净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴202410102115

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于照顾的讲记敬摘点滴


...地区能比得上台湾。今天是整个台湾人都在修福，没有不修福的，所以今天享受这样的福报是有原因的。

　　无畏布施是别人身心不安，有恐怖的时候，我们帮助他，使他离开恐怖，身心得到安稳，这叫无畏布施。无畏布施里面最具体的是放生，是素食；素食就是无畏布施，使一切众生对你没有恐怖之心，知道你不会伤害牠，这是得健康长寿的果报。

　　素食里面，养分是非常非常的充分；不要以为吃素没有营养，那是心理作祟。佛法告诉我们，「一切法因心想生」，可见得确确实实如经论所说，心生法，法生心。最要紧的还是自己的信念，念头能决定一切，你的心清净，营养就足够了。

　　佛陀在世的时候，出家的比丘日中一食，一天吃一餐。那个时候的制度是托钵，托钵就不能讲求素食了；如果素食，人家供养你，一定要供养素斋，会给别人带来不方便，那这就不慈悲了。所以佛法说的是「慈悲为本，方便为门」；你吃什么，就供养什么，不要特别替出家人去准备。佛教传到中国之后，生活跟大家还都是一样，没有吃素的；素食运动是梁武帝提倡的。这些事情都必须要知道，一定要晓得。

　　现在交通便捷，常常到外国去观光旅游参学，佛教徒无论在家出家吃长素的只有中国，日本的佛教徒不吃素，韩国也不吃素，泰国、锡兰更不吃素。我们到这些佛教国家，他看到我们吃素很奇怪，为什么不吃肉？我们看他们又吃肉又喝酒，看起来也很别扭，每个地方的风俗习惯不相同。

　　佛的制度里面，没有教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉，三净肉是不见杀，不闻杀，不为我杀，你在市场里面买的统统是三净肉。所以学佛的佛弟子，绝对不买活的动物回家来杀，也不可以在市场里买活的东西，叫他杀了带回去，这个不可以，这是犯杀生的罪过，这是破戒了。特别像美国，冷冻的这些鱼肉，那绝对是三净肉。

　　梁武帝是虔诚的佛教徒，也是佛教的大护法，他读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。他读到这一段经文非常感动，于是他就下定决心，不吃众生肉，这就是素食的来源，是从他这儿来的。他是佛门护法，在佛门里面鼓吹，于是出家人首先响应，中国佛教素食从这儿来的，不是从印度传过来的，是我们中国人自己建立的。梁武帝以前的出家人都吃肉，梁武帝以后，才真正把这个素食运动在佛门里面推动，而且非常有成就。我们知道这个历史，知道这个事实，绝对不是说佛教徒一吃肉，那就犯了天大的罪过，好像就不得了了；没这回事情，这是一个错误的观念。

　　更重要的一点，我们必须要知道，这个身体就像机器一样，机器每一天都在那里运动、在那里运作，它需要能源，需要热能来推动它，饮食就是能量的补充。每一个人的体质不一样，有人这个身体非常消耗能源，换句话说，他补充就要多；有些人消耗的量就少，他补充就不需要很多。

　　这些能量消耗到哪里去了？我给同学们说，百分之九十五消耗在妄想上。所以一天到晚胡思乱想的人，那个能量就消耗得太大太大了。出家人心地清净，他的妄念少，烦恼少，需要量就少，所以他的身体很健康，他需要的量很少。佛在经上告诉我们，阿罗汉的定功很深，那不是平常人，我们比不上的，阿罗汉七天吃一餐，他就够了；辟支佛，就是缘觉，他那个定功比阿罗汉还要深，人家半个月吃一餐。你在经上看到，阿罗汉跟辟支佛去托钵，半个月出去托一次，一餐就够了，他消耗的少。所以能量的消耗与劳心劳力都不相干，一个操心的人，劳心劳力的人，消耗都少；唯独妄念烦恼，那个消耗就太大太大了。

　　这一桩事情，我们可以看到一个实际的例子。我在台中亲近李炳南老居士十年，李老居士日中一食，他每天吃一餐。我跟他在一起，他告诉我，他吃一餐吃了差不多将近有四十年了；学佛没有多久，他就吃一餐，一直到我跟他的时候，他七十多岁。我观察他的工作非常繁重，不但讲经教学，他是一个多才多艺的人，俗话说能者多劳！建立「台中莲社」这个道场，莲社里面莲友有十几万人，他把它分班，分成四十八个班，每一班跟老师一个月见一次面。你们想想看，四十八个班，李老师每一天都要接见大众，都要跟大家讲开示，勉励他们念佛。那个大的班，一天一个班；如果班上人少一点，就两个班、三个班合在一天；因为一个月只有三十天，有四十八个班。天天要开会，接触这些大众。

