么可以杀他？第四个重罪是破和合僧，这底下有，「鬪乱僧众」，鬪是鬪诤，就是扰乱僧团，破坏修行道场，这是第四种。最后一种，出佛身血，「起恶意於如来所」。佛的福报太大了，没有人能害佛的命，他的护法神众多，但是让佛受一点伤，像提婆达多想害佛，在山顶上放了块大石头，推下来，扎到佛的脚，出一点血，他是想杀佛的，佛只受了一点轻伤。这是第五种。杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，这叫五逆罪。
　　我们一直念下去。『鬪乱僧众』，「鬪者，鬪诤也。乱者，错也，作逆也。按此即五逆中之破和合僧。对於和合如法修行佛道之僧众」，用的手段，把他破坏，把他赶走，夺取他的道场，让佛教徒跟佛教徒斗争，让出家人跟出家人斗争，「令废法事」，让他不能修行，不能学习，这叫破和合僧。「《阿闍世王问五逆经》云：有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑」。族姓子，男子，女人，一定要知道，佛说五种不救，佛也没办法救你，这个罪就重了，佛不能救你。哪五种？「杀父、杀母、害阿罗汉、鬪乱众僧（就是破和合僧）、起恶意於如来所」，对待佛的像，佛的形像，起恶意。「此五乃无间业」，地狱里头有无间地狱，最可怕的了，此无间狱，「感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」，会造成无间地狱。堕无间地狱想出来很难，你要造什么样的好事你才能离无间狱？
　　我们现在知道的，唐太宗堕无间地狱。这大概总有十年前了，我看到深圳有个同修，遇到唐太宗附体，

wlxg20130220

说...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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