李炳南老居士佛学问答类编南无阿弥陀佛

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该文凭应否烧化或置亡人身上？（林淑贞）



答：此二法任择其一，俱无不可。



问：诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？（奚子为）



答：佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。



问：佛教之衰微，是由宣传不够，过消极的对听讲者应进一步积极性，使佛理能够弘扬，应采取何种方法，才能达到弘教之速？（王可标）



答：窃谓宣传不够，尚是其次，号佛徒者，必先虚心求学，精进深入，正知正见，严持戒律，以身作则，再事宣传，自然效力强大。否则自己无学，向人宣传些什么？自己无德，教人修行些什么？此是根本问题，宣传乃系方法问题，根本若立，方法纵欠周全，亦收事半之功也。



问：是什么圣人才无死？（陈荣进）



答：佛为圣中之圣，必证此果，方断二种生死耳。



问：地藏王菩萨假若先成佛来度地狱众生，岂不是更有力量，何以地狱不空，誓不成佛耶？（赖栋梁）



答：菩萨实已证成佛果，法力无边矣。亦如观音净圣倒驾慈航，不肯入涅槃耳。



问：舍利本是佛骨，何以苏州了然法师灯花生舍利，当作何解？（赖栋梁）



答：此精诚所感，佛来示现耳。龙舒净土文刻板时，字行中亦现舍利，与此意同。



问：谛闲法师晚年重疾其因未知何在？谛闲法师为台宗老耆，讲经数十多年，驰名全国，然其晚年身婴痼疾全身不能动，饮食大小便皆需人帮忙。晚年尚且受此苦报，谛闲法师讲经度众功亦不少，佛门亦有面子，假使宿业障深，佛亦要加被勿使他人误解，不然恐后学者惊疑不浅。最后之病未知有痊愈否？（林梦丁）



答：慧命不生不灭，身命必衰必死。凡夫只识身命，于无常乐我净事中忽发希想，加重身见，是见乃见惑上首。此关不破，慧命复活难期。释尊涅槃示现臂痛，目连尊者入灭任听外道加害，皆为身命无常说法也，此其一；定业难逃此其二。若虑后学生疑，退转道心，不见夫王龙舒居士念佛立化，印光祖师安详而逝乎？且谛师印祖均有舍利多颗，是证慧命已得成就。事若从全面看，则生慧解，仅就一端言，方滞碍生疑矣。



问：六道循环，祈根据哲理作一引证解答。此点乃系友人问，晚因佛学因缘之说，决定确实。惟现时科学时代，一切应以哲理为解答根据，方可取信于人。此点在佛经上一定有肯确解答，以晚浅薄则不知耳。（谢雨萍）



答：代尊友所问，须加分析：一、科学与哲学是两件事，性质不同。信科学者，而用哲学答覆，仍是南辕北辙。二、佛法有真实义，不能迎合潮流，而变其质，果欲喜哲理解答，殊不知佛学即为至高无上之哲理。舍此而旁求哲学，宁非下乔木而入幽谷？尊友岂真知哲学耶？三、东方古代哲学，如易经‘游魂为变’。庄子‘鲲化为鹏’。皆是轮回之说，尊友肯信乎？四、无已，可舍理而谈事，英国科哲两学俱不后人，而最信有鬼，且能白昼与鬼谈话；西洋宗教，更大谈其天堂地狱，人不讥其非。统而观之，是一般人亦晓了有天人鬼狱四道。畜生触目皆是，此已五道显然。何独疑于六道耶？



问：佛教人亡之后，采火化之意不明，请示！（陈善志）



答：火化为世俗葬法之一，世尊灭后，曾举荼毗，故佛徒多仿之。然亡后火化，实不限佛徒，而佛徒亡后，亦非尽采火化。



问：声闻涅槃与大乘涅槃有何不同？（沙壬）



答：如来藏由始觉而到究竟觉，智如圆镜，是谓般若；诸障皆尽，德能全彰，是谓法身；众苦悉离，分段变易二种生死都了，是谓解脱；此是真如三德，为大乘所证之涅槃。若夫声闻涅槃，仅于此三德；断得解脱中之一分分段生死而已。



问：未受五戒的佛徒可以代人荐亡否？（沙壬）



答：如心具慈悲，不慕名利，以自己所知，为人法施，尚无不可。净家为他助念，即其例也。不过已受戒者，法力更胜耳。



问：修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高，或已得神通，或画符法水，择日看相等等，这行者是否真的有得？（李善忠）



答：自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？



问：世尊神通自在，可能报身住世度百年或千年，怎样四十九年就入涅槃，不再度众？（林福修）



答：佛说法之数，为四十九年。非世寿仅此耳。须知佛身有三：即法、报、化。兹举一喻。法身比日之体，报身比日之光，化身比日下之影，此是三，亦是一。法身无始无终，常恒不动；化身则百千万亿，有始有终，如日之影忽东忽南忽西，忽有忽没。世尊来此之身，乃化身耳。来为缘合而来，去为缘尽而去。



问：地狱是如地球、月球，在三千大千世界中的有现实色体？或是一种幻景，不是有体形的球？（责贞）



答：按世界体系组织，中心为须弥山，环围七山八海，最周边名铁围山。地狱本愿经云：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别’。诸经所载，多云地狱以三类总摄，一热狱类，在阎浮海底，有多层次。二寒狱类，在铁围山底。三边狱类，散在山间、水际、旷野。据此，是附于山海之底，及散处四方，而非另有星球也。凡现形者，名曰色相。若问是实是幻，初学者未明教相，尚难谈堙，可只讲事；试思坠狱受苦是实。何能再说地狱是幻！



问：鬼为什么都出现在我们地球的夜间？是否地球的夜间就属于阴间吗？（素贞）



答：鬼道自是另一境界，无时不有，但普通人眼不能得见，并非昼伏夜现。以夜间无日光星曜，特别人眼较昼易睹耳。称人界阳间，鬼界为阴间，这是外道及世俗的拟名，却与地球自转，向日为昼背日为夜不同其义。



问：妇人月经时不净，未知可以烧香、拜佛、念佛等供养之事否？（吴伦炳）



答：此事系生理使然，并非有意不洁。但求意净便可承事三宝；只管照常礼念，决无不宜。



问：经中所云‘供养佛’要用真珠、宝贝、衣服等供养，现在实难做到的事，

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未知如何供养法？（吴伦炳）



答：七宝供佛，极言最贵之品，非必采用此物，而后供佛，文须活看。



问：释尊已经前世燃灯佛授记成佛，今世为应身度众出现于印度，应俱足神通，知悉自己为佛，云何谓修行九年成道有何含意耶？（智恒）



答：八相成道，皆示范耳。



问：佛说法时，常有他方恒沙菩萨来听，有限场所，何以容得如此数量？（王权）



答：场所大小，能随佛力变现，不可以常情拘之。维摩居士尚能神变斗室，容无量宝座，况佛力耳？但虽容多众，实则地未加大，故谓之神。如不能信，请设一喻：径尺方圆之镜，其厚不过数分，置空野中，高千寻之山，远百里之水，历历分明，皆于中现，而镜何尝加大也。



问：为佛门子弟是否应习学相学、命学、姓名学催眠术？（杜自然）



答：此皆是迷信，不可学习；若以前曾因贫寒以此为业者不妨暂仍其旧。



问：金刚经云：于此经中乃至受持四句偈等，为他人说而此福德……云云，对此若只自读诵，无为他人演讲者，其福德如何？（善因）



答：自诵利己，演说利他，二利福广，独利福狭耳。



问：身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金，可有罪过否？（善因）



答：不许赶赴经忏，纵有特别情形，为人作功德，以不受礼金为佳。



问：吾四○年到洛阳，观八大景之一‘龙门一日三变色’，有大小石佛像数万，是何时所建筑？又佛像头部无一不是缺其一半，原因何在？祈望赐教！（宋明恭）



答：龙门佛像，乃中国南北朝时所造，极为名贵。一日三变色者，系彼处山势崇峻，河水潆洄，与日光移动，掩映所致。佛像残缺，原因甚多，一者贩卖碑片者，每拓一次以后，往往故意损坏，使后拓者，不得全形，以增彼拓之价值；二者因石刻名贵，一班古董商，敲去头部，向外国考古者售价耳。



问：释迦世尊，出家时所拜之师是谁？请示之！（胡远志）



答：释尊多劫，早成佛果，此来本为示迹度众，出家后所访之人，皆系外道，故一律舍之而去，至云成佛此生，并无师承。



问：有人念佛求生西方，已戒杀吃素，只是常吃鸡蛋。如根据‘借问刀兵灾，何术方能免，提防三餐时，莫托冤孽碗’之偈中孽字，是无血、泪、哀声者，鸡蛋似乎可以吃（鸡卵亦无血泪哀声），但众生有胎卵湿化四类，此鸡卵是四类众生之一，其说未知谁是谁非？（胡远志）



答：无乘雄鸡所产之卵，内无生命，可方便食之。



问：外教谓‘上帝’，究属哪一位的神？（林柳淋）



答：外道繁多，上帝大概系指天帝。他教多认天只一层，并不知欲色无色界之实，而天既多类，天帝之数，实不止几千万亿。吾辈不能为其拟定。只好谓各教心中所信之天，理想在于何处，即是崇奉何处之上帝可也。



问：末学志在弘法度世，无奈学识浅显，又不知研究佛学从何著手？如何研究？手下又无很多或适当的佛学书籍，未知如何是好？（禅净仅可自修，弘扬亦需先有研究）。（郭本云）



答：闻思为佛学·修持为学佛，二者本不可分。修而不学，盲人瞎马，谬错必多，学而不修，说食数宝，成为戏论。且有学不修者，学必不固，自尚不作，何能教他。万法森罗，皆由心造，省庵大师劝发菩提心文云：‘心真则事实’，是知无修则教他亦不成也。若言修，末法易作，惟有净土。若言学，太虚大师全书，即是初学文库，通后再看经籍，自易解矣。



问：习俗阴历七月，祭供祖先，或念经诵咒，以求超度，照佛家论，久亡之祖先，说不定已作人天，或为畜生。岂不枉费心神？（许炎墩）



答：盂兰盆经，七月十五为佛欢喜日，僧自恣日，是日供养三宝，可超七世父母。俗以七月祭祖，乃其讹误。倘祖尚在鬼道，或可来享，在天人畜三道，祭则无益。若念经诵咒，依法出于至诚，自必感格，能由下而超上，与徒设祭供不同也。



问：人在世间，无论如何聪明人作事，始终都是梦境，若人昏沉入睡时，岂梦中之梦乎？（智梁）



答：亦可如是说。



问：人临命终时，神昏气断，神识不知所往，于一片黑暗中，随风飘忽，望光即投，因而沉沦六道，苦无了期（见径中径饬终门），何故投光即堕，而六道何以有光？若然，佛光与六道之光何别？（智梁）



答：黑暗中一线之光，是其业与应生之处感召而发。如系佛光，则遍满方所，并无黑暗。



问：多人问云‘文衡圣帝庙祠关公即佛教之护法伽蓝主者，可拜否’？愿示之！（慧性）



答：既是佛教护法，当然要拜。惟关此事，一般佛徒误会者多，兹为解释：须知敬礼与皈依，根本不同。皈依是信奉其教，前往投托，尽形寿为其弟子，不再崇奉他教；敬礼是只向对方加以礼貌，此不限于天人神鬼，六道众生，都应向之恭敬。有常不轻菩萨者，即如是也。但我所皈依者，宜常往亲近供奉，天人神鬼等，相遇时即加以礼貌，不必前往求媚而已。



问：据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！（方明）



答：道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。



问：阎浮提各界胎卵湿化，生生不绝，未知天仙及阴鬼有无生育事？（葛晓凡）



答：天、仙、鬼三趣，皆不出轮回，报尽皆死，既有死便有生。



问：阴间除地狱饿鬼外，尚有寻常鬼类居住处否？（葛晓凡）



答：阴间阳间之名，乃外道不明二种世间（有情与器）真相之一种错误称谓；实则世间共分六道，饿鬼道及地狱道各居其一，鬼有多类，狱有多名，参看拙著‘弥陀经摘注’后面附表，可知大略。



问：今愿为略说在家学佛范围？（吕顺运）



答：只就学研教义一方面说，并无在家出家范围，若论礼仪及受戒，

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则有出家在家之分。



问：经云：‘生佛不二’，云何有天堂，地狱，六道诸趣耶？（吕顺运）



答：佛与众生，皆是此性，在迷曰生，故有六道，大觉曰佛，故具足净德。性一故曰不二，迷觉业牵殊途。



问：普贤行愿为何被推为学佛的‘入德之门’？究有何殊胜？（吕顺运）



答：普贤菩萨之行愿，极广极大，称为大行愿王。学佛贵发菩提心，故当以菩萨之行愿为楷模。有何殊胜，非数语可了，君可读华严经行愿品方知。



问：四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？（吕顺运）



答：了义者，明示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉，不如此者，即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典，各有其归元，归元即真实也。然亦小有分别，从大乘言，则视小乘为不了义；从小乘言则视人天小果为不了义。



问：现在观音，即过去正法明如来。其改称菩萨之时期及其因由如何？（江印水）



答：正法明如来改称菩萨，在久远劫前，无法计其时期，若强解之，亦可云‘于今十劫’。以此例之，改称菩萨，当不能在十劫之后也。伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：‘已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来’。大慈愿力，安乐众生，故现作菩萨，此其因由。



问：释尊初转珐輪，即揭橥四谛；游行说法，屡屡阐发其义；涅槃之顷，犹殷殷以已否了解四谛询问诸弟子。对于四谛，何以如此著重？（周邦道）



答：四谛者世出世间两重因果耳，一切佛法大体不过使众生转迷成悟，又安能超出四谛之理乎。且四谛虽一，而有生灭无作等，是说不同耳。



问：打瞌睡是精神病乎抑肉体病？有何方法可以根治？（赖栋梁）



答：行持打瞌睡是昏沉心所，精神身体俱有关系，宜课外多散持佛号，少起妄念，时时忏悔，此可治疗身体所发之昏沉。此外用两手擦耳，冷水巾擦面，高声念佛，睡魔如仍不去，便起身礼佛，或绕佛，亦是正课中所许者。