　　大众老师跟他们讲开示之后，还有一些疑难杂症要问的，要跟他解答的。老师医道很高明，他这个中医确实非常高明，同修当中生病都找他，他也不能拒绝。还要到学校上课，到孔德成先生那里去上班，一天到晚忙得不亦乐乎。一般人想见他，必须在两个星期以前跟他约定时间；在一般讲，一个星期之内要跟他约时间，是约不到的。他每天这个时间排得紧紧的，非常忙碌，一天吃一餐。

　　一餐吃多少？那个饭量之小，一般人想象不到。台湾那个小馒头，一点点大的两个；一碗稀饭，两个馒头，两个小菜，他的生活就这么简单。你要去看，这哪有营养呢？没有营养。人家活了九十七岁往生，不要扶拐杖，不要人照顾，眼睛不要带眼镜，说话音声宏亮。今天用科学的方法去研究，是决定研究不出来的。所以劳心劳力消耗能量都不多，统统消耗在妄念上。

　　因此，饮食的多寡，一定要看自己的体力，这个东西不能勉强学；勉强学，你的身体一定会出毛病。现在有不少人持午，好像持午是一桩很了不起的事情，

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很荣耀的事情。他一天到晚妄想多，能量补充都来不及了，他还要装着持午，晚上不吃，充面子。晚上一餐不吃怎么办？中午一餐把晚上也吃掉，吃那么一大盘，结果肠胃坏了，没几年就得胃病。这个病从哪里来的？从面子上来的，何苦！真正持午，或者是一天吃一餐，跟平常饭量一定是正常，不能够加一点，加一点那已经错了，这是我们说到饮食起居一定要知道的。所以无畏供养里面，这个素食就已经做到了。

　　持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施。譬如一个人他修忍辱波罗蜜，平常我们言行不小心得罪他，我们不会担心，因为他不会怪罪，他也不会报复，我们身心能得到安稳。持戒，我们守法，譬如持不杀生的戒，动物看到我们不会害怕，知道我们不会伤害牠。持不偷盗的戒，人家的财物摆在面前，他离开了很放心，这个人持戒，他不会动我的，他没有恐惧的感觉。这都是属于无畏布施。

　　因此，「广修供养」这一条里面，包括的范围很大，特别我们要注重在法供养，就是如何将佛法普及到一切众生。在这个时代尤其需要，而且特别需要这一部《无量寿经》。为什么？前面跟诸位介绍过了，这一部经是最契现代人之机，最适合当前的社会；要想个人这一生幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，这一部经统统都可以达到。

　　经文并不算很长，读诵研究修学都非常方便。如果有更多的时间、更多的力量，可以再研究其它大乘经典。如果觉得时间少，工作很繁忙，不愿意深入经藏，那么这一本一生足够用了，我们修学世间的目的、出世间的目的统统都能够达到。真正能够依教修行，那是真实的供养；能把这一部经普遍的宣扬介绍，帮助佛接引一切大众，这是供养如来。说实在话，诸佛如来对我们什么都不需要，一个是希望我们自己这一生决定成就，第二个希望将这个法门普遍的宣传。

　　第四是「忏悔业障」。学佛的同修都知道我们业障很重，用什么方法去消业障？用什么方法忏除业障？念经行不行？拜忏行不行？修福行不行？说实在话，念经、拜忏、修福都是好事，未必能消除业障。为什么？你先要晓得什么叫做业，什么叫做障，你总得要把这些搞清楚。障是什么？障碍了自性。自性有无尽的智慧、无尽的德能；我们今天的智慧德能不能现前了，这里头有障碍；如果没有障碍，当然现前，跟诸佛如来无二无别。

　　现在有障碍，障碍是什么？障碍是业。什么是业？业是造作。正在造做的时候叫事，造作完了叫做业。你们在学校念书，发给你这个本子叫作业本，在作业；作业圆满了，就毕业。那个业，就是障碍。所以你诵经、拜忏、修福，都是在造业，造业如何能消得了业障？消不掉。只有不造业，业障才能消掉。哪有造业能消业障？不过你诵经、拜忏、修福，你造的是善业，不是恶业。善业在三善道享福，这是果报；恶业在三恶道受苦。善恶统统是业，统统障碍自性，这叫业障。

　　因此，你念经，你拜忏，想一想你的心是不是清净，你的妄念是不是少了？假如妄念烦恼减少了，一年比一年少，一月比一个月少，你这个业障逐渐逐渐在消除。如果你的妄想杂念还是一样的多，甚至于一天比一天多；换句话说，你所修的与消业完全不相干，这一点要知道。我们明了这个事实，你就晓得什么是真正的忏除业障；心清净了，心平等了，业障就消除了。

