净公上人关于具足戒的讲记敬摘点滴20241013848

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于具足戒的讲记敬摘点滴


...了这些人之外，还有诸天，天众、龙众、八部，这个地方龙众也是指天上的龙众，『八部』是护法神。『人非人等』，这里头有人道、有修罗、有罗刹，也有鬼道，「悉是会众」。他们这些人怎么能参加？这些人过去生中都曾经修过净土，都曾经供养诸佛如来，今天释迦牟尼佛讲这部经，启建这个大会，他们跟这个法门有缘，统统都来参加。
讲经讲到这个地方，阿难带头礼拜、称念南无阿弥陀佛，请阿弥陀佛为大众现身。佛，真的，他礼拜还没有拜完，他就见到佛了，见到观音、势至，这个地方讲见到依报，见到极乐世界了。『皆见极乐世界』，「表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人」。前面说过的，比丘、比丘尼，在家学佛的居士、女居士，总共合起来二万人，「皆是血肉之身」，跟我们一样。「人人皆见极乐世界」，极乐世界现前，统统见到，「此乃为当时及未来一切众生证信也」。
「且此殊胜希有之瑞现，遍载五译」。念老特别把五种原译本经文都抄在这里，这什么意思？叫我们看看这桩事情的确是真的，五种译本里头统统都有，这还能假得了吗？帮助我们建立信心，真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定不是释迦牟尼佛妄言。你看这五种本子，第一个《汉译》的。《汉译》的经文是，「阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」。无量清净佛就是阿弥陀佛，前面我们读过。菩萨、阿罗汉都是极乐世界的，围绕在阿弥陀佛身边。以及国土，国土就是极乐世界，极乐世界是七宝成就的。七宝，前面也读过，代表是无量无边无尽的珍宝，所以七是表法的，不是数目字。再看《吴译》本，「同之」，这个经文相同，「但以阿弥陀代无量清净」，《吴译》本上是，「皆悉见阿弥陀佛及诸菩萨」，不同就这一点。《魏译》的本子，这是流传最广的，康僧铠的本子。这个本子记载说，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来」，这是《魏译》的本子。
「《唐译》曰：彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。《唐译》这个本子，里面除了在佛光当中见到极乐世界依正庄严之外，还见到诸佛国皆悉明现，看到十方世界诸佛国土也在这个光中出现了，看到距离好像只有一寻，就在眼前，说明时间、空间不存在。《宋译》的本子，这一段经文是这么说法的，「尔时会中苾刍」，这个名词现在用得比较少一点，念必除，「苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等」，这说得详细一点，把天龙八部都说出来了。「皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海」。后面这两句是比喻，全都是说的当时的状况。五种原译本上统统有，念老在此地说，「足证确自原经，决非传译有误」。他把五种原译本这一段经文统统抄在此地。这一段注解是这个注子里头叫作证转，提出明确的证据，让我们看到，一点怀疑都没有了。
经文，这里面讲到几个名词术语，我们简单的把它解释一下，参考资料里头有。「煏刍」，这是出家人的通号，「同于旧译之比丘」，音都相同，翻译的字不一样，音同，都翻作比丘。意思「乞士」，或者翻成「除士、除馑男、熏士、道士」，古时候有这么多的翻法，现在用一个，就用乞士。乞是乞食，士是读书人，说明这个乞食的人不是乞丐，跟中国乞丐行为是相同，但是这个乞丐是知识分子，是有道德、有学问的乞丐，不是普通的乞丐，所以用士。在中国古时候，士农工商，士，读书人，是为社会大众最尊重、最尊敬的。佛弟子是有学问、有德行，但是他乞食。「出家为佛弟子，受具足戒者之都名也」。只要受过具足戒，都称为比丘。「以此方无正翻之语，故经论中多存比丘」。这个是古时候有，出家人真修，真正认释迦牟尼佛为本师，听佛的教诲，把佛的教诲真正落实，我们常讲落实在生活、落实在工作待人接物。现在出家人不学了，时代变了，这些事实真相我们都要了解，社会大众对佛教产生严重的误会。
民国初年以前，清末民初的时候，出家人在中国社会上普遍受到尊敬，往后那真是一代不如一代。这个事情决定不能怪社会大众，要怪出家人本身，为什么？他不学了。佛法本来是教育，前清之前，寺院庵堂没有不讲经的、没有不修行的，修行是真干。清朝亡国之后，真正修行的还有。到抗战胜利之后，抗战胜利之前也还有，抗战胜利之后很少了。以后我们在各地方去看，这也走了很多地方，国内、国外，佛门弟子把戒律舍掉了。舍掉也有原因，出家人自己本身十善做不到、六和做不到、六度做不到；经教不讲了，不再去研究了，完全偏重于经忏法事。目的在哪？目的在生活，经忏佛事能赚钱，靠这个来维生。佛教衰了，衰到极处了。我们看到，佛教在外面所表现的完全是迷信，佛教是为死人服务的；换句话说，与活人没有关系。在日本亦如是，日本人很多死亡的时候才找出家人来诵经，平常跟出家人不往来。它本来是个教育，我们把教育丢掉了，这问题从这出来了。所以今天我们必须要重新证明。
中国人喜欢简单，佛教这个名词在中国古时候有，但是不是现在这个意思。中国在过去，儒教、道教、佛教，意思不是宗教是教学，所以也称为儒家、道家、佛家，受人尊敬。以前出家非常困难，要参加考试，这个考试是帝王亲自主持的。考取了，皇上发度牒给你，这个度牒就是证明书，

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考取及格，皇上承认。你拿到度牒，你到哪里去出家他不管你，你跟哪个法师有缘你到哪出家。出家的时候一定要交度牒，没有度牒，出家是犯法的，师父不敢收你。经过考试，考试一般的东西相当于进士，所以他真有水平，还要考佛的经典。所以出家人普遍受到社会大众尊重，有道德、有学问，代替帝王教化众生，他有这个任务在身上。这个度牒制度是清朝顺治皇帝废弃的，听说顺治皇帝最后出家了，大概与这个有关系，如果要考试，谁来考他？不可能。废弃之后他出家了。但是这一招错了，废弃之后，佛门的师资一落千丈。
怎样能够把宗教传教师声望、地位提升？只有国家办佛教大学，或者办宗教大学，每一个宗教设一个学院。这个大学毕业的有毕业证书，那就等于度牒，不是宗教大学毕业的，没有资格出家。但出家之后一定要讲学，从事于教学工作，佛法才能复兴。不走这条路子，佛法决定兴不起来。我出家也就是做个样子，做个实验，一生讲经教学，看看实际状况是不是能够维持下去，能维持，应该做。讲经不要钱，这是人家自动供养，真的到没有供养，没有法子生存了，我们也不会伸手问人要钱。供养多了，多做好事，不要为自己，要为佛教、要为众生，特别是苦难众生。把佛陀教育恢复起来，这是我们应该做的事、应该走的道路，决定遵循释迦牟尼佛的教诲，我们称为佛弟子才讲得过去。不然的话，对不起释迦牟尼佛，那就造罪业了。造罪业，这个果报等于破坏佛法，破坏佛法这个罪就重了，果报在无间地狱。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四九九集
净土大经科注　　(第四九九集)　　2012/9/6　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0499
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百九十五页，最后一行，科题，「现瑞证转」。这里面分三科，就是分三段，第一段是「法」。法里面分两段，第一个小段「放光普照」。请看经文：
【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五０六集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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