问：凡夫菩萨，要时常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生（智者大师语）。又智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生者，无有是处。又云：譬如二人各有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。此段岂不与劝发菩提心，志在利他，普令一切众生离苦得乐之旨大相径庭乎？若不度化众生，即是自了汉，而为焦芽败种如何则可？（赖栋梁）



答：菩提心是上求下化，智悲双运，若不求智，但思救他，二俱不成。论语祖语，是恐人偏执一面，无补实际，救他须有种种方法，倘无方法，何能救他？譬如自是医生，方能救他之病，若非医生，遇见病苦，劝他求医，亦是悲心，并无不可。我辈学人，今日劝人皈依佛道，学佛念佛亦由是耳。上述各文只言具缚凡夫不能救人，并非不许劝人求救，此与菩提心有何径庭？



问：唱赞时有腔韵与无腔韵其功德有无差别？（慧霖）



答：但能恭敬，则功德同等矣。



问：欲求佛法实益，须向恭敬中求，请示如何恭敬？（周慧德）



答：恭是存诚于心，敬是表体于外，不问上求下化，丝毫皆不苟且。



问：人命终时，穿何衣服为适当？（周慧德）



答：学佛之人，以穿海青为宜。然亦不必过于拘泥，但以不穿丝绸之类即可矣。



问：释迦牟尼佛入地狱度众生的时候，知不知本身是佛？（周慧德）



答：觉行圆满始名为佛，既云圆满，便不再迷，至入各道度生，皆是神通游戏。法身不动，非如凡夫投胎，有隔阴之迷也。



问：一失人身，万劫难复，这人身为何这样宝贵，若能生到天堂，一切苦恼，减去了大半，要想念佛求生西方，不是几千万倍的容易吗？何以天福享尽，反而堕落呢？（慧德）



答：天上乐多苦少，正不易修，乐多则贪著不舍，苦少则道心不生。试看人世，膏梁之家，有几个人觉悟生死无常，生发道心？差不多但知朝欢暮乐，过一天算一天，短短一星半点的小富贵，尚且迷住，何况天上大乐乎？奉劝居士：天上却去不得！却去不得！



问：各寺院以及各家庭现在所供奉之诸佛菩萨之画刻诸像，以凡眼观瞻似多是妇女身，但是依据经典分明在西方佛土无女性者，其画刻妇女身之由来如何？（黄广心）



答：菩萨有在家像及出家像，垂发披挂璎珞者是在家菩萨像，并非女身，亦有故示女身者，观音之随类化身是也。



问：对佛像必须恭敬，但佛像染著尘埃，用何方法除去，免受不恭之罪矣？（林梦丁）



答：专备净帚净巾，为佛像拂拭灰尘，便是恭敬。



问：人生既有家室，不得不为最低条件之衣食住行而劳心力，既服务社会，更不能不求全大我以及小我而劬劳神形，可谓无时无地，无不在牵动根尘意识之中，更兼晚生性耿直，遇不平事，若无法拔刀相助，则忿懑于心者久之。遇可悯事则恻然于心者久之。明知为求解脱之大碍，然积习太深，往往不期然而明知故犯，敬祈赐示解脱方便！（蒋南海）



答：此节须分三节奉答：一、人生之一切利养，名曰依报，皆有定分，尽其在我，听其在他，得失作因果观，则减少动中之弊。二、遇不平事，当作眷属观，则忿心自平，再念以强压弱终遭恶报，则悯心生，能与排难解纷则大家欢喜，更为上善。拔刀相助，益增纠纷，忿懑于心，自招烦恼，于人于己，均无利益。三、遇可悯事，恻然于心，此是大悲流露，乃菩萨心肠，当于对方，作可能之援助，以求心安。



问：佛学深得很，虽然智识阶级，还是难解难说，何况浅学无术的我们，有什么法子来开智慧呢？我以为提倡采用‘赞歌’而把佛教普及到大众之间，比念佛念经的老方法容易而感趣味，可否？（吕正凉）



答：用赞歌增加兴趣，引人学佛，确有必要。佛教未尝不用此法。各大经中如法华、华严、无量寿等经，内中偈颂甚多，都可谱成板眼歌唱，而后来作功课。上香有香赞，还有各种佛赞，又有祈祷回向类的赞，

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瑜伽焰口中歌偈尤多，均为增人兴趣而设。至念佛经一节，原非引掖之意，念佛乃属内修专功，念经方能了解教理，此为研行根本问题。歌赞如戏剧中之音乐，佛经乃戏剧中之辞旨，两不可废也。



问：释迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方净土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔时也是否修的五宗内的一宗？这一类的问题须看何书，能否找到？（刘定炽）



答：释尊多劫早已成佛，为度娑婆众生，示现来此，所以一切皆知，且所有经教，皆系现成道相后所说，此尚有何疑？有释迦牟尼佛应化事迹一书，可以参考。（台湾达虚法师编有韵文释迦传虽简也可知其大概）



问：念珠有何作用，多少粒，分几种，是自制或可买到？（刘定炽）



答：念珠为持诵之用，各经所载有异同，其数大概分为九种：（甲）一千零八十，表示十界各有百八法相。（乙）一百零八，表示百八烦恼或百八尊者等。（丙）五十四，表示修生之五十四位。（丁）四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二级果位。（戊）二十七，表示声闻乘二十七圣贤。（己）二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。（庚）十四，表示十四忍。（辛）三十六，乃百八数三分之一。（壬）十八，乃三十六数二分之一。此二种为携带便利，并无取意，上列各种，中国内地学人只采百零八及十八两种，其余之数，日本学人尚沿用之。



问：世所谓四大金刚其地位若何？何以必须四数？（汪先生）



答：四大金刚不知何指，是否指佛寺之天王殿而言？此中所供，中为弥勒，旁为四天王，或世人呼为金刚。如果指此，则为答之：即第一层天分为四方，各有其王，常护佛法，数故列四，其地位较卅三天低耳。



问：天王共多少位？是否三十三天各有主持？（汪先生）



答：每一世界有二十八层天，世界无量，天王亦难言数；三十三天为第二层天，即忉利天，帝释所居，俗曰玉皇大帝。其天四方，平列各有八天，合为三十三数。各有其主，以我国古代国制作喻，易于明了，帝释如周朝天子，余如列国君侯。



问：佛教对于婚丧的仪式是怎样？（沈翰初）



答：婚丧礼节，各因地方习俗，佛教徒并无特别。不过出家人之丧礼，有其特制，与世俗不同。在家人不在此限，但亦有一个小范围，如婚礼向佛致敬，请有道德之人证婚，说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐，不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于宴客不问婚丧，宜用素筵。治厨不得杀生，假为环境不许，亦须采用五净肉（即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟残）。



问：夫妇母子，有的说是前世因缘，有的说是前世怨仇，究竟哪一说为对？（林慧兰）



答：因缘本有善恶两性。怨仇者自是恶因缘，反之则是善因缘。但因缘乃由心造，即可由心而转，故家人间的爱憎，有时亦生变化耳。



问：当来下生弥勒尊佛，须五十六亿七千万年，方得降生，此年数由何时起算？（廖一辛）



答：由释迦佛涅槃后起算。



问：以何法普劝苦海众生，得能回头是岸？（潘国荣）



答：此须应机说法，并无定式。如对无成见之人，说因果，劝念佛，亦自大佳。



问：西游记是人人都知道的，请问唐僧和孙行者、猪八戒等是否有据可考？（王介一）



答：西游记惟唐玄奘法师是历史上鼎鼎大名之人，余皆小说寓言。



问：放下屠刀，立地成佛（即一念清净，心无所著，不论过去有无善根而言）一语，成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必须假修，乃非立地成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠夫者，何幸无须假修，一念清净立地成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。（罗德彰）



答：此有因成与果成之别，倘多劫修持，尚未彻悟，一闻佛音，顿悟无生，此果成也；一闻百悟，直下承当，永不再退，此因成也。顿实由渐，如食饼数枚，饱虽最后一饼，而实则后饼之饱，正有赖于前数饼也。



问：韭蒜葱皆是植物，世俗说它是荤不是素，其说如何？（吴妙荣）



答：植物有恶臭者，名之曰荤，若是动物，则名曰腥，请看荤字属于草部，腥字属于肉部，当能会其字义矣。



问：肺病以近年科学之发达，经研究因有菌而致病，其经西医认为细菌是有生命，他能借人身以血气而繁殖千万，其产生愈多肺病愈危，久能置人于死地，对人损失之大，能消灭之乎？如近年发明之链霉素等肺病特效药，皆可治病菌于死亡者，此为犯杀否？此罪是属于发明者抑或医生呢？（吴亮辉）



答：遇虎吃人，操械杀虎而救人，是激于一时之仁心，制止强暴，与欺他愚弱，而故鱼肉者，动机不同。悟此，本问题可自解矣。



问：吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗？（李永茂）



答：此是国家经济政策，国民有拥护之义务，既不犯戒，有何不可。



问：战祸杀机，空前浩劫。正方兴未艾，晚身为军人，以为教化只能度上智初觉者，而欲急救目前之浩劫，不得不以杀止杀，虽属治标，然所谓暴不锄去，则良不得安，不知与佛旨有违否？（蒋南海）



答：身为军人，职要护国佑民，御侮止暴，等同降魔，亦是对众生施以无畏，但以消灭对方战斗力为主，不宜滥杀。



问：有已皈依三宝而不素食，和有素食尚未皈依的人很多，这种人们能说正信者吗？（吕正凉）



答：皈依三宝不吃素，是信行不能合一。可以习吃三净肉，以便渐渐断绝，若单吃素不皈依，便不能说正信，因各种外道，亦多有素食者。



问：专施慈善，

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戒身不杀，戒心不贪，但不念佛也不皈依佛，并且不崇奉天神等教，亦能成正果否？（洪逸聪）



答：当得不究竟之人天小果。



问：赞叹人家的时候，有言过于实处，是否犯妄语？（维宝）



答：是妄语之一种。于己所知，随意增益，浮夸虚饰，名不实语。



问：我佛以杀戒为重，不但不杀，且要放生。我国现将饥荒矣，当设法增产（必除虫害）以救之，假如蝗虫袭来，将如之何？又疥癣的皮肤病，患之则遍身搔痒，痒的原因，即皮肤里面有甚多疥虫或癣虫活动所致。若不用杀虫剂以治他，不但自己不愈，且能传染他人。若欲治愈，则将杀死无数疥虫之生灵则如之何？再其他传染性之有害人类之细菌生灵，除用杀以外，未知有妙法以避免之？若当恶疫流行之时，蔬菜消毒必杀害无数生灵，岂不是大犯杀戒吗？（廖一辛）



答：此事以事前预防发生生机为最上之法（如常洗衣不生虱除污水不生蚊虫，不投食品于地免聚虫蚁之类），设已发生，能舍己施他则忍之，否则设法驱之，或祷佛加被使其自去，务求力之能办，心之所安。



问：敝人自二十岁自动吃素，由去年入军中生活，开始吃不纯洁之素菜，此罪以何法弥补？（潘国荣）



答：存心食素，自是仁慈。纵不能纯洁，亦无妨碍。古德于不得已时，本有食肉边菜之例。但不可贪味，借肉煮菜耳。



问：我常常听到学佛者说：世界一切毕竟皆空；又据物理学，世界的东西，其能量及物质是不灭。如此不是相抵触了吗？这点我真难了解，愿为说明是盼！（李春发）



答：佛学言一切皆空，是说凡所有相，皆是众缘和合，并无自体；非说消灭，因本不生，何得云灭！物理学家所云物质，亦只是缘合假相，仍非自体。



问：关于持诵之发音，是否必要字字念清？所谓清，谅包涵发音须要正确，但以何者适于要求？是否必以‘巴利文’为标准乎？如曰然。敢问世之信奉耶稣基督者，是否先要通晓‘以色列文’，凡读圣经祷告，务必用以文为准则乎？未必然也。不慧以为佛经，业已汉译，则秦人持诵，则随顺以秦音；越人持诵，随人以越音，势也于理亦未必背也。吾人目的是持诵，持诵只须虔诚，并非研究音韵学，何必斤斤于少数字句之读音哉？又因不明，方就正于师（如所启请之师为海南人，当依海南音；如系西康人，当依西康音。故吾人修道，应具鹅王眼，切不可随所便。问道于‘盲’，以自惑耳）既蒙开示，永信不疑，始终恪遵，不应再以所授者转质他人，以之比较而存取舍之心，损彼前人，犯大罪过。如后之妄为人改者，不问先前有无师承，便谬然代人更正，是否属于外道种性？（赵超）



答：尊论极对，秦依秦音，越依越音，事实上早已如是矣，但有师承可也。惟秦人读错秦音，越人读错越音，则以更正为宜。至有人不问有无师承，代为更正，亦是好意。只可谓之执著，不能斥之为外道也。



问：随众唱和礼佛，有人讥为佛前戏子，然则何以始能符合庄严实相之如法礼拜？（宽祐）



答：肯具诚心，便是如法；不失规矩，便是如仪。他人诱诱之口，是他方之自由，我们扪心自问，礼赞时是否真诚而已？如一般赶经忏者，心不在焉，虚应故事，招人讥诮，吾亦无法为之袒也。



问：盂兰盆节，佛徒奉献百味，供养三宝，修法礼忏，报佛重恩，兼追荐先灵，布施鬼道众生，对于应否焚烧纸箔一节，论者莫衷一是。据闻小乘经典中曾记载焚烧纸箔，为满足鬼道众生之贪念，有一部分鬼可得实惠，未知此说出何经典？请赐其详！以佛教徒立场而言，焚烧纸箔应否废除或提倡？（宽祐）



答：实则此法，非佛教所创，出何经典，区区亦毫无印象矣。按万法唯心而论，施诸鬼道，自然有用。依密家观想而论，虽不烧纸箔，亦可变现一切。惟其鬼之业方，是否能用？鉴目连尊者之母，不能受食，可以想像，是荐先施鬼，尚须以佛法为第一也。