　　我们还举前面「诵经消业障」的例子来说，会念经的人消业障，不会念经的人造善业，不但不能消，他在造善业。怎么叫会念、怎么叫不会念？会念的人，念经是修清净心，是修平等心，这个人就会念了。怎么个修法？经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，一直念下去，不打一个妄想，不起一个杂念，岂不是念这一部经的时候在修定，在修清净心。经文一个字没念错，一个字没念漏掉，这个叫消业障。如果一面念经，一面想里面的意思，业障就消不掉，那就造业了。所以不能想意思，是用读经的方法修定，修一心不乱。

　　读经跟念佛同样一个道理，不夹杂、不怀疑、不间断，这就能消业障。拜忏也是如此，全心全神聚会在忏仪上，依照这个仪规来做，哪个地方是拜、哪个地方是念、哪个地方是观想，也不杂妄想，这个拜忏收的效果就大了，他在修行。修什么行？修清净心、修平等心、修觉正净，这个能消业障。

　　修福要三轮体空，不着相。不要做了一点好事，经常挂在心里，我做了多少多少好事，去年做多少好事，今年做多少好事，那叫造善业。好事做完之后，忘得干干净净，心地清净，一尘不染，这个修福是消业障，这个要知道。

　　譬如我们印经，把自己的名字印在后面，这个是我印送的；如果你真有这个念头，你着相了，你是在修善业，不是在消业；自己确实没有这个念头，后面这样写着...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...展。我们看到许多修剪的，修剪的不健康，自然的健康。

　　我们的身心也是如此，身心能够顺乎自然，身心是最健康的。如果心里想怎样去调整，那就是修剪，无论用什么方法都不是最健康的，都破坏了它的本质。

　　怎样随顺自然？第一个是心清净，心本来是清净的，本来是平等的，本来是觉而不迷的，你能够随顺这个就对了。佛法就是教我们随顺自然，随顺心性，不能加一丝毫造作。所以你心里有念，心就有病，心里就不健康了；心里有妄想、有执着、有分别就不健康了。我们把这一些东西丢掉，你这个身体自然就调整了，调整到完全顺乎大自然。起一念，里面就起变化，这个身里面就起变化；心有变化，身就有变化。所以境随心转，我们这个身体在境界里面，是最亲近的一个境界；换句话说，它为心理所转，影响也是最大的。

　　佛法法门非常多，每一个法门你仔细去观察，它都是修定的，都是修清净心；只是手段方法不一样。所以心理健康，身就健康；身心健康，就影响外面的环境。所以一切法，唯心所现，唯识所变；一切变化的时候，第一个是心在那里变的。

　　【授法眼。杜恶趣。开善门。】

　　「授」是传授。「法眼」，

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是对于一切万事万法有正确的看法、正确的认识，这叫法眼。我们传授给他，帮助他。

　　「杜恶趣」，恶趣最重要是恶念，你没有恶念，恶念是因，恶行是造作，后面一定会有恶报，因缘果报，丝毫不爽。我们要想不受一切的恶报，不起一个恶念，那就对了。我们的念清净、念纯正，就绝对不会有恶的果报。

　　「开善门」，劝人断恶修善，断恶修善的好处利益是他得，与我们不相干，谁修谁得；不是你修了，我得好处，不是的；决定是自己得的，自修自得。我们自己修，我们自己得到这个好的果报，这也是给别人作证明，你要不信，你就看看我，我很自在、很舒适。我这个果报从哪里来的？断恶修善来的。

　　【于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这四句是菩萨对待大众的心态，他跟我们不一样。我们自他执着很重，人我的分别很深；菩萨没有，菩萨知道所有一切众生都是自性中变现之物，自他不二。所以能够全心全力的去帮助别人，不说代价的；我只晓得帮助人，绝对不会有一念，将来这一些人对我要有回报，没有这个意念；有这个念头，就错了；用现在的话说，只尽义务，没有想到权利，完全是尽义务。诸佛如来对于一切众生，就是这个心态，这是学佛应当要学习的。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　这一句讲果德、果报。你不求，自然就圆满了；你求，求不到。你一直想求，决定求不到；不求都圆满了。为什么圆满呢？因为是自性功德，自性本来具足，现在你什么都不求，自性一点障碍都没有，所以性德圆满现前；有一念求的心，就是障碍。「悉获」是圆满的获得。诸佛如来在果报之中，他所显现的无量功德、无量智慧圣明，你自己也统统现前，跟他们没有两样。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　参加这个法会，都是这样的菩萨；这些菩萨，我们从经文这一段念下来之后，真正明了全部都是修普贤大士之德的菩萨。这一段经文虽然不长，普贤大士之德说得相当圆满。这个十大愿王完全应用在菩萨日常生活之中，处事待人接物就是普贤行愿，乃至于自己从早到晚的生活，也是普贤行愿。