问：常闻横死之人（指亲眷不在旁而死亡者）每于亲眷到场时，其尸身鼻孔，辄生涌血现象，其故安在？在佛学上如何解释？（林齐炎）



答：或系偶然。否则鬼神情状，千差万别，总不外有所感召，而现变象。横死者含冤欲伸，又执著其色身，忽遇亲属，故气类相感，而精神鼓动其尸体，有此特征耳。



问：常闻四川等地，倘人客死异域，而又家贫时，常能由道士作法引导尸身赶道回乡（此事有人亲见之），此在科学上无法理解，在佛学上如何解释？（林齐炎）



答：此系一种外道幻术，如西洋催眠术可悬人于空；中国祝由科移疮转换部位；尚有奇于此者，皆系精神作用，总非正道。佛法有一切者，何能不解此乎？鄙之不屑道耳。



问：佛教说的天堂和耶教的天堂有何不同？（童心）



答：佛教说天，甚不简单。以佛具五眼，所见者甚广，故说亦甚复杂，兹仅就一个大千世界论，竖面算有二十八层之天堂。横面算有四百四十亿列之天堂。然此大千世界，更是无量无边，各各天堂形状不一，耶教之言天堂，究竟指于何种，区区未曾向彼领教，故不能强说同异。



问：佛降世为何也要变成一个人，还要同人一样的要经过学知利行或生之安行。（无名氏）



答：佛有三身，降世者乃是应身，因普度众生，又以同类易感故，在在处处，随类化身，六道之中，各有现迹。至云学知利行等，皆系故作模范显示，佛亦学而成就，并非偶然，众生皆有其分，肯学自能证也。



问：拜祖先不烧金银纸可否？（尤彩华）



答：祖宗如在鬼道，或可需要，若在他道，则无需矣。然报祖恩，倘能虔诵经佛，或作印经放生等种种善事与之回向，利益为最大者。



问：若已经受了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪过？但不知某教中主人亦得罪过否？（三木）



答：戒之毁坏，分：失、破、穿、杂、四种；彼舍佛归魔者，是为失戒，为罪之上等。但彼之失戒，由于有人之教唆诱惑，其教唆者亦称正犯，乌得无罪！



问：世俗对庙都有拜拜，不拜不会被他（神）谴斥吗？（隐名者）



答：正直无私，

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谓之神。岂能因人不拜，便来谴责？至于拜拜，亦有分解，路遇神像，或有事必到神庙，见而拜之，礼也。若专去献媚，即为多事。以世法而论，孔子尚曰，‘非其鬼而祭之谄也’，‘敬鬼神而远之’，何况皈依三宝者乎。



问：诸佛菩萨，应众生机感，现无量数应化身，于三途六道中，分别救苦，准此则西方宗教，当亦是大权菩萨随机示现法门；但彼教经典中谓除上帝为唯一真神外，余皆魔鬼。且根本否认有佛，似此明系魔说，而举世趋之若鹜，诸佛有灵，何以任此邪说横流哉？（欧阳曼）



答：此问可分三段：一、至示现法门；凡称宗教，并非一例皆是大权示现，修罗曾说五念住，调达亦作新佛，印度九十余种外道，中国之黄巾白莲等，又岂可均认为权现？当察道与佛同者，为大权应化，不同则否，此须以行求，不可以相论也。所谓魔者，非必巨口噬人；应不论其术之刚柔，只能害人之身或慧命者，皆是若辈也。妲己褒姒，未尝噬人，实亡殷周。自在天未尝噬人，专障众生之解脱，此处最宜著眼！二、至否认有佛；道不同不相为谋，斯何足怪，佛家教义，一切众生，皆有佛性，以佛存心，故看一切皆佛也。宋儒程子，尚看满街皆是圣贤，此亦能显儒家气象。耶曰余皆是魔，自有彼之看法耳。三、至邪说横流世趋若鹜；此势必然，子不闻阳春白雪下里巴人之义乎？又不闻象尝害舜，而舜反封之耶？此其所以为舜也。



问：天下之道、教太多，何为左道？何为旁门？修何道得能成功？（潘国荣）



答：佛教有至高之哲理，精邃之教义，悠久之历史，广大之涵濡，为宗教中至上至正者也。道教、婆罗门、天主、耶稣、回回等，范围虽较佛教狭隘，但皆法律承认之正当宗教。其余窃取以上各教学说，七拼八凑，巧立名目，扶乩画符，圆光镇压，弄神弄鬼，多属白莲教之流派。尽是旁门左道，万不可学！若问真能成功，彻底究竟，惟有佛法。



问：有些人说：我们杀生食肉，是为的救度众生出离畜生恶道受苦，一刀杀了它，免得继续再受苦了，老居士以为这话对吗？（一读者）



答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯不肯发慈悲心，多去吃些，救度了它？佛制‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防伤害物命也。若以杀生为救度，那么世尊之行为，岂非残暴不仁乎？



问：出家学佛与在家学佛其成就有无高低大小之分？孰优孰劣？假如出家者日渐多，则多数出家人之衣食住行等问题，由少数未出家者来解决，岂非求自己超生增他人负担？每个人受国家父母师长朋友等恩惠良多，出家人断了祖宗血食绝了后代，父母在生时又不能承欢膝下，徒增悲伤，岂非负恩？（刘定炽）



答：出家修持，自比在家高超，然其发心，必须上求佛道，下度众生，作人天之师，俾九有皆蒙利益，四恩总赖济拔，此乃报恩最彻底之方法。既出家要作人天之师，喻如学校教员，众生喻如学生，学师范业的虽多，决无师满为患之虑。若责其增人负担，不能承欢父母，断了祖宗血食，试问当官吏的献身国家，当军人的拚命疆场，皆不家居，均可责其负恩乎？倘出家图享清闲，或为自了，上不求佛，下不度众，责之固无不可，此处尚须分别立论。



问：轮回说：人死后可以转生吗？如世界上的动物都是死了可以转生，为何现在的人较古时多呢？（林西轩）



答：生物越繁殖越多，是生理的关系，现在不独人类多，其他动物也是多。试举一例：人类在几十年中遭一次刀兵，人口调查，非经几十年休养，不能恢复。猪羊鸡鸭鱼虾，日日遭大屠杀，总不见少，这便是明证。细揣来问，似有误解人死转生仍为人，畜死转生仍为畜之意，须知轮回，是指六道（天人修罗畜鬼地狱）互相出入而言，决非人常为人，畜常为畜。若明神识（俗说灵魂）互在六道中兜圈子，纵然一道忽多，一道忽少，如大海狂涛，忽卷向东，又翻向西，这也无甚希奇。



问：佛教十宗，各立门户，互相鄙薄是否为法执？我执？（管新盘）



答：此种举动亦可说是我法二执，但各宗之祖师及有真学之大德，亦有防范后学功不专一，故意摈斥他宗，以为方便者，则不可以二执例之矣。



问：歧路指归中载：‘玉皇大帝等到天福享尽，也非死不可，死后仍然可以到畜生道里去受罪’云云。按玉皇大帝，虽属六道轮回，岂非因生生世世，所行合乎天道，积功累德，则有享受天堂至尊之果位，生在天堂，岂有再造应堕畜生道之恶因？是说有无根据？抑或属于警众语言？（江印水）



答：天道既属六凡，是尚未曾断惑。此惑未断，便是三途之因，一段福尽，当然堕落。并非在天新造恶因所致。至云享受天果，因生生世世所行合乎天道，也不尽然。众生能一念一行合乎天道，亦必受生天之报。所谓如是因，如是果。歧

路指归所言之事，出于法句譬喻经。



问：佛在世说法时，文殊、普贤、阿逸多、无尽意等菩萨，是同佛出世在印度应化，或是化身来者？（钟陶）



答：文殊菩萨生于舍卫多罗聚落，梵德婆罗门家。阿逸多菩萨生于南印度。普贤菩萨在法华经中说，从东方宝威德王佛国来。无尽意菩萨在大集经中说，从东方不目旬国普贤如来所来。据此是有出世印度应化者，亦有化身来集者。



问：佛说金刚经皆不著相，弥陀经皆教著相，以何分别？（钟陶）



答：弥陀经为三根普被，初不破相，因初机相不易破，不妨善巧方便，从著相入手耳，并非皆教著相也。经中起首即曰：从是西方，继为广说六尘等是著相处。金刚经为直显真如，故道主破相。经中有云：凡所有相，皆是虚妄。是全称肯定，空一切相处。



问：忉利天王是迦叶佛时有卅三女造塔得的福果，然则迦叶前是没有忉利天吗？（智荣）



答：天王是有情身，忉利天是器世间，天王主此器世间，自有时限；亦犹人间机关长官，此卸彼补。知此，则造塔得报之天王以前，早有忉利器世间。



问：慈悲与爱顾相似而实异，差之毫厘，失之千里，愿闻其说！（智梁）



答：慈悲是理智作用，爱顾是情感作用，爱有分别，

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慈尚平等。



问：地藏土菩萨说地狱名号及罪报恶报之事，是否主持地狱及管辖阎罗王，佛法能消除罪业，似不在有管辖与否？（蒿石）



答：管辖系政治用权，佛菩萨对一切众生，只施教化度脱，并不作政治领袖。地藏菩萨悲愿广大，欲度尽地狱众生，因常往地狱施教，并无管辖阎罗之事。



问：古今来圣贤英杰，如孔、孟、文、史等，其死后亦受轮回乎？抑不受乎？又佛说人死后四十九日内中阴身托生投胎，但相传人死后为鬼，有历数十百年而存在者？此种鬼魂是否系由中阴身所托，已经一度轮转？（张剑芬）



答：孔子境界我不能测。当时孔子之高足，尚说夫子之性与天道，不可得闻。其他有漏善业贤哲英杰之类，报合人天，当然未超轮回。鬼乃六道之一，系经过中阴阶段，有小神通，可记前世，因我执关系，尚现生前之相。



问：十方诸佛菩萨，莫不日度众生，似乎众生（包括人类）宜渐减少；何故有史以来，此世界的众生，反日见增加呢？（赖栋梁）



答：以六道论，人眼见者人畜而已。余四道有善有恶，诸天来此作人畜是谓堕，鬼狱来此作人畜是谓超。得度更有五乘之别，并非一超皆圣。眼见耳闻之成圣者，不及十百，未见未闻之四道堕超来此者，何止万千？此加多之原因。再以无尽虚空无量世界论，其间优劣极不一致，各土众生牵于业力，于诸世界互相堕超，此不减少之原因。试举一喻：国家创制刑律，本为刑期无刑（设刑而期不用），而监中囚人，虽有赵钱孙李假释或期满放出，监外竟仍有周吴郑王填入，例此可明。



问：四月八日各寺浴佛，既说世尊法身是一尘不染，何必用人代他沐浴？（林梦丁）



答：诚如所云，法身无相，安用浴为；此不过后世弟子，追念往昔，藉此仪式，表示敬心而已。



问：韩愈辟佛最厉，但闻结果又奉佛，这一段故事，老居士闻否？（廖先生）



答：事却有之。有韩先生给大颠和尚之信可据。但韩先生是名利中人，即便奉佛，亦是隔靴搔痒。



问：妈祖，关帝，城隍一类的神，是属于阿修罗道呢？还是天道？世人杀生祀神，这杀生的罪过，应归神负？抑是人负？（维宝）



答：妈祖于史无考，传闻专在江海救生，多积善功。关帝崇尚忠义，为国捐躯。‘佛祖统纪’曾谓受戒于智者大师，今佛寺中多奉为护法伽蓝神，此二者当属天道。城隍本无一定之人，前在帝王时代，似是威德鬼类，有福报者。杀生祀神，罪由祀者担负，缘神并未向人要求肉食故。惟各书亦有记载神因多受血食，致累超升之事，不过较祀神者薄乎云尔。可见杀生祀神，两不获益。



问：李老先生，读了您上次的佛学问答，使我们这些初信佛教的，好像黑暗中的一盏明灯，克服了迷津！真是又感激，且欢喜！现在我也有几个问题，写在这里请您指教！我们台湾地方，信佛教的人虽然很多，但大半都兼信妈祖城隍，或天帝等神道，一般家庭里，虽然大多供奉观音菩萨，但却又与圣母土地并列，且听说清水镇有一所观音庙，每逢二、六、九月观音圣诞，全镇竟大开杀戒，像祀城隍一样的热闹。请问老居士，这些信徒也能称作佛教徒吗？信了佛教，又是否可以再拜神鬼？其后果是升天呢？还是生西？像清水镇的观音庙，我们应该用什么方法去制止他们杀生祀菩萨？（谭逸民）



答：尊问须分五段答覆：一、信佛兼信城隍、妈祖、天帝，家中观音与妈祖并供，这是多神教，并不是纯粹信佛者。二、清水镇的观音庙，杀生供奉观音，违犯佛戒，大是错误！决不能称为佛教徒，只可算一个不明教理的敬佛人而已。三、信佛以后，再拜鬼神，尚无不可。因佛家教义，众生平等。只限于拜，不过对他有礼貌而已。若仍归依信奉，就是大错了！（周安士遇见神庙，对他念佛，祝他早归三宝，修净往生，其法甚善）。四、生西有生西之法，并不是每一个佛教徒都能生西。升天也有升天之条件，也不是供供天拜拜神就能升天。五、清水镇观音庙，杀生祀菩萨，只可由发大心的佛子前往善劝，使他明理悔罪！



问：只闻以香花供养佛菩萨，不闻以蜡烛供养也。请问燃烛供佛者是何意义？（陈佛子）



答：供具中原有明灯一种，表显智慧光明，燃烛不过代替明灯之意。



问：普门品上说‘设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱’。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？（慈福）



答：古偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消，方称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。



问：蒙章嘉大师题赠‘道崇相庄’四字，不知为佛所题，或为学佛的人所题，自不能相混，请予分别解答！（檀岛一侨胞）



答：甲、为题佛像的解答：‘道崇’的道是证的道果；崇是最高的意思。兹再把他的含义略略解释：空间有灵知的动体（俗名动物）共有十种界线，名曰十法界。这十法界，又分为四圣六凡两类，圣人是佛、菩萨、缘觉、声闻；凡夫是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界，自修罗以下，谈不到甚么道。人与天算是凡夫小道果，声闻与缘觉算是三乘二乘圣道果，菩萨是大道果，佛是至高无上的极道果，故赞‘道崇’。（注声闻缘觉就是罗汉）。‘相庄’的相是相貌，也叫做形相。庄是庄严两字的简称。庄即作端庄讲，严是威仪整齐，合起来讲，就是妙相庄严。因为佛的相貌，与众不同，见过寺庙里佛像的，才能晓得。佛有三十二种特别相，如顶上有肉髻，发作螺旋文右转，两眉中间有白毫盘旋似珠（俗名佛顶珠），齿有四十，胸前有卍字等，事太繁不能枚举。佛因有此种种奇妙的形相，所以自然庄严，

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故称相庄。



乙、为题赠学佛的解答：‘道崇’既为佛徒，自必学佛的道理，所修的道，当然是至高无上的，此不过与佛，有已修已证的分别。‘相庄’人既学佛，当然心就羡慕佛，一切言行举动，自必具足规矩法度，虽无三十二相，但神情态度，一定是很庄严的，能令人一见起敬。



问：‘劫’共有几种？每种‘劫’时间区别如何？例如非想非非想定：经八万大劫仍坠轮回，初地至七地须经两大劫，此二种劫各时若干？（罗德彰）



答：劫之演算法，各经论微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、万里、磐石、芥子、阿僧祇等，兹以通常者录下。人寿十岁，过百年增一岁，增至八万四千岁为止，再如前法下减，减至十岁为止，此一增一减之数，为一小劫。合二十小劫为一中劫。合四中劫为一大劫。阿僧祇者，十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增，为一总数，此总数再倍倍加增，至第一百二十，为阿僧祇。余难悉备。菩萨成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十回向证须一僧祇，自初地至七地，证须一僧祇，七地至等觉，证须一僧祇。



问：十信、十行、十住、十回向、十地、其内容如何？（罗德彰）



答：此系修菩萨行，次第证果之阶段，再加入等觉妙觉，共为五十二种，等妙即是补处佛，此五十二级，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若问内容，能言者仅是耳。若夫修证向果入住出等之法，非片言之事也。



问：释迦牟尼佛的名是译音抑另有意义，在家时曾听人云是‘救世慈悲’之意确否？菩萨呢？三宝是佛法僧宝否？各作何解？（丘高秀）



答：是译音，其义为‘能仁寂默’；菩萨亦是译音，义为‘觉有情’。释迦牟尼佛及十方三世佛，皆称佛宝；释佛所说一切经律，皆称法宝；出家之比丘，具六种和合，故称僧宝。



问：佛经上讲的正法、像法、末法，祈释之！（童心）



答：佛去世之五百年内，法仪未改，有教有行，多有证得正果，称正法时期；后一千年中，道法讹替，虽有教行，像似而已，称像法时期；再后万年中，如日沈西山，只有微末之影，辄多有教无行，称末法时期。



问：查日本辞苑里的‘内院’曰：是兜率天的内部，弥勒菩萨居处，此兜率二字何释？（童心）



答：兜率译为妙是，谓此天享受五欲妙乐，皆能知足也。



问：在家二众，曾受五戒者，对已故尊亲之忌辰，以及现生父母之寿辰，于该纪念日中，普佛回向后，可否仍搭缦衣持具，向已故尊亲之灵位，或现生父母之前，顶礼祝福？（宽禅）



答：向过现父母顶礼祝福，为人子本分，自应为之。惟不得搭缦衣持具，缘此衣等，乃佛家重器，专为礼三宝及修法所备，不许滥用。



问：诸行无常，万法无我。此二句意义如何解释？（张宽心）



答：‘诸行’指一切有为之法；‘无常’谓迁流变化而不恒久。‘万法’谓一切事理；‘无我’谓无主体，即众缘和合，方有此事理也。



问：我执法执，此二执在佛学书籍常常看到。意义如何？（慧香）



答：人身四大假合，并非主体，坚固执著此身是我本体，名曰‘我执’。诸法因缘生，或因用而假设，固执为实，名曰法执。兹恐初机生有误会，单将‘法执’设喻解之。身有病须药医之，心有蔽须法除之。若病愈再药，药即成病；蔽除再法，法即为蔽。但我辈初机，心蔽正厚，亦正需法之时，切不可借口‘法执’，无惭无愧，懈怠放逸也。



问：五浊恶世之劫浊见浊，怎样讲还不明白？（慧招）



答：劫作时分讲，有增减之别，增时人寿加增，高到八万千岁；减时人寿递减，少到十岁。减时如到二万岁时，即是浊乱之时矣。见有五种，皆是浊垢不明，即‘身见’‘边见’‘戒取’‘见取’‘邪见’等。



问：观世音菩萨在此娑婆世界，卅二应身寻声救苦，西方三圣亦有观音菩萨，此二尊是同或异？（慧铨）



答：是一。法华经云：游此娑婆世界。西方现者乃其报身，此地现者乃为应身耳。



问：觉行圆满，才能成佛，觉是自觉，行是度他，就像释迦牟尼佛，莫说后来这些众生，未经他老度化，就是他老涅槃的时候，还有的是不信佛的，这何能说是普度众生，觉行圆满呢？（慧铨）



答：佛度众生，并非只度一次，缘世界无量，众生无量，业力牵引此死彼生，彼死此生，无有已时。佛应身世间，亦无已时，如释尊来此娑婆，已有八千余次之多。所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言。喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘也。今日熟五十颗，则来摘五十，明日熟百颗，又来摘一百。今明两日所摘，皆可向人说：应摘者已尽矣。



问：世俗脑筋好的人大家都称赞是聪明人。但是佛家是讲智慧不说聪明，那么智慧与聪明不同在那里？（宽珠）



答：对于万事万理，真而且正之察照及决断，是智慧。脑筋灵敏，而为私欲固蔽，取舍或不正者，是聪明。此亦粗言之也，详分太为费辞。



问：‘南无’二字是什么意思？（慧亮）



答：是二字为梵音；译成汉义，为皈依，敬礼，求救度等。



问：‘无我’作何解释？如何修养？对于自己所做的事情，抱著无所谓的态度，漠视自己的存在，也可以说是‘无我’吗？（王炯如）



答：我字作主宰之体讲，人身乃四大假合之集团，实无有主体，故曰人无我。一切事物，俱是众缘和合，而现假相，均无主体，故曰法无我。居士所举者，乃是懈怠及放逸，为学佛者最大忌病！



问：四相之首—我相。凡修持者，当先去之。惟经论中亦间有提及我字者，如‘唯我独尊’，又‘常乐我净’之我字，如何解释？（赵永超）



答：说‘我’字者，范畴可分为三：其一我见我慢我名，此二邪一假，乃凡夫颠倒执著说我也。其二尔我彼此，随顺世俗，以期言语不混，是方便说我也。其三圆显法性，全彰净德，法性净德，权称真我，此言语道断，不可说而强名说我也。‘惟我独尊’，‘常乐我净’，上二我字，属于第三范畴。



问：有云定业不可转，不定业可转，请问如何是定业，

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如何是不定业？（钟钧梁）



答：种因力强，又遇增上缘，使因已熟，而成果者，为之定业，反之则不定业。



问：十二因缘中之‘六入’，不能明白，请详细示知！（慧德）



答：六入即是六根。根言其体，入言其用，谓是能接入六尘之种种器体耳。



问：方便有余土，是已断见思二惑，未断尘沙无明，得到的罗汉境界。但是‘有余’二字不能明白？（慧德）



答：尘沙无明未断，是谓有余。



问：杂阿含经内‘瞿昙’两字作何解释？‘四摄’是哪四摄？（潘玉泉）



答：瞿昙有数讲，居士所问者，或是佛姓一种。四摄者：谓布施，爱语，利行，同事等。



问：一切智与一切种智是同是异？还有妙智慧及真智妙慧，这是总称佛智，或有所分别，请示！（萧慧心）



答：知一切法空者，名一切智，是声缘证得者。诸佛道法，菩萨道种智，声缘一切智，皆能照见实相，全备斯智名一切种智，是佛证得者。真智对权智而言。妙智慧及妙慧，不过对智慧之赞叹辞耳，此其区别。



问：五阴炽盛，听了很难明白，并说他是前七苦的根本问题，更不清楚，请用简单话解释，可不可以？（慧心）



答：此一术语，本极复杂，如求简单解说，自无不可。若因简单解说，便能详明，恐非易事。兹试诠释如下：‘是说假（色）身及妄识心，时时（受）到环境之逼迫及诱惑，就念（想）著分别排除或贪染，因是假身妄心，似电流（行），刹那刹那，不断造作，而发生变化。且如猛火，越烧越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句内之色、受、想、行、识，名曰五阴。



问：金经第九分云：‘世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者’，此‘乐阿兰那’请开示！（翟孟秋）



答：此是梵语，译为无诤声，寂静，意乐处，过离处等义。即是寺院之处也。



问：罗汉本无量无边，按经云常随众千二百五十人具，皆是大阿罗汉。因何有十八罗汉之说？此十八罗汉其名云何？其事云何？其造像有何依据？（翟孟秋）



答：有法住记一书，上载十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化众生。后人有将十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦叶尊者等，并不一致，此十八罗汉所由来也。寺殿中因以设像焉。



问：赞本师释尊有‘人天教主三类化身’之语，是哪三类化身？（奚子为）



答：佛本具‘法报应’三身，若只云化身有三类，或指无量相好之胜应身，三十二相之劣应身，五趣种种之化身。



问：‘戒定真香’之香赞，有‘昔日耶输免难消灾障’之语，这‘昔日耶输’四字作何解？（奚子为）



答：昔日作‘过去的时间’讲，耶输指世尊为太子时之夫人，名‘耶输陀’。



问：赞普贤菩萨有‘十愿导归继能仁’之语，作如何解？（奚子为）



答：华严经中有普贤菩萨行愿品，载菩萨发十大愿王，导众生往生极乐。‘能仁’即释迦佛，继者接续也。



问：三十七菩提分之五根，是信、进、念、定、慧，而四神足则为欲、进、念、慧，这‘欲’字应作如何解？其换用此欲字之意义何如？（奚子为）



答：欲字是对某事甚深乐意，而又极希望之义。五根狭指四谛，泛指诸法之用功。四神足之四个字，是专为禅定用功说也。



问：请示般若之意义！（王可标）



答：中文译曰智慧，但此义为一切智慧之中之无上第一智慧也。



问：佛经中及法界安立图中之‘天帝’是谁？是否为大千世界主？抑或佛主？（支世荣）



答：按三界共分二十八层天，这是一个大千世界的竖说；若横说就数位多了。今且从竖面简单说：最下层为四王天，有天王四；二层为忉利天，有天帝三十三；向上二十六层各有天帝一。佛经中说天帝之处不一，要问天帝是谁，须查某处如何说法，方能认出是说某层天帝也。



问：摩醯首罗在佛众中之地位如何？其来历如何？（支世荣）



答：此是第二十四层色界最顶之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有种密宗，云此天为大日如来之应身，如是而已。



问：摩醯首罗既居梵天中，当大千世界毁灭时，梵天亦毁，为何独其不毁？此大千世界尚未成时他住那里？（支世荣）



答：若依密宗解释是佛应身，便是有来有去，有始有终。若仅以此天而论，寿命至一万六千大劫尽时，尚难脱死。据此，纵世界不毁，彼亦须毁灭也。大千非一，此大千未成，彼识当在其他大千中。



问：第二十八祖菩提达摩，为什么不在天竺传道下去，何以要转到东土来传法？（林良柱）



答：彼土众生，福报已薄，邪见渐增，外道繁起，佛缘殆尽。此土自汉晋以来，朝野崇信，根多大乘，不避艰险，往求法者举踵相接，是知佛法之弘广，机在震旦，故东来也。然此只就世相说，若如宗门问祖师西来意，即另当别论。



问：在佛学里头有说‘八万四千法门’，但又有一种说‘不二法门’，像这样两种说法的法门，是怎样的讲解？（林良柱）



答：此须分答：一者、十使互具成一百，经历十法界，各起一百则成一千，身口七支则成七千，又历三世成二万一千。又多贪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二万一千，共成八万四千尘劳，然于此皆有对治之法，故曰八四法门。二者、八万四千法，不出一心，能悟入一实平等之理，则无一切分别，故曰不二。前者如说树之万叶千条，后者如说树之亭亭一本。



问：家人卖鸡，敝人念家畜不能做什么善因，将其卖身之钱，一部分献纳修建佛堂。所有功德皆回向归在家畜，未知它可能得功德乎？（李永茂）



答：身命供养三宝，当有功德。此事原为不得已之举，但能长养放生乃佳耳，此亦可称方便。



问：欲和贪有何差别？福德和功德有何差别？（李永茂）



答：欲字在佛典中有好坏二义。‘欲勤心观’四种神足，授戒已缘事故不能出席，所行之与欲，受欲、说欲，十八不共法中之欲无减等皆是好义。如欲染、欲尘、欲爱等皆是坏义。贪字是恶心所，根本烦恼之一，但有恶而无善。福德功德者，福是报加自己，

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功是益加他方，皆其差别也。



问：六尘中之‘法’系指什么？与何者相关联而相应？（潘思旭）



答：万事万理，都可云法。六尘中所举之‘法’，与意相应。既云是尘，自指外境。概分为三类：曰本质，曰带质，曰独影。意所取之法，独影境也。



问：七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？（颜宽文）



答：式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。



问：欲意皈依佛门手续怎样办理？（杜自然）



答：写一姓名简历，向比丘僧请求皈依，或量力供养（有无皆可），极为简单易办。



问：在家众与出家比丘同师时彼此怎么称呼？又出家比丘向高过一辈（与自己师父同师）的在家居士称师伯，而高过一辈的在家居士对出家比丘以师伯自居，是否合乎佛制？（杜自然）



答：在家人属外护，虽与僧众同师，只是皈依，非是法嗣。出家晚辈对之纵加尊称，在家者仍须以弟子身分自居。如世间法，周武王尊太公望为尚父，商太甲尊伊尹为师保，而太公及伊尹，则仍以臣子身份自守。



问：佛教什么年号时代传来我民国？（庄庆贤）



答：佛教之来中国，始于西周穆王再见于秦穆公时，然此皆是野乘。考魏书释老志记载：‘汉武元狩中，匈奴昆邪王来降，有金人，帝以为大神，列于甘泉宫’，此亦仅有佛像。哀帝时，‘博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经。’后汉明帝梦金人顶有白光，傅毅以佛对，帝遣蔡愔及秦景宪等，使天竺，得经四十二章，及释迦之像，后人多以此为佛教入中国之始。



问：有一名佛信徒，皈依拜师，一直拜，拜三位，四位，五位是什么意思？假使原来禅宗皈依拜师的信者，然后变更入净土宗法门者，有必要再拜净土宗的师吗？（庄庆贤）



答：按皈依三宝，其僧之解释，即众之义，实则皈依师者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求学，专尚皈依多人，大概系不明佛理之人。