　　像这样的菩萨，从诸佛剎土来参加的，有多少？无量无边，那个数字算不清楚的。前面说十六位，不过是代表而已。这是我们肉眼看不见的，菩萨众无量无边。我们凡夫肉眼看得见的，这个法会里头有两万人，前面讲大比丘一万二千人。

　　【又有比丘尼五百人。】

　　出家的女众五百人。

　　【清信士七千人。】

　　在家居士男众有七千人。

　　【清信女有五百人。】

　　在家修行的女众有五百人。

　　总共合起来两万人。释迦牟尼佛当年讲经这个法会，听众有两万人。我们想想，这么大的一个场面，那个时候没有扩音器，而且也不是在讲堂，是在灵鹫山这个山头上，在外面聚会，佛的音声、佛说法，每一个人都听得清清楚楚，这种能力不多，非常非常的希有。佛说话声音大不大？不大，不是很大声的在那里吼，后面才听见。佛的神力，他的音声也是遍法界的，再远的地方都听得清清楚楚、明明白白。

　　【欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。】

　　天人也是我们凡夫肉眼看不见的，道场有天人来听经，可见这个法会无比的殊胜庄严，显示这个法门的奇特，不可思议。

　　经文到这个地方，这是序分，序分里头证信序介绍完了；下面一章是本经的发起序，我们一般称作别序，这个经怎么发起的？我们看这一段因缘。

　　【大教缘起第三】

　　这一部经的发起是世尊示现希有的瑞相放光，感动阿难尊者，阿难尊者一看到佛今天的相貌、风度，他一生以来从来没有见到佛今天这么好，容光焕发，从来没有见过。阿难是佛的侍者，天天侍候他、天天照顾他，从来没看到。所以他一定会起来发问，问这个原因，佛就说出这一个法门。这个地方我们学习的地方很多，要特别注意。

　　【尔时世尊。】

　　就是大众聚会的这个时候。

　　【威光赫奕。】

　　这是形容佛的威德、佛的光彩。此地这个光，可以说是光彩、风度，我们今天讲是他的精神、他的容貌，使别人看到特别的欢喜，特别的尊敬。

　　【如融金聚。】

　　这是比喻，黄金是很好看、很美的；如果把黄金熔化，那一个光彩就更好看、更美了。熔化的时候，黄金放光非常非常之美，形容佛这个时候，他的相好光明，在过去都没有现过这么好的瑞相。

　　【又如明镜。影畅表里。】

　　身体示现透明的。这是什么意思？这是佛的身心洁净，一尘不染，所以身体是透明的。我们的身体不透明，为什么不透明？里面肮脏东西太多了。

　　现在在中国大陆，学气功很流行，有一些很高段的能看到人的光；从光能够看出这个人的善恶，看出这个人身心健康的程度，光的颜色不相同，光的大小也不相同。

　　其实不但每一个人都有光，任何物质都有光，只是我们肉眼凡夫看不出。你要是真正用一点功夫，把心定下来、静下来就见到了。我们看到佛像后面都有光明，每个人都有，大小颜色不相同。

　　说身体脏，什么东西脏呢？不是物质，物质不脏，我们常讲身体里面三十六种不干净的，那个不脏。脏的是什么？贪瞋痴慢，这个东西肮脏。你心里面有分别、有执着、有贪瞋痴慢，那你这个心就污秽了；心污秽，身也就连到不干净了。

　　上一次在迈阿密，曾宪炜居士告诉我，他说有一个外国人，他有神通，他会看。他就把夏老居士的照片拿给他看，就是我们现在印在经本上的夏老居士照片，他拿这个照片给他看。他说：你看看这个人有没有功夫？那个外国人一看到这个照片，他说：这个人很了不起，他的身体是透明的。曾宪炜就问：照片上怎么能看得出来这个身体是透明的？身体透明，就是心里面贪瞋痴慢这些东西都没有，这身体透明的。而且那个外国人说得很对，这个人现在不在世了，在世的时候他也不太出名，他是一个了不起的大菩萨化身来的，

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他不是普通人。这是从这张照片上说出来的。

　　曾居士来告诉我，他要我给他印证，夏老居士究竟是什么身分？我不知道，但是说他是佛菩萨再来的，我很相信。为什么？如果不是佛菩萨再来，会集这个经本不容易，不可能会集到这样尽善尽美。因为过去有人作过，王龙舒居士是了不起的人，佛学、国学都有很深的造诣，他的会集本都有遗憾、都有缺点；以后彭际清、魏源都是解行非常优越的大德，都做不好，可见得这个会集不是容易事情；翻经难，会集之难，不亚于翻经。这是佛菩萨大慈大悲，来救度末世众生，把这个经整理了一下，理出一个头绪，留给大家。