问：前日本和尚只研究佛理修行而已，没有‘素食’当然结婚传子孙，原来有这样的佛法吗？（庄庆贤）



答：闻曾往日本，明晰个中情形者言，彼国佛法，原学自中国，远绍印土，经律煌煌，岂有二致。至云种种，乃系明治维新以后，仅有一部分之变态，非尽如是也。



问：听说归依三宝者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自归依三宝，那么这样的归依，难道就算不是佛教徒吗？（陈武吉）



答：自皈依之义，是自己愿乐皈依，而不是被逼迫之谓。既自乐皈依三宝矣，谁谓此人非佛教徒耶？但依有仪式与自性之别，仪式者须求受过具足戒之比丘，在佛前举行之。自性者系明白三宝之义，知自性本具三宝之德，而反向心性上用功。惟二者不可离，离则虽名佛徒，而实却有亏矣。



问：佛在世时，闻法大菩萨及阿罗汉等弟子是否吃素？（屠夫）



答：佛徒以素食为原则，佛禁食肉，散见各经，繁难枚举。有限于时，或限于地，谷蔬不生，许食五净，乃其例外。此问题极为简单，勿须多惑！佛之教义慈悲平等，杀他食他，何有慈悲？牺牲他，生长我，何有平等？如执著生物必须牺牲彼，方赖生活我，此是弱肉强食，适者生存之学派，理偏不圆，居士未深下问，区区亦不多赘也。



问：闻说××活佛不吃素，是实否？为何不吃素？台湾没有蔬菜？（屠夫）



答：佛教宗派不一，总分类显密两系，密在中国，多布于蒙藏等地，是处谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神识超升。此亦迫于种种环境，不得已之权智也。×师即是密宗金刚上师，台湾蔬果虽丰，上师自有其特别办法，普通佛徒，未可借口。



问：邪教，外道与正教如何分法？（屠夫）



答：理真智圆，不偏不易，大公无私，正教也。妖言幻术，悖乎性德，违反伦常，邪教也。舍本务末，真伪混杂，似是实非，外道也。然邪外亦未尝自承其为邪外，其间毫厘千里，要在读书达理之人。具明眼以辨之。



问：若是劝人学佛念佛，大家都说‘心好就可以，不害对方就是第一好人，何必信佛’。不知要如何答对方？（宽湛）



答：一切众生贪嗔痴充满，何能夸心好？日日口说妄言绮语等，身作杀盗（不与取）邪淫等，何可自赞是好人？信佛正是求觉悟，发此言者，分明一塌糊涂。不学佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！



问：佛学上说有鬼。常人（我在内）闻鬼则心惊而胆寒，此种心理若是先天俱来，则应做何法以免此恐惧之心理？（王炯如）



答：鬼为六道众生之一，为下三途之受苦者，学佛人当起怜悯心，作超度想，不当畏之。其闻而恐惧，是俱生习气固有，而世俗之恐怖宣传亦有关系也。



问：有人问持斋人不食荤，此身是素的或是荤的？与普通人同不同乎？（宽观）



答：人身乃多量细胞组织而成，此细胞惟赖食品营养，刹那生灭，新陈代谢。食五谷菜蔬，此身之细胞，自是接受谷蔬之精华；食猪羊鸡鱼，当然夹杂猪羊鸡鱼之质素。



问：庆吊时要择吉日祭祖，祭神亦同样。此件事学佛之人可见重亦要见轻？（林溪河）



答：学佛人心地慈祥，诸事皆吉，不必拘泥阴阳五行之术。惟家庭人多，习此已深，骤改或起反对，致生意见摩擦，似亦未善。宜见机从权，渐渐去之也。



问：有情众生皆是随业而在六道现种种身受种种善恶之报，而无情众生已无情，就不造善恶，为何形形式式不同？（黄茂荣）



答：无情之物为器世间，是有情世间之依报。有情正报既千差万别，其依报自然形形色色不同，亦随有情之业报而应现者。



问：诸法无我则化学上之构成世上一切物质之九十余种独立元素（已分解至不能再分）可算有我否？可算有常否！（潘思旭）



答：此若干元素，不能再分，乃系科学尚未发展到极点。再有若干年之进步，当可再能分晰。如以前之发明原子电子电子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。



问：每见卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，

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右手指地之根据。兹发见同道惯用卍字，即感不快。有大德者责愚执著，据云佛法无边，珐輪常转，天堂变地狱而地狱变天堂，说得津津有味，强词夺正理。细思佛教单用此字，若不统一，以马马虎虎乱用，是非颠倒，即诸法亦如是，对信众何以答之？（吕存心）



答：考楞严及华严音义，皆作卍形。至唐武则天长寿年间，始定此形作字，读为万音，表万德吉祥之义。中国一切佛像，及图案画，皆作卍形。北京又有一特形建筑物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者谓三二相中，凡有回旋性者，皆向右旋，如螺发眉毫等，此亦应向右旋。然我辈凡夫，未睹圣身，岂敢遽云谁是。但居士所云应该统一，区区甚表同情。在未考据确实以前，而应各从本国习尚。如阿弥陀佛接引像，中国式作垂右臂状，日本式作垂左臂状，是亦不一致也。在此两种文化交流之际，似不必与人争执，争亦无益，不如各求心之所安；从本国之多数所尚者为佳。



问：当来弥勒菩萨下生时为何又在印度？何不到美国去说法感化顽愚的外道呢？（黄茂荣）



答：佛不生处，未必不受佛教，如释尊未生中国日本等，何以中日之佛法独盛，而印度反寂然无声欤？准此，弥勒虽不生美国，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新兴国家，与欧洲有特殊关系，自然带去欧洲之宗教，但今日屡与东亚有事，渐知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侣，是不待弥勒降，先自接受矣。



问：人寿减到三十岁的时候天上的龙看见世上的人太恶了，七年不肯降雨，以此理论雨就是天龙降的，若以科学来说岂不是蒸气结成的吗？（黄茂荣）



答：雨有气象自然结成者。亦有龙致者，如今日之冰，固有隆冬严寒而结者，亦有夏令人工造成者。



问：诸佛菩萨圣诞及各种斋期，是否均改用阳历？（桂引杏）



答：此随各人之意，不必作一定之拘泥也。



问：万事科学化，依留声机曲盘之经咒有效否？（何江都）



答：万法唯心，溪声尚是广长舌，何况曲盘字句清楚耶？但具诚心，当然有效；否则虽请人念诵，亦如空窍风响耳。



问：阴阳眼，慧眼人能见佛神鬼等金光衣冠是实否？（何江都）



答：阴阳眼是否真实，区区不知，纵属真实，或能见鬼神，佛菩萨之境界，彼不能见，以圣能见凡，而凡不能测圣也，如人见蚂蚁，而蚂蚁不能睹人。



问：佛说度众生，究不知如何度法？是否即教人从善去恶？除此而外，尚有其他方法否？（仲志英）



答：度作救度讲，有权实之分，使脱现时之灾危，权也。令得不生不灭究竟涅槃，实也。佛度众生，固不外劝善，然善更分有漏无漏之别，脱现灾危，有漏善业尚矣；不生不灭，舍无漏善业，则不能办。此无漏业，即佛教中之禅净密律种种方法。为他教所不知，为佛教所独有，若仅谓从善去恶，即为毕事，当知任何宗教，皆是劝善，又何贵乎必学佛耶？



问：佛学杂志每说中国人有大乘根性，宜于学佛此说然否？（仲志英）



答：可云如是。



问：如何求得善终？（姚清源）



答：忏悔夙业，多作善事。



问：如何行使一生任务？（姚清源）



答：谨守本分，不损人利己，此是从消极方面讲；尽心尽力，必信必忠，此是从积极方面讲。如斯可为能行其任务矣。



问：我们皈依三宝的人，除礼拜佛菩萨之外，对偶然进了神庙，及佛寺内附设之‘老爷’，即不礼拜及烧香，此举对吗？（杨乘光）



答：烧香通其诚也，佛子之心，应念念在佛，又何必多事，与一切神鬼通诚，礼拜亦有大礼常礼种种之不同，如偶进神庙，但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主，客至主家，见面应有礼节，自是理之当然。



问：又有人说：凡是皈依三宝的人，遇著以上各等之神，而须行礼，并祝念‘愿尊神发菩提心，往生极乐’或者念佛及持往生咒，此念对否？（杨乘光）



答：广行法施，乃大乘佛子应为之事，某君之说是也。



问：鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！（罗贯通）



答：此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣。



问：晚上难得入睡，又入睡后常由恶梦惊醒，恐怖非常，心神未安，为何缘故？其影响如何？有何方法可治？（翁明标）



答：宜右胁睡眠，卧后闭目，观想‘落日’形状，心中默念四字佛号，久久自安。



问：现世俗所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜，但我们佛教徒要不要扫墓？（翁明标）



答：慎终追远，民德归厚，我国敦俗，自宜保存，佛家对多劫父母，尚思报恩，何能现世祖先，便废祭扫？



问：可否在墓前念经？（翁明标）



答：此为最佳，亡人真得益者惟此耳。



问：要带什么东西去排在墓前？（翁明标）



答：香花水果饭足矣，万不可杀牲以祭，金银纸等，亦无所需。



问：现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓，但我们是不是照时日去，或是不时都可以？（翁明标）



答：似宜从俗，如有时思慕，随时礼祭，亦未尝不可也。



问：身体时常生病，有何方法祛除病根？（翁明标）



答：清心寡欲，每日定时运动，饮食起居，要有规律，此为外治；一心念佛，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为足也。



问：有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者，所以是生存竞争的淘汰者，故不足以为人师；又出家人皆以往生极乐世界为目的，这样的欲念论真过甚于俗人，如何答之？（陈武吉）



答：此问有数意，须分别答：一、‘受刺激入空门’。（空门改佛字好明白，空之一字，世人多所错解，余尝有学佛十年，不解一空字之语。）试问世上一切事，何种是不受刺激去做的？刺激就是感触，若有无感而做的事，就是无目标的盲动，何以但加到学佛的身上？二、‘生存竞争的淘汰者’，此大别有两种，甲是不求不义富贵，不妨安贫乐道，

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席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施济众，天下为公，不使少背此等原则，这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻，强取豪夺，牺牲大众。奉养自己，这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者，不然佛门不少青年僧，凭其年富力强，若专为衣食谋，只求不择手段，何患不得些许耶。三、‘不足为人师’，人有人的界格，备足仁义礼智信，不犯杀盗淫（指邪淫）妄酒，是为完整之人。令不能如是者，向他看齐，这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者，方足为人师乎？四、‘往生极乐’，这是佛度众生八万四千法门之一，此名净土法门。出家人所修，各随其机而择其法，并不皆以极乐为目的。五、‘极乐欲念真过，甚于俗人’，这全是外行话，净土之理，八面玲珑，普契群机。实则极乐种种庄严，皆是说法，此必精研净土经典，方解其理。佛以娑婆众生，欲爱太浓，故先以欲方便牵引，使借此转入正法，获得究竟。



问：佛教教理博广深邃，经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语，使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？（潘玉泉）



答：梵语不翻者，数量有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之‘歧路指归’，‘学佛浅说’，‘佛法导论’，‘佛学常识课本’等，可购读之。



问：敝人看经虽然不能彻底了解，中心亦觉得十分趣味，但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱，欲看不能自主，此是如何？是否业障深重？（潘玉泉）



答：固为有障，然理深难解，不起兴趣，亦原因之一也。



问：现为减劫时期，人寿每百年减一岁，每百年矮一寸（安士全书），现在人类寿命就七十岁而论，身长就五、五尺而论，则五千年后寿只二十岁，身长只五寸，则不成其为人矣。日本人民身体短小，明治维新以来，提倡体育，身长较前人且有增长，此理应作何解释？（宗瑞锡）



答：事有通常及其例外，安士全书所言乃是通常；日人身体加高，乃是例外。此亦因缘关系，是名为增上缘，喻如冬令严寒，室中装置暖器，可受温和，然仍得谓之冬；夏令酷热，装置冷器，可受清凉，亦仍得谓之夏。



问：在信笺上加印自检劝世，亦会犯不恭敬罪否？（谢普扬）



答：信笺宜取艺术化，尤宜注意雅俗共赏；如采加劝世诗歌，录印古人之浅显作品为佳。



问：亚里士多德所云‘人’是感情的动物。照佛教的看法，‘人’是什么？（林国栋）



答：中国世间圣哲，对人的看法，是有礼有义的动物，书上说过：鹦鹉猩猩都会说话，但仍然是禽兽，因他不懂得‘礼’。书上又说：懂得‘义’的就是人，不懂义，只图利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脱的众生，因著「天’贪乐，‘畜’太愚痴，‘鬼’‘狱’被苦逼的太紧，皆不易解脱故。



问：若有魔外轻视佛子，佛子虽不因此而有所嗔损，此魔外之人，自是罪有应得，佛子视此遭遇，系业感所致当否？（林国栋）



答：彼因愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之。



问：依书所言，世界以须弥山为中心，未知须弥山在何地何山？如世界如佛理所讲，即日月运行如何解释？（许再兴）



答：须弥为世界中心，是指一个单位世界而言，此单位世界，环山为四个大星球，八个中星球，数万小星球等，下至空轮际，上至初禅天，是其范畴，我居之地，乃四大球之一，可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山，若明此山不在此球，则日月运行，已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系，佛典以此地球（南瞻部洲）属须弥山，中心目标虽异，其理与事则相通也。



问：佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其所以然又如何解释？有专门书籍否？与禅理有何关系？（许再兴）



答：岂必佛有神通，其他外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是高人，但有通者多养晦韬光，决不显示。科学当分精神与物质两系，只迷信物质者，自然不明其理。



问：世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界，云何能入？甚且数千弟子皆能带去，何以能去？鱼是水族皆来闻法，何以能闻？海龙王有生死轮回否？（宽珠）



答：有神足通者，穿山无阻，入海不溺。诸大弟子，皆阿罗汉，俱有神通，故可同往。佛语说法，能出一音，使多类众生闻之，皆与本类之语相同，有此奇妙，故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法，众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道，自然轮回。



问：在最近的朝代，有哪一朝代的国王皇帝，最笃信佛教的？最好有历史根据的，请例举几位。（愚居士）



答：最近朝代，便是前清。顺治康熙雍正乾隆，无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多，而雍正御选语录，尤为脍炙人口者。既言历史，又限最近，范围狭矣，实则我国过去之帝王信者，无代无之，而显著历史，或散见文集者，备举则太繁矣。



问：吾所居住地球，若行坏时，六道灵性要寄托何界？（陈明哲）



答：一个地球，乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界，又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏，尚有无量星球，何悉无有生处。



问：怜悯众苦，不觉油然而生，而己身顾不得，且人缘稀薄，要怎样修养才能达到悯救众苦，以免自误误人？（翁德和）



答：身虽残病，眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典，以求开智，多劝人念佛，多讲因果，以求利他，自是悯救众生。若徒发心而不实行，或于佛法，不求深解，而不正说，便自误误人矣。



问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切，我们何须以神通宣显，致使世人误疑佛教为迷信？（黄槐庭）



答：佛法宣扬，或演说，多系阐述义理，并未闻有宣耀神通者，

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惟经中有言及神通处，只得照文述说，然有者亦不能讳而不言也。



问：俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？（黄槐庭）



答：唯心论者，亦非一人，是否有人从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜‘实在论之心观’，霍尔脱‘论心’皆主心外有境，而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯识则主心外无境，此两派之特征处。



问：十二因缘头一支的‘无明’是过去的果，‘行’是过去的因，无始前何来的因？渺茫不解请赐示！（黄槐庭）



答：去今来如环无端，故曰无始，然实亦无古今来，不过为便言说，以当前刹那作‘今’，此刹那‘今’之前后，曰‘去来’耳。向前推有不尽之过去，只可曰无始，向后推有不尽之未来，只可曰无终，此无始之真理也。而居士则问无始前，无始者如上说义，是无能得其开始，何云再有开始前耶？必细思之，方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者，亦以当前之‘识’为假定‘今’位，既有假定今，则假定今前，即名过去，更不必泥求远近，定过去也。



问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典，或各宗派主要经典，内有包含六度教义？（黄槐庭）



答：求学之道，闻一分行一分，佛家重行解相应，儒家重温故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整个教义，不分任何宗派，散见各经。



问：世尊普度众生，是主张一律平等的慈悲，使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引？（黄槐庭）



答：平等普度是原则，能度之方法，所度之愿力，则有各别。愿自力成就者，则说断惑之法，愿他力出要者，则说接引之门，与平等之义无乖。



问：有人问地藏菩萨誓愿‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住坏空，空的时候，‘众生即能尽，地狱即能空’。是不是？以上意义，甚不明白。（朱幼）



答：娑婆世界，大千之内，地球不知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，聚散无常，安有尽时。有界即有三恶道，是地狱永无空时，众生永无尽时，而菩萨永无成佛之缘，此愿所以为大也。



问：经是佛所说真理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？（洪荣保）



答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如，心清净时，境亦清净，故可超亡。



问：出家的男女众和在家的男女众有什么差别？（庐淑珍）



答：出家众应远离欲尘，专心修持。在家众未脱尘劳，随分修持。



问：请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内，或是一部分？（周慧德）



答：经藏自是佛说，惟佛四十九年所说之经，究有若干，尚无定说，我国之藏，不过就汉文译者而论，闻未经译来者，为数尚多。以此论断，我国藏经，可说是佛说之一部分。



问：释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死，未知世尊未降生以前的时代有佛法没有？假使有佛法是什么佛说的？（王慧香）



答：世界无尽，劫波无尽，佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，今日所读之三藏经文，其旨与古，并无二致。



问：世尊在世，见一蚂蚁，说七佛出世，未脱蚁身，七佛出世是若干年？（王慧香）



答：一佛成就，三阿僧祇。至于出世距隔之时间，则未见经文。但知弥勒佛降生，距释迦佛是五十六亿万年，再此住劫为二十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十二亿万年，其长可知矣。



问：唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心，有损高僧清德，致左膝生人面疮，未察懿宗须负罪过之责否？（赖慧繁）



答：帝王以珍品供养国师，自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心，大有功德。国师贪著，乃是自起颠倒，若责因供养而起，将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮旨酒而恶之等事耶？



问：有客问西洋各国人民多信基督教，杀生特重，而亚洲各国多信奉佛教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉，杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵不息，此于因果报应将作何解？西洋文明而我国偏多魔劫何以故？（杨慈晞）



答：东西两处杀生之种类繁简，与数量之多寡，未有精确调查，不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲，然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多，亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者，戒杀者与好杀者；数位有统计否？以上问题，如不清楚，自难与以论断。纵如所问估计，尚应知者‘共中共，共中不共，不共中共，不共中不共’四义，又当知轮回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。



问：若有一出家人，忽然与饿虎相遇，无林荒山，出家人如身携武器，此时出家人应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？（杨慈晞）



答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨，平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫，亦是常人之常情。然此出家人，既已预先携枪矣，又何须我辈再代为划策耶？



问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食，如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？（杨慈晞）



答：救死是大慈大悲，结怨因布施无畏；救死是利他，怕结怨是利己。何去何从，请自择之。



问：佛说十方世界无量无边，是否是空中各方无量无边之星球？三界（欲、色、无）各天是否亦是星球？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见？（王耀华）



答：世界有单位，小千、中千、大千之别，

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以单位言，亦是若干星球之组合。诸天众生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，尽是空居矣。



问：经载四大洲为人道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内？大铁围山之地狱境界是否是在地球之内？否则究在何处？（王耀华）



答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也。地狱种类甚多，大别可分三类，一根本，二近边，在群球聚成之世界周边；铁围山夹间，或在地中。三孤独，山林旷野，随处皆有。



问：龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等，现在所谓正信三宝弟子可拜此否？（静修精舍）



答：此要分清，拜是敬礼，不是信仰皈依，三宝弟子不再皈依其他，自有正式戒条！如有违背则非佛子矣，但慈悲平等，应一体于对方加恭敬耳。



问：南瞻部洲（娑婆世界）是指我们居住的地球么？（巫前亭）



答：南瞻部洲，虽是指此地球，然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一，并非南洲即是整个娑婆也。



问：弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是无中方之佛土，我们在三千大千世界上，是不是指中方佛土吗？（巫前亭）



答：四方上下，安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西，居欧美者，又指中国大陆曰东。云六方者，不过依言者所居之处作中心，假设之语耳。弥陀经在此土所说，自以此土称中方。



问：赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解？（何永丁）



答：佛两眉之间，有一根白毛，宛转是盘旋之义，有五座妙高山之大。



问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？（何永丁）



答：本省有，俗名独头蒜，科名薤。



问：焚神衣，灵屋，魂轿，往生，寿生神钱，缴库，灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之，可否打消？（何永丁）



答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。



问：鱼肝油是触荤类，而持长素的人，因眼睛有一点花病，不知可食否？（谢智元）



答：眼病之因甚多，鱼肝油未必恰合，且心有疑，不如另寻他药，如从方便言，此油比于五净肉，尚是药品，病必须时，亦可以通融用也。



问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬菩萨，有无关系，有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？（黄天送）



答：观音大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣。



问：佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？（章伯生）



答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。



问：斯里兰卡，泰国，缅甸是佛教最发达的国家，为什么它们的文化并不高超？国运并不兴隆？（黄冠中）



答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法，不能称为最发达，此节姑且不论。至言国家兴衰者，乃是政治问题，不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术，历代因之，然有兴有亡，谓兴由儒，则不应亡；谓亡由儒，则不应兴。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地，以至于今。此又当全面而观，不宜偏指一隅。再言文化，此亦复杂，伦理物质哲学艺术等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学，而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化，似当分别批评，未可一概而论也。



问：佛经中之须弥山意义为何？（朱幼）



答：须弥山乃妙高之义，并非一山之专名。凡假画一个界线，此界内之最高一山，即可以是名之。至经中尝言之须弥，多指大千世界中之最高一山。而大千无量无边，须弥亦如之耳。



问：妙法与妙理，有何差别？妙字意义请解释之！（朱幼）



答：妙之一字，中国法华宗智者大师，曾经讲解九旬，然犹以为未尽。兹只能说其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深远，无与等伦，且不可思不可议也。



问：超度父母，以念哪种经为佳？我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’是否可以？个人在野外清净处念经超度，是否可以？（张椿萱）



答：救苦血盆等，皆非正式佛经，信奉者，多系无正知见之人。若欲超度尽孝，以弥陀经为最佳。



问：收皈依弟子和收学生（指在家学佛者言）有何不同？（陈心愿）



答：佛法僧三宝一体，前已言之，皈依僧时，自必一体皈依，僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满，不生不灭。皈是投托，依是依靠，乃谓众生投靠佛陀，方能了生脱死。除佛法僧，何者堪受众生皈依？此等大事，安可妄为。若夫以佛学教人，收几个学生，此名师生，则不限出家在家，皆可为之也。



问：地藏菩萨发愿地狱未空誓不成佛，但是在地狱中苦恼众生用何方法求菩萨即能得度？（慧香）



答：菩萨大慈大悲大愿，自往地狱救之，不待彼求也。



问：外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘起，但如一世界初成之时（如以人言）彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由天空坠落一人，或忽然由地上生出一人来，这等于说上古之人是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令人不解，固然学佛人所重‘明心见性’，但此亦为佛知见之一，被他人问及避而不答，或答而非尽理，怎能取他人之进信？（胡正临）



答：真如本性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，无间等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。然此变幻，渐趋复杂，种子起现行，现行薰种子，

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迷妄递增，遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此，省文而权说也。但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不能万梦皆同一事。惟是众生生出，即各具繁殖能力，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识神往投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门外人易于明了，设是权说，实则缘生一语，言简意赅，经论莫不主之。若言其始，则乖‘缘’生，义不能通，诸法如义，众生岂在例外。居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱实生人身，请问人身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？眼前事道得出，便可推测邈远。



问：观世音菩萨是以大悲水饶益众生，千处祈求千处应，且为施无畏之菩萨，古来有闻菩萨灵感之记载甚多，但菩萨之慈悲救度有否限量？以何为限？不然如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病，以免终生受罪，若谓前生所造罪业甚大能敌须弥，今生须受此苦痛，但彼经中不是说菩萨能施无畏，有求必应吗？（胡正临）



答：居士信日能消冰乎？兹有百丈之冰，酷夏不终日而解，春则二三日可解。严冬之际，不见其解，实则对日之时，无不消化，不过成分少耳，日消冰原则也。而消之多少，缘分深浅也。乐生院栖莲同仁，统修净土，一句洪名，能消八十亿劫生死重罪，其法更为彻底，何以未见罪消病去，居士亦有疑乎？



问：虚空无边故，世界无边，乃至众生无边，但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻，且竖穷三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少（就四生众生说）反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论，否则当应见其少，因佛教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即无生，（诸法实相）则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人，此方不违因律及无果，何以上根上智人竟日渐其少，少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是，此实不解？（胡正临）



答：此问语繁，可析二段。（一）从首至‘不可能专向此界来生’，本不足怪。然各各世界有成往坏空，各各众生有生住异灭，世界喻如沧海桑田，众生喻如海中浮浪，皆无定相。居士居此地，居此时，所言‘专向此界来生’，是未见沧桑变改，及未见全海之浪也。（二）再至‘无根无智之人遍处皆是’，地上菩萨，不到七地尚有退转，况凡夫乎？且头出头没，又有隔阴之迷，俱生二惑未断，分别二惑再增。佛法如帚，众心如地，帚虽扫尘，明日复生，此不能尽出上智之理也。



问：五戒十恶杀为首，屠夫既未放下屠刀，自无成佛之理，佛教团体对屠夫一类之加入，可否因系‘谋生之技’，给予‘方便’？盖佛之同体悲心是不弃半个人不成佛，吾人岂可拒之门外？（林光忱）



答：可容加入，使其薰染佛法，渐生慈心，然须善巧方便，诱其改业。若借口谋生，终操屠刀，是无补于彼，而为佛门腾讥矣。权实之机，须善运用！



问：从化石考据中，说明人从猿猴变化而来，三皇以前茹毛饮血，巢居穴处，蛮争触斗，显系从洪荒野蛮之中日益进化。此与业感缘起，同合科学。未悉华严经中论人从天降如何记载？（后学无华严经。）是否有断章取义之弊。且释尊生于二千多年前，印度文化亦仅数千年，洪荒野处，人兽几稀，释尊亦必有所见，断无如此不合因明（逻辑）之见。如断章取义，固持一说，我等又拿不出更科学的论据来推翻考古学的证据，处此科学时代又遇障矣。（黎明时）



答：世界成住坏空，释尊应身现灭，均难算其次数。经中佛言，原有本迹权实之不同，说本则尘点劫与尘点劫前，说迹则尘点劫来，一次复一次，至于今之二千五百年前，说实则一乘无相，说权则万法宛然。明乎此，‘人从天降’，乃言往劫，‘释尊生二千多年’，仅是近迹，以近迹凑合往劫，何能相符，此中却也有个消息，今人曾见古时月，今月未经照古人。



问：菩提树二十四期答何玉居士问：自觉觉他，觉行圆满，方得成佛一则。解答“圆满”二字：所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言，喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘。今日熟五十，则来摘五十，明日熟百颗，则来摘一百，今明二日所摘，皆可向人说，应摘者已摘尽矣。金刚经云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”又大佛顶首楞严神咒：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽而言，学人愚意以为未究竟圆满，愿再教正？（黎明时）



答：觉行圆满，区区所知者，仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾安住涅槃！因众生永不会尽！故世尊在空间，而有百千万亿恒沙化身；在时间，已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解，净名经云：‘一切众生，毕竟寂灭，不复更度’，既云灭竟，称曰觉行圆满，有何不通。凡此皆宜意会圆观，设拘泥文字一面，试问华严‘未出母胎，度人已毕’，又当何解？



问：六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，未见神道，世俗所供养神明鬼魂应属何道〉（黎明时）



答：神有属天道者，如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者，如世奉之城隍土地等。



问：观世音菩萨常以三十二应身说法度生，祛三毒，施无畏，救八难，倘若我人发大愿，观机方便说教度生，善巧契机引祛三毒，广施无畏，救人八难，如此愿力与观世音菩萨愿力相应时，自心即佛，我人能否即称为观世音菩萨应身？（黎明时）