　　我们今天看这个效果，确实是如此。从这一部会集本入门，发愿修学而得成就的人非常非常之多，这个效果我们已经看出来了。

　　「影畅表里」是真的，不是假的；连夏莲居居士都如此，何况佛陀！我们明了之后，才晓得我们自己要想身心健康，把这个烦恼妄念去掉就行了，我们身体也是透明的；有一点点贪瞋痴慢，身体就污染、就不透明了。

　　【现大光明。数千百变。】

　　这是佛现相。「数千百变」，就是佛这个时候现大光明，就是佛放光；而且放光时候，光中有变化，这个境界就非常殊胜了，引起大众的注意，大众当中阿难尊者就忍不住了。

　　【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】

　　当然在会的每一个人看到都非常惊奇；阿难这个时候代表大众出来启请，请问佛，今天为什么这么愉快？为什么这么欢喜？这是阿难跟佛几十年没见到过的，这个经文很容易懂。

　　「色身」就是我们今天讲得肉身；「诸根」，六根是「眼耳鼻舌身意」；「悦豫」是快乐；「清净」，「光颜」清净就放光；「巍巍」是形容，显示出佛今天容光焕发，超越过去一切时处我们所看到的世尊。「宝剎庄严」，这个宝剎是数千百变里面显示出来的；佛放光，光中显示十方诸佛的国土，依正庄严，都在佛光明里面看到了。「从昔以来，所未曾见」，这是阿难说的，阿难从来没有见过，今天是第一次见。「喜得瞻仰」，愈看愈欢喜。「生希有心」，太希有了，从来没见过的。

　　【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】

　　这是礼节，对老师的恭敬，这不必细说了。

　　【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

　　阿难这一段请问的话里面，含的意思很深。这个里面的含义，我们仔细一看，阿难不是不知道，知道，明知故问。但是这个问话对我们有很多的提示，让我们觉悟。「世尊今日入大寂定」，为什么？神通是从定里面发现的...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...的。

　　「与世超异」，这是一句赞叹的话，确确实实超越世间一切人。

　　「信解明记，悉皆第一」，这是作学生对待老师应当有的态度、应当有的能力，「信」，对于老师信仰、对于老师所教的一切法门，深信不疑。「解」是能真实的理解，同时老师的教导都能够明记不忘，都能够记在心里，这是他能成就的原因。

　　我们一般人，根性很劣，很想学，记不住；很想听，听不懂；这就是业障，有业力障碍住了。为什么法藏没有业障？我们为什么会有业障？读经读到这个地方，就是我们要深深反省、检点，把自己的毛病找出来；找出来之后，再把这个毛病消除掉，我们的障碍就没有了。

　　「高才勇哲，信解明记」，我们虽然不能说第一，也能够有一个差不多了。我们冷静想一想，我们的业障在哪里？第一个，我们的心量太小了。假如今天你作了国王，你听到佛说的法门，不要说别的，就说《无量寿经》，听了之后很欢喜，能不能把王位舍弃掉，去出家，修行去？不要说是国王，在这个世间小小有一点地位财富都丢不掉，那怎么能跟他相比？这是舍不得，不能舍，所以你就得不到，这是障碍。第二个，没有法藏的弘愿。法藏念念要帮助一切众生快快成佛，这是实实在在了不起的大愿，我们没有；我们在这个世间，与一切人交往，还有恩恩怨怨，这怎么得了！平等心都不能现前。

　　所以仔细去想一想，就会把自己的业障找出来了，确实是多。可是这些东西真正是障碍，对我们修学是不利的。如果我们把它找出来了，慢慢的把它消除；能消除一分，我们的智慧、我们的能力就增长一分；能消除两分，就增长两分，这是应当要学的。

　　【又有殊胜行愿。】

　　前面所讲「高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一」，这是很难得；但是除法藏之外，不是没有，还有，不过不多就是了，这样的人才的确是有。要是讲殊胜的行愿，那就更少了，恐怕找不到了；所有菩萨当中，就只有法藏一个。

　　这个殊胜的行愿，就是底下所讲的四十八愿；四十八愿实实在在奇特，我们没有办法想到，作梦也想不到，他会有这样的大愿。如果没有这样的愿，说老实话，六道三途苦难众生要想脱离轮回，了生死，成佛道，那就太难太难了，简直可以说是没指望了。法藏比丘这四十八愿了不起，所有一切罪苦众生统统得度了，所以称之为殊胜行愿。

　　【及念慧力。增上其心。】

　　这个念慧力，李老师在上面批注的是「信、进、念、定、慧」，就是《弥陀经》上讲的五根、五力。意思是说法藏不但发愿，发愿就是我们世间人所讲的立志，他不但立定了大志向，他认真去做。这个念慧力，增上其心，他是认真去做，向他自己建立大愿心这个目标去迈进。