答：倘蒙加被，可云如是，密宗观成本尊，其理相通。惟此仅是短时间事，至如本问中：所称观音种妙行，我辈万万分不得其一，倘不自量，以凡滥圣，

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恐招罪无边矣。



问：有友人问，世尊于往昔因中修行时，尝舍身饲虎，慈悲精神固然钦仰，但虎乃食人之兽，何如听他饿死，于众生中既除一害物，又可减少其作恶之罪，且其饿死乃其平日作恶之报，似不足堪以救之。学人愚痴，当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义，向彼释之，此外即不知答彼，是故彼疑犹未释故乞指示！（胡正临）



答：居士所答，即甚正确，我执甚者，自难领会，区区所答，多取权便，不能如是言简义赅。兹再重申其意，佛法慈悲平等，无人我相，但观他苦而已。若谓虎恶，是在人之立场语；若在虎之立场，反说人恶也。（虎虽偶尔食人，亦非入城求而食之，人则于空于海于山于野，设置机械，猎取一切动物，尽屠杀之，虎未尝是普杀也。每数十年，人必凶战一次，同类相残，流血万里，亦未闻虎类聚集而自残也。若虎以此而责人，人将何语以解之？



问：经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动，未卜此种震动是否即地震？若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损，有失我佛慈悲之怀，究属若何？（胡正临）



答：仅是震动有声，非有损伤一切耳。



问：在菩提树月刊３７．期佛学问答香港林居士所问有关鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之别，胎生自有父母，化生则否’，鬼有胎生佛经有何根据？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼属气体岂有如此之耶？（静修精舍）



答：六道四生，兹有一偈‘天狱俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修罗，通别四种生。’各经凡言四生者，其注中皆有说明，如楞严金刚等，即是其例。除真如外，一切皆不离相。宋儒曾云：鬼为二气之良能，此气字并不恰当，试问性与识是气体乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足异。



问：普门品中有段‘仁者，受此法施，珍宝璎珞，时观世音菩萨，不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故受此璎珞’。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法，当时以何种身应化在世，凡夫眼可能见否？（静修精舍）



答：有缘者可得而见，经云：应以何种身得度者，即现何种身而为说法。



问：在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主词句中有句‘三类化身’是指何种化身希示明！（静修精舍）



答：区区所知之化身，有广狭二说：广者，即对二乘及凡夫所现之十界身；狭者，即分化身为二名，现佛形者为应身，现六道形者为化身。三类者，得非如是。



问：在同期月刊佛学问答敝舍所问第三则‘五逆十恶’老居士回答中言木雕，泥塑，铜铸，纸绘皆属化身，化生者无中生有，此等种种皆是人所造成云何属在化身？而杀阿罗汉，出佛身血，是说事或是说理，若说事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？（静修精舍）



答：化身不限何类，山河大地，翠竹黄花，皆可幻化。况木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而现，称曰化身，有何不可？出佛身血等，有说事与说理之别，兹就说事论，罗汉如世尊诸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道杀害目犍连，调达以石伤世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此应化，若云法身则无有能害者。



问：僧道怎样区分？今台湾各地和亡人做斋的人称和尚，他吃酒肉吸菸，怎样拜佛与亡人追荐功德呢？是和尚或道士？（何永丁）



答：论形式，出家圆顶受戒，而著袈裟者为僧，此佛教徒也。带发结髻，而披对襟敞者为道，是道教之徒也。两者真修行者，皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞火之种种游戏之人，名曰坛门，非僧亦非道也。



问：一般民众，常杀猪鸡，买金纸糖果等物，请人祈福，或酬神。我们吃素人可否应他之要求，代他祈福，还福？佛教徒如这样和人家作文疏，祈福，酉守神有罪吗？上界放的是素物，中下界均是荤腥之物，及金钱财帛，依我看来是犯慈悲，对吗？（何永丁）



答：杀牲祭神，佛经所禁，代他求福，迹近觋巫。倘机缘所许，劝以祭神用香花水果，祈福则诣法师前忏悔，请其咒愿，功德方真实也。



问：我祖父的三弟，专门择日，堪舆为业，生活颇佳，名传新竹县，很多人喊我研究，继续此业，祈师实在指示，佛教徒是否可习此业？择日，堪舆是否迷信，或外道？会违背佛法吗？我家生活困难，欲研究，兼业维持生活，如果是迷信，我就不学此业，祈实在指示明白。（何永丁）



答：堪舆星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家学人，未受菩萨大戒，为生活计，不妨通融。所谓迷信者，是沉迷其中，深信而不能自拔，听凭支配而已。佛家主张，万法心造，万法心转，自造因果，不受其他支配，故不沉迷。居士倘有他业，而不习此固佳，如必习之，遇事劝以深信因果，可转定数，亦尘劳中之方便也。



问：何谓阿修罗道，此道居于何方？以及地狱道是否同居此球？（无名氏）



答：华义曰无端，曰非天，其形丑陋，有天之福，无天之德，强名之是一类凶暴之神。类分四生，空中山窟海底，居处各不同也。地狱同在此界。

佛学问答类编

（通问第一之二）



李炳南老居士解答



问：佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？（智引）



答：此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。



问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉，用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨，多是万劫千生出生入死，先行菩萨道，而后始证大果。吾人如先求生西，证不退位，然后再以“自在神通”救度众生，如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血，但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚。先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠，

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不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢？（真惭愧）



答：修念佛者，并非禁止其行菩萨道力求菩萨道，行菩萨道者，又何碍其念佛。至其求生西方，正为其能力智慧，不够条件，不能有大作为者，广济众苦，是以前往求学，预备大用。犹如青年考学，正为学有成就，效力国家。若责以求学为不爱国，理岂通乎？然在未生西以前，正有许多事办，观经之修三福，无量寿经之六度万行，经训昭昭，何得谓不教行菩萨道？至云舍身溅血，洒遍三千，议论则高，可惜空无实际，先以小范围而论，现在区区台湾，人遭不幸而死伤者，众畜日被杀千万者，何不先舍己从人先救彼乎？小且不为，遑言其大。是不发菩萨心乎？抑能力不足乎？静思维之，此问可自解矣。后一段更是偏论一面，再设一喻，勾践十年休养，十年生聚，而后沼吴，亦可责其复越之心微弱乎？



问：缘觉又曰辟支佛，是未到菩萨境界，菩萨尚未称佛，因何辟支佛，有加一佛字呢？（杜粉）



答：触缘而自悟者，简称曰独觉，梵语独曰辟支，觉曰佛陀，觉有大小种种不同，佛亦有藏通别圆之异。普通称佛者，多指三劫福慧，觉行圆满之佛，与辟支自有等差，如中国古代尧舜禹汤文武称王，周末七国之君亦称王，汉之诸侯亦多封王者，虽皆曰王，品位岂无别耶？



问：今日台湾佛教有哪些宗派，其各派之代表寺院地址为何？（张弓）



答：中国佛宗，今所云者，只有十宗。此十宗之名而外，便非佛教，恐有误会，故特郑重说明！台湾为中国一省，岂有例外，但各寺院系属何宗，此须向各寺调查，方明究竟。



问：观佛刊所载佛教破除迷信，如台南开元寺有神签设备以供谒者随喜拈阄是否不当？（张弓）



答：此种习俗，并非一寺为然，亦非现时如是耳。



问：今生之志愿如因出世之因缘不够而未达成，成为终身遗憾，应如何修法立何功德方能促其于来生成功？（张弓）



答：修得宿命通者，来世遇缘，可以继修。然得此道者，能有几人哉？此所以有净土法门之带业往生一生补处，特异一道也。



问：遗教经谓“……咒术仙药……皆不应作……”。我佛教中，今日犹有“大悲咒水”，或“焚六字大明神咒纸灰”，为人医病者。是否有违佛戒？（真惭愧）



答：遗教经所云之咒术等，乃指一切外道之幻法，谓佛子当以佛法为皈依，不宜再习外道幻术，以增邪见也。



问：力主禅宗之行人，每以历代禅师临终坐化放光彩瑞相，为已修出三界之指证。此种祥瑞，是否不足以证实已出三界而了生死？——生天道者，是否亦有此祥瑞之现相？（真惭愧）



答：禅师临终放光，乃瑞相之一，当有成就。生天道者，亦有小瑞相。须知此二者，不拘于一定放光也。若问其出界与否，验暖气之舍离处，最为标准。



问：敝人最近皈依三宝，请指示写信时对出家的师父们自称学人或以居士自称可否？（王家声）



答：皈依三宝后，凡正式之出家二众，皆为我师，并非限于受我皈依者一人是我之师也！不论对谈写信，一切处时之称呼，皆自称曰‘弟子’。



问：敝人的先祖母在世时为龙华斋友，现已去世，敝人欲替她再行皈依三宝，请指示有何方法及有前例否？（王家声）



答：有传授幽冥戒之法，但须向知律之比丘求之。



问：念佛或经完毕得将功德回向，回先亡眷属是否应将亡去眷属的名讳及称谓念出？（胡正临）



答：念出固可，或以心想像，亦无不可。



问：杀生食肉，为世界造劫众生冤冤相报之因，但欲人类及众生不杀生、不食肉，似非政令及教化之力所能做到，近代国家富强之道，近海岸线一带提倡发展渔业获量之多，数位至为庞大，欲其舍此不图，殊难实现，又即如梁武帝阿育王之世，政令亦不能禁屠，由此以观，杀业何时可净尽？再动物之肉食类大小以次吞啖，永无尽时，亦永无觉悟之时，是则佛之宏愿大誓，度尽众生不将永无实现之日乎？（宾罗）



答：此问可分二段，先答自杀生食肉，至杀业何时可以净尽一段。世间之事，有秩序、道德、因果等之不同，虽有互相关系，然各有其范畴。政令性取强化，重在维持社会有形秩序，及个人权益。而道德因果，隐难显者，仅作有限度之扶持。教化性属和平，重在提倡道德，要使人求其心安。其副作用，仅减政令上之负担。另外有一报应问题，性属自然，重在自作自受，不问所作，有形无形，心安不安，而政令之不能禁，教化之不能劝者，俱收摄此报应中，善恶三世，丝毫不爽，人熟闻之尚且不惧，政令与教化不收全功，何足憾焉。次答动物互吞一段。此正佛经所云，烦恼无尽，众生无尽，所以斯界，称曰迷津苦海，因烦恼与众生俱无尽，故佛愿无尽，（佛出世亦无尽），释迦世尊，来应此界有八千余次之多，是一例也。



问：吾国古先圣哲，不重奇伎淫巧，故前代虽有种种类似机械之发明，均历久失传，近代科学文明发达至原子能使用而登峰造极，天地奥秘于以尽泄，人欲横流，益形泛滥，揆诸古训佳兵不祥，兵不戢必自焚之理，殆举世均将同罹空前浩劫之先兆欤？夫惟天下之至拙可以破天之至巧，是则今日握有核子武器优势之国家，未必果可有恃而无恐也。惟至诚可破至伪，则今之讲阴谋，机诈，颠覆，渗透，离间，分化种种伎俩者，终必有走投无路之一日，否则历史原则即可以推翻，日月可西升而东下矣。惜乎徒重现实，震炫目前者之未足以语此，衡以佛法之理，不审以上云，亦有当否？（宾罗）



答：尊论极是，我国暴秦虐隋，俱再传而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、东条等，均不可一世，反各自丧其国，可为殷鉴。逝者如斯，来者定蹈覆辙耳。



问：有人问：何以诵大乘经典，凭借行人愿力，可使生者亡者普皆得益，其效力何由而发生？当答佛所说者为宇宙人生至高无上之真理，真理的本身当然具有无上的威力，此譬如器世间的太阳且能具有莫大的光和热一般，再由行人的愿力与真理本身之力凝合在一处，以愿力为发动力，以推动真理的力量，

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犹之有了航海航空的机舰，再加上驾驶人的意志和技术，当在可以无往不利，有求皆遂，然此一问答，终嫌未臻圆满之义，敢求更进一步的指示！（宾罗）



答：得益者，智慧使然也，不得益者，迷妄害之也。世尊赌明星曰，‘一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，无师智，自然智，即得现前。’读经念佛参禅等，皆除妄想之法也，妄除智现，所以获益也。



问：阿弥陀经‘从是西方……名曰极乐’，是知极乐世界在此世界平行之西，如此则非谓极乐世界也在三界范围内，三界如火宅，极乐独得例外？（胡正临）



答：此又不宜呆看，立浅言求易解，故说超出三界以外，不住六道之中，实义则证得无生，即为超出，缘已不受此三界尘缘所缠矣。兹为易解，而谈三界，居士仅知娑婆世界，下自风轮上至空天之范围，此只是竖面，不知横面尚有九山八海，在第九重铁围山之外，便非娑婆。如此娑婆所组织之世界，十万亿个以西，方到极乐，是已遥遥超出娑婆矣。然此每个世界之范围，亦是假定，因虚空世界无尽，拟划标准，易于言说耳。如我国分若干省，自是人划，并非天成者然。



问：有人问佛学名词一句，‘定业不可转’。既然定业不可转，又说学佛能消灾免难添福添寿，何故？（宽湛）



答：业指造因而言，先由触尘起惑，历经作意，计度，实行，而后完成，五者连续而造因成就，谓之定业。因既成就，再希其变更，不可能也。如瓜有种种关系，内瓤结成种子，是种子即将来生瓜之业因，再欲使已成之种子，自由变更，亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因，遇‘缘’必定结果，此之谓因果不爽也！上所言者，亦只博地凡夫受此拘束。学佛者，亦是造业因耳，惟造者乃佛业因，当不断造佛业因时，以前所造之凡夫业因，不遇‘缘’则无从结果，不过不失而已。然凡业如冰，佛因如日，久久即可将其融消，此又学佛有消灾免难之理，两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡’，又不闻心能造业，心能转业之数语乎？



问：证四果阿罗汉，就得六神通，其中神足通是去天堂下地狱及到他方国土来去自由飞行自在，不知是神识去，抑或此凡夫身所能去？（宽湛）



答：两者皆能自在来去无碍也。



问：观世音菩萨是释迦世尊在法华会上介绍与众生了知寻声救苦有求必应，但是世尊以前之众生能知拜观世音菩萨乎？（宽湛）



答：世尊以前，众生尚不知有三宝，况能知拜观音菩萨。



问：闻升天是竖超，净土是横超，论理生天比较生净土难，何不人人皆修念佛法门以求生西呢？（詹金枝）



答：升天只是由人善道进入天善道，不过在六道中，升而不堕而已，并不能谓之竖超！超者超出轮回之义。竖超者，谓修小乘者，由一果超二果，乃至第四果，则成阿罗汉；修大乘者，由十住超十行，乃至第十地，则成等觉而生证佛。此必须按等次渐进，经过亿万年月，方能办到。横超者，不必经过次第长年，当生即可往生西方，跳出轮回。人不修者，因其理深，不能了解，多不肯相信耳。



问：诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？（詹金枝）



答：众生迷惑如病，佛法如药，病有八万四千，故药亦有八万四千，一药愈一病，此佛法多种之义也。众生修法，只能采契机一种，而专修之。大家所修不同，形似分派，实则归元并无二路。然末法众生，我执法执，特别坚固，因此却大闹意见，同门之内，渐成水火矣。



问：阅菩提树三十四期之归去来辞，内云十方佛国，这佛国是什么佛居住？（詹金枝）



答：十方佛国，无量无边，佛亦如恒河沙数，何能尽举其名。我辈净徒，日诵之阿弥陀经，内列之六方佛名，不极显明者乎？知其一，可例其余也。



问：自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？（赖陈吉）



答：安胎等符，皆是外道幻术，不问其有效与否，佛徒用之，皆妨正念。佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲，寻声救苦；药师如来之咒，能治万病。如肯发心救治病者，任择前举之一法，用功修习，得一成就，既救人之色身，且能诱其入佛，而自己之慧命，亦可长养，是一举而三善也。



问：老师说，破法我执，难于破人我执，其意与学者所问之意相同，敢再请问，破人我执何故较易，破法我执何为甚难，其理由何在？（仲志英）



答：我喻病，如知病戕生，则思去之，以为有害也，故破较易。法喻药，认药医病，而思求之，以为有益也，故破较难。



问：壁虎专以食生为生而不自知，是否永久种下业因而无上生之机会？（张弓）



答：一切众生之性，皆具染净二分，染亦善恶互具。多劫以来，种子无量，一粒种子起现行，则牵之受一种身。壁虎现虽多造恶因，八识田中当储有善种，起现行时，自能超升。惟此生身，多是恶缘，而善种不易发起现行，是可悲也。所以有七佛出世，尚不脱蚁子身之前例也。



问：饿鬼系动物抑或灵性，有否神通力，如有，岂不人而不如鬼了（因人无神通力）投生为鬼，岂不上生吗？（张弓）



答：性本无相，鬼却有形，有形而能动作，可以随顺现代称之曰动物。神通多种，前已言之，兹以一通而言，亦有大小深浅之不同，故有在凡曰通，在圣曰明，在佛曰达之别。鬼有知宿命者，然不过一生二生，可谓浅近矣。此乃各物所秉之一种特能，如鹊能预知一年之风向等，不能以此即谓比人高上。试问饿鬼咽细如针，腹大如瓮，口中吐火，滴水难入，人亦乐受乎？



问：在菩提树月刊35期，佛学问答嘉义李居士所问二则，居士回答鬼需钱财，而鬼属气体何需钱财？佛在世时有说鬼道需钱财否？而当时人民以何种钱财，用何种方法赈鬼道，希详细说明！（静修精舍）



答：佛经但说大体，不及委细之事，有问而不见经传者，则以比量之法答之，皆非肯定之辞，不过权变之意，免使对方失望而已。如问‘鬼属气体，何需钱财’，

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仍须以上法答之，按施食载在佛经，祭食载在儒经，试思‘鬼属气体’，何需人间有质之食品耶？前答嘉义李居士之问，亦未言鬼用人间之硬币等，只说意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宫室器皿矣，又言人民有妄杀生而祭神鬼者矣，凡此皆可曰财。若问施之方法，佛自另有通力，人民采用何术，区区未研印度古代风俗史，无从奉答也。



问：关系人死后过了四十九日便随业受生，假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？（林杏容）



答：鬼有胎生、化生之别，胎生者自有父母，化生者则否。至其面貌，见各书所记，多与生前相同，此当系化生一类，而胎生者，恐又不同也。



问：家庭中所供奉之‘祖先’，每日用香灯等供养，是否祖先确得受用呢？抑或只系表示纪念性质呢？（林杏容）



答：生鬼道者，可来受用，余道则不能享矣。



问：鬼之世界（除地狱饿鬼外），是否亦有士农工商等行业自营生活，抑或只赖人间拜祭呢？（林杏容）



答：此等琐屑之事，未见经中所载，纵然说之，亦是推测而已。窃为一个世界，自有其特别情形，未必尽同此界也。既此界亦有不同之处，如蒙古赖游牧，南北冰洋多渔猎，俱不事农业也。



问：世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事，并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢？（林杏容）



答：鬼之寿命甚长，前曾屡向问者答之矣。仅十余年不轮回，有何奇怪。



问：世俗间有些人为已死去很久的未婚子女们择偶嫁娶等事，我们佛弟子者是否应取缔此等作为呢？（因学人认为，此举是不合理之迷信）。（林杏容）



答：佛家并无此制，以世法论，亦不中礼，此乃乡村陋俗，与佛何涉焉。



问：有说人死于吊头及水浸者虽经过数十年亦必要找得替身方能去转轮回等事，佛教方面应如何答辩呢？（林杏容）



答：此亦齐东野人之语，然小说及笔记中，尝有其事。如果属实，即是人既有此执著，作鬼则仍相续其所执著，或伺便为祟耳。



问：给亡者诵四十卷地藏经以后，梦见亡者身披海青，在佛前课诵，此意是否彼已受度？或是本人早晚二课不断念佛之感应。（詹金枝）



答：两者皆有之。



问：佛祖在世界享寿几年？有无娶妻？（慧亮）



答：佛有三身，示现此世之释尊，乃是应身，既为来此应世，一切自与此同，故世寿只现八十，为太子时，身在俗，曾示娶妻，出家以后，则不携妻。



问：所谓阿罗汉还有变易生死，其相是否阿罗汉回向大乘，而入初地谓之生，再入二地谓之二地生初地死，直生死至十地？（罗德彰）



答：大意可云如是，惟菩萨次第，在地前尚有住、行、向，三十位，然亦莫不如是耳。



问：佛法导论小乘篇内载有：‘宇宙是由业力之网所组成，业力的体用，是一个因果之环。’若说整个宇宙是由一个业之网所组成，理似玄虚，无限的空间，包括了整个天体的一群星球，肉眼看去，似不能包括在有情生物以内，它们似一些万劫不坏的无生物，不生不死，当然没有什么因果可讲，它似在业力的网罗以外？（柳子奇）



答：业力原包时间空间，若不包空间，则无有环境矣，此其明证。不过环境有远近之分，共别之异耳。至云星球‘万劫不坏’‘无生物’等论，乃系误解。凡星球即为动物之依土。所谓某星球无动物者，只是科学家仅如是推测而已。纵果无生物，亦与业力有关。各球皆有旋转之轨道，以及反光与吸力，是一球与众球各有关系，一球变动，天体全受影响也。再一切物体，皆在成、住、坏、空四阶段，不见夫流星乎，何得谓万劫不坏？



问：大乘与净土二篇，似纯为劝人修道，没有哲理意味，或者是我的根基太浅，不明奥义，每当看这两篇时，总是感觉没有兴趣？（柳子奇）



答：此精华，即在此二篇，何得谓无哲理？至谓纯为劝人修道，正是重心。空读书而不行，不落说食数宝乎？若忽此二篇，犹买椟还珠矣。



问：迦叶尊者，现在鸡足山入定中，需过五十六亿七千万年，弥勒下生印度后，才出定护助道场；此中经过风火大劫，沧海桑田，肉身尚存在乎？地球上尚有印度国名乎？（楼永誉）



答：释尊灭度与弥勒降生，其间尚不足大劫之数，自无风火大灾。纵有沧海桑田，不过地球小变，并不坏空，入定之身，不受影响。至云出定之后来助道场，只言还往彼地耳，并未言届时之国，仍名印度也。



问：道教行事，屡用佛教经文，原因何在？（庄庆贤）



答：服尧之衣，诵尧之言，即尧而已。彼采佛教之典籍者，亦崇拜皈顺之意耳。



问：由无始至开始时之境界，三藏中有否记载？请指示。（蒋俊义）



答：既言无始，则是不能言其始也。若言开始，则又是说其有始也。言无始，偶闻似涉笼统，细思而义实圆；言有始，则所言始之境界，岂能突然而现，自必有其因，其因不又为始境之始耶？如是再往上追，何能得一结论，然世俗所言之始，不过万象变幻中，其局部某一段落之始，非彻上彻下之究竟语耳。



问：若初清净者应永不染著，众生于何时染著？若说无始以来染著，‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合，所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗？（蔡明谷）



答：此问分为四段答之：一、如金在矿，尘沙相混，一经冶炼，即不再杂尘沙，此喻细参！二、无始是不能说其起初，说则于义不圆，可参考上则答蒋俊义居士之问自明。三、万法唯心，众缘者亦即法也。心既无始，缘何能离此原则。四、俗论多为不知真际之说，佛法者真正觉了之言。学佛者本为求觉，岂宜循俗逐迷。与其说佛反俗论，莫若说俗论反觉也。



问：自修恭读观无量寿经，对于文字上甚多不懂处，不知有注解否？（傅愚之）



答：此经自隋至清，注家甚多，近代谛闲老法师，亦有注本。前者在台甚难物色，

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问：少年时常梦飞行但离地仅数丈高，中年以后常梦行泥途险境，时虞跌倒。此为何因？（金天铎）



答：按中医有云，阳气浮越，则多梦火或身飞；阴气凝重，则多梦水或身堕。少年时阳气盛故常浮越；老年时阳气渐衰，故或凝滞。此系生理之关系。若多静心念佛，力避情感，久之，当另换境界，甚或无梦。



问：四大假合之色身缘聚则生，缘散则灭，证得涅槃者为本来佛性，既如此为何不称五大合成？（胡正临）



答：此只言色，故举四大，若兼色心而言，或云五蕴。（色，受想行识），或言七大。（四大再加空、见、识），说法须鉴事观机，或说具体，或说一分；法有详略权实，择契运用，并非不知有性，而疏漏也。



问：四大洲中，除南瞻部洲，其余何名，及管辖地名？（张阿隆）



答：东曰胜神洲，西曰牛贺洲，北曰俱卢洲。至云管辖地名，此却无法检举，名随时转，安有固定。莫论他洲，兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达，东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等，又在何处，即山陵谷川，尚且今昔改变，国土如云，卷舒靡常，何能指实。



问：以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？（支世荣）



答：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满虚空，无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿，随缘而现，有始有终。释尊在此界所现者，乃应身耳。自入胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，示范后人。至于忧虑穷半生力，不能成佛，实言之，岂但半生，不有三僧祇动，何能圆满？此须发最大心，不畏生死，方能作到。否则有净土一法，当生可超轮回，至彼乐邦，即能得一生补处也。



问：佛理有‘众缘所生法’一句，所谓众缘是有形还是无形？若属有形，那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢？若说无形，那么无形的众缘，怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？（叶庆春）



答：缘生法不分有形无形，是说万法之发生，皆由众缘和合而起，如此一张纸，是由人种种之思想，次次之研究，再筹备种种原料，经过种种手续，始有其纸相。再如说一句话，必因环境之鼓荡，心思之跳动，复运用唇舌齿喉之震动，发出种种之单音，联贯而成，何一而非众多条件组织，是名众缘和合。一张纸有形者也，一句话无形者也，皆不出此原理。余类推。



问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有‘胎、卵、湿、化’四生此则难解？（李荣棠）



答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有记载，如毗舍佉夫人，生三十二卵，卵破出儿，湿生转轮王，莲花生宝女等。



问：同二课合解九四页三门解释中有，‘无愿门’观一切法，无相无所作，亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行，缺一不可，此无愿门难解？（李荣棠）



答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待，皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍。此‘无愿’之义，乃是于‘空苦无常’诸法，不起造作，能舍之谓也。



问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行‘净除意恶，则为十善行，不共五戒之特胜点’。此‘不共’难以了解？（李荣棠）



答：此数句系接上文而来，上说五戒，只是身口二业清净。十善则加入意业，意为三业根本，意恶除净，即是断惑，故其功德特别殊胜，五戒不能与比矣。



问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行‘离魔邪上慢似道法爱诸过’，此则希居士详细说明。（李荣棠）



答：生障碍谓之魔，不正知谓之邪。未证圣道，自以为证，谓之上慢。见道不真，谓之似道。佛法如药医病，病去则摒药，设执著法不舍，谓之法爱。



问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行‘势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷’。此则希居士说明，而五趣和六道由何趣起来？（李荣棠）



答：后有谓此身以后，仍须受因果，而有再生身。隔蕴迷者，谓再生以后，则于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修罗，故不赘。



问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：‘是毒蛇’是否妄语？（李荣棠）



答：黄金毒蛇，皆是假名。我辈从而呼之，岂是真语？他名既不真，我语从何真？毒蛇能杀人，黄金不杀人，而黄金杀人，与毒蛇何异，佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素，语有何妄，何有不实？



问：四洲是地球上或其他，依照：‘俱舍论颂讲记’四三七页，是讲南洲是印度，北洲是今时‘巴特那’以北地方，若照此其面容和寿命与佛说对否？（李荣棠）



答：解经者，各执一见，无论世出世法，莫不皆然，此所谓斗诤坚固，而众生益惑也。设云四洲同在此地球，则大费解释，如须弥是何山，铁围是何山，皆成问题。有谓须弥是喜马拉雅山，则不见日月居其半腹，铁围更茫茫杳杳。华严注此最详，然与今之论者，亦有迳庭之处。区区谓凡夫肉眼，所见浅近，能会各注而合今之科学，圆融贯通，得其一解，固属大佳，否则各遵一注，过亦不由我负也。



问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥，除苦得乐为资生施也”。照此说明，鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教，是以烧纸钱为迷信，希居士破疑为荷！（李荣棠）



答：鬼属欲界众生，当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著。向其施食施财，皆所需要，惟须解观想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其现生何道，一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法，故可斥之为迷信耳。解密法者，滴水可化广池，粒米可化饭山，片纸可化金聚，以在法不在量也。



问：释印光大师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一则中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂，鬼道即有用纸钱，