　　【坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　「坚固不动」，就是他求学修行真正的精进，决定没有退转，这是坚固不动。

　　「修行精进」，没有人超过他；佛法里面常说勇猛精进，这样的努力！以他的德行、以他的智慧、以他的才华，再加上他的努力，

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成就当然就快速了。

　　【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。】

　　这是他到达老师的面前，向老师请教必须具备的礼节，这个也不必细说了。

　　【即以伽他赞佛。发广大愿。】

　　「伽他」是梵语音译过来的，像中国的诗歌一样，它也押韵，但是没有中国诗歌那样的严格。中国诗歌有平仄，对丈非常工整，它这里没那么考究。句子很整齐，有三个字的、四个字的、五个字的、六个字的、七个字的、到九个字的都有，四句是一首，跟中国的律诗一样。这是以诗歌来赞叹老师，从前中国跟印度都有这个礼貌。赞佛，同时也向佛报告，说出他自己的愿望。

　　【颂曰。】

　　这个颂就是指底下讲的偈颂。这个颂是七言颂，每一句七个字，四句是一首。这个地方总共有十首，前面两首是赞佛，从第三首到第九首是发愿，也就是他的报告，向老师提出的报告，末后一首是求老师给他作证明。我们看经文：

　　【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

　　这个第一首是赞佛相好光明。人的相貌，是他的智慧、福德所显现出来的。古人曾说，一个人到这个世间来投胎，找到他的父母，不是随随便便就会找到的，父母与他一定有缘。缘很复杂，最重要的有四大类；这四类也是佛在经上讲的报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种关系，不会来的，对面遇到也不相干，也不认识。所以人与人之间这四种缘，我们要清楚。

　　如果是报恩来的，就是很乖的小孩，将来长大是孝子贤孙，不要教他，他就孝顺。可见得他与前世有关系，这是先天的，后天的教育能够弥补先天。如果是报怨的，将来就是怨家对头，一定搞得家破人亡。如果是讨债的，就是父母欠他的；欠得少，三、四岁就走了；欠得多，大概到十几、二十岁，栽培他到念大学、念研究所，毕业了，他走了；讨债的，往往都很得父母的欢心。如果是还债的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他对你生活照顾得很周到，物质上的照顾很周到，但是没有恭敬心，没有孝顺心，这是来还债的。如果他欠得少，纵然他自己非常富有，对父母的生活也很苛薄，让你穿得暖、吃得饱就算了，不会给你享受的，这是欠得少的。

　　所以我们学佛的人懂得，遇到这个环境，讨债、还债，心就平了，就不会计较了。要老实念佛，三界六道是苦海，不是个好地方，还是到极乐世界去好。所以一定要了解这个环境。

　　通常一般讲，后天的教育可以弥补。人到四十岁以后，这个相貌是后天的；四十岁以前的，是受前一生的影响。今天科学里面讲遗传，佛教里头没有遗传；那个小孩为什么像父母呢？是投胎的时候取相；他来投胎的时候，看到这个面孔他很喜欢，他自然就是这个面孔，是这样变出来的；不是什么遗传的，与遗传不相干，这是佛教跟科学讲法不一样。相随心转，四十以后，跟前一生的距离远了，所以我们在这一生当中，存心言行都影响容貌、影响身体，这就是相随心转。

　　如来心极清净，福德、智慧都圆满了，为什么经典里面常常看到菩萨或者是佛的学生，请教的时候一定先要赞佛；不赞叹，佛就不教他吗？不是的。老师、学生都是同一个心愿，要接引广大的群众，所以念念当中以种种不同的手段，启发大众。赞叹佛的相好，是希望给一般人听到之后，哪一个人不想相好，个个都想相好，相怎么好的呢？要有智慧、要有福报，是这个意思。就是劝人要修福、修慧，才有如同佛一样的相好，用意在此地。不是佛喜欢大家赞叹他，也不是学生有意要恭惟佛，不是的，都是为了启发大众。

　　「如来微妙色端严」。色是容貌，色相非常端正，非常庄严；庄严就是我们今天所讲的美好。这一句里面，最重要的关键是「微妙」这两个字，什么叫微妙？诸位要晓得，一切众生智能不相同，福德也不相同，审美的观念不相同。我看到这个相好看，看那个就不好看；那个人看那个相好看，看这个就不好看。佛的相不管什么人看，都觉得好看，这就微妙了，这个就难得了；不管你用什么样的角度，你去审美，他统统选在第一，这叫微妙，这个可以说是世间人根本就没有的。以大的差别来说，我们东方人审美的观念跟西洋人就不相同；可是佛要在此地的时候，我们都觉得佛的容貌第一，这就是他微妙之处了，也就是超越了任何审美的标准，这个叫微妙。

　　「一切世间无有等」。在一切世间，佛端正庄严的光彩容貌，都是第一，没有能跟他相等，这是赞叹佛的身相。

　　「光明无量照十方，日月火珠皆匿曜」。这两句是赞叹佛的智慧。光明是表智慧，佛的智照十方。世间发光体是日月，这是最明亮的了；在我们世间，物质是火珠；可是日月、火珠要比起佛光来，它们的光明都失掉了。好像我们夜晚灯光很明亮，在太阳底下这个灯光不起作用了，光明几乎没有了；日月之光在佛光之下，都显示不出来了。这是比喻佛的智慧光明不可思议。

　　【世尊能演一音声。有情各各随类解。】

　　这两句是赞叹佛的说法，佛的音声完美。怎么完美呢？佛说法一切有情众生不必透过翻译，全都听得懂。我们知道，这一句话决定是事实。因为佛出世那个时代，在我们中国是周朝时候，那个时候中国没有统一。如果根据中国历史所记载的，佛比孔子还要早，周昭王的时候，还要早好几百年。那个时候周朝所谓八百诸侯，每一个地方的言语文字都不相同，中国的文字到秦始皇才统一。秦始皇对中国文化最大的贡献，就是统一文字。所以我们在中国古字里面，看到一个字有几十种的写法，那是每一个国家地区的写法不一样，到秦才统一。

　　印度在那个时候，也是这样的情形。我们现在还有地方叫方言，像台湾的台湾话，台湾有客家话、有山地话，说法都不一样；在中国大陆，每一个地区都有它的方言。在那个时候，小国五十里，大国一百里；现在一个县，恐怕有好几个国。所以言语文字，决定不相同。

　　佛到处去讲经说法，来听的人各国的人都有，各种不同语言的人都有，都能听得懂，

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这是佛言语之妙。而且听的是什么？听的是自己的言语，众生随类各得解；每一个人听佛说法，都非常亲切，佛给我们说同一种言语，佛有这个能力。

　　这样的能力，我们相不相信？可不可能？从前的人难得，从前人相信圣言量，只要是佛说的，大家都不怀疑；现在人喜欢怀疑，提出怀疑，必须要拿出科学的证据来，这才能相信。

　　现在计算机相当发达了，逐渐逐渐各种语言确确实实能同时表达出来，我相信再有个十年、二十年的进步，一定能做到了。佛的能力特殊，不须要藉科学的工具，他以本身的能力就可以做到。这个被科学证实，这是可以相信的。一音说法，有情各各随类解。

　　【又能现一妙色身。普使众生随类见。】

　　这是赞叹佛身相不可思议。他能够随类化身，这大概是目前我们这个科学还没有办法做到，这讲随类化身。这个地方讲的是以同一个身，佛坐在讲台上，每一个人去看佛的相都不一样，所看到的与他自己一定相应的相。自己喜欢什么相，看到佛就是那个相，像《楞严经》上所说的，佛「随众生心，应所知量...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...他自己的愿望，勇猛精进。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。】

　　他在老师面前立下的大愿，求老师给他作证明；说完之后，他要勇猛精进来修行，请老师教导他修学的方法。

　　【我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这话讲得就很清楚、很明白了。法藏的愿望，不是为个人，这是最难能可贵的，他是为众生。他说「我今为菩萨道」，为菩萨道的目的，就是要救度一切苦难的众生。「已发无上正觉之心」，就是前面一品所说的。「取愿作佛，悉令如佛」，我发愿要成佛，我要和佛完全一样，智慧德能都要同佛。

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是求教，要求佛给他说法，这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导，他一定奉持，他一定会做到；不是听了、明白了，就算了，这个不可以的；一定要把佛的教训做到，这叫奉持。「如法修行」，佛所讲的理论方法，他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。

　　修行，修是修正，行是行为，行为可以分为三大类：第一类是思想，就是思想、见解，是心理的行为；第二类是言语，是口业的行为；第三类是造作，是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类，包括你所有的行为了。我们的行为有错误，一定要把它修正过来。依什么修正呢？依佛所讲的理论与方法，依照这个标准来修正我们错误的思想言行，这叫做修行。

　　修行在哪里修呢？修行要找个道场，哪个场有道？真正明白了事实，修行在起心动念之处，这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。

　　【拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　「生死根本」，就是六道轮回的因缘。凡夫确实是非常勤苦精进的修持，他在修什么？修六道。你看一天到晚搞贪心的，贪是修饿鬼道，瞋恚是修地狱道，愚痴是修畜生道；天天搞贪瞋痴，这是修三恶道，很勤苦的在修，这是生死根本。菩萨真正觉悟了，一定要拔除生死根本。

　　这个生死根本，就是见思烦恼。见思烦恼里面最重要的，根中之根，就是贪爱。古德讲「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。要想生西方极乐世界，要一心专念，这才能往生；要想脱离六道轮回，这个爱不能有，贪爱不可以有。这叫生死根本。

　　你还要不要？这个世间人很喜欢；实在讲，那是假的，不是真的，不要被这个妄念迷惑了。为什么说是假的？佛给我们讲的是真实话，没有证得阿罗汉之前，佛说你决定不能相信你自己。为什么不能相信自己？你想想，佛讲这一句话有没有道理？自己念头会变。你看世间人，你们看得比我多，你们看报纸、看杂志、听广播，这些东西我都绝缘了，你们见得多，这个世间相爱的人多少？爱了几天，他就不爱了，就闹别扭了，闹意见了，这明明是假的。所以人家说他爱我，姑妄听之，不要当真，为什么？假的；我爱他，也是假的，也不是真的。大家用的心是虚情假意，不能当真！

　　证得阿罗汉，那可以相信自己了。为什么？你的智慧现前了，你是理智用事，不是感情，那个靠得住，不会变的，那是真的。没有证阿罗汉以前，全是用的三心二意，千变万化。所以自己都不能相信自己，佛给我们说破事实真相。所以没有真的，往来都是假的，何必认真？认真就上当了，就吃亏了，就搞生死轮回了。事实真相明了之后，与人相处就方便多了，理智作主，不再感情用事。这个生死根本，一定要认清楚，要把它拔除。

　　实在讲，诸佛菩萨是真正爱众生，为什么？他用的是真心，永远不变，那是真的。佛不用这个爱，换一个名词叫「慈悲」，慈悲就是世间人讲的爱情。爱情是情，情会变化；慈悲是理性的是智慧，不会变化。智慧是真实的，永远不变的；感情是随时随刻都在那里变的，决定不可靠。这是我们一定要知道。

　　「速成无上正等正觉」，这是讲成佛道。这两句是因果，如果不断烦恼，就不能成佛道；要想成佛道，一定要断烦恼。

　　我们这个经本，这个地方是两种版本，像我这个本子是第一次印的，后面是倓虚法师的念佛论，附印在后面；新的本子没有，新的本子印的是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本、净修捷要。倓老法师《念佛论》讲得非常之好，实在讲，学佛的同修要多多的读几遍，细细的领会它的理论与事实，对我们修学一定会有很大的帮助。不但理事说得清楚，末后还举出四个往生的例子，这四个往生都是老人家亲眼看到的，都是熟人。

　　第一个往生的是出家人，修无法师，在哈尔滨极乐寺往生的。这里面写得很清楚，他走的时候，预知时至，很了不起！修无师是一个做粗活的人，不认识字，没有念过书。出家之后，也在寺院里做粗重的工作，为大家服劳役。倓老法师在哈尔滨极乐寺盖好之后，请他的老师到那里传一次戒，兴隆道场。他的老师是谛闲老法师，他是谛闲法师的学生。

　　在传戒期间当中，

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修无师到极乐寺来发心帮忙，当然很欢迎他。戒期当中人多，需要做义工的；这个就是我们现在讲义工，他是来做义工的。老和尚就问他，你能做什么事情？他说他愿意照顾病人。大陆上传戒是五十三天，比台湾时间长，台湾传戒是三十三天，大陆是五十三天。这些伤风感冒这些病人，他来侍候，他来照顾。

　　住了没几天，他就向老和尚告假，他说他要走了。老和尚谛闲法师很有修养，当然心里不高兴，但是不会露在面孔上。那个当家师比老和尚就差远了，当家师一听，面孔挂下来了，很难看，就责备他。当家师是定西法师，以后都在香港，都是很有成就的人。定西法师就骂他，他说：你这个人未免太没有长远心了，戒期不算太长，你要走，总得把戒期圆满之后再走，为什么来了两天就要走了？他就说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去。

　　这一说，两位老法师听了之后，这是大事，这个不可以阻拦的。就问他：哪一天走呢？他说：不出十天。要求老和尚给他准备两百斤柴火，准备火化，这样他就回到自己的房间去了。到第二天，又来找老和尚，说：我今天就要走了。大家措手不及，赶紧给他在寺庙后面堆柴的地方，打扫一个房间。他要求能不能找几个同修帮忙助念，送我一程？那当然喜欢送他的人可多了，看他活活的一个人，也没有生病，说走就走，看他怎么个走法？到了时间，他也洗了澡，穿了干净衣服，临时搭了一个铺，他在那个铺上盘腿一坐，叫大家念佛送他往生。

　　大众就讲了，修无师，你今天往生非常难得；古人往生都会留几首诗、留几首偈子给我们作纪念，你老人家也不能例外，向他要求。修无师说：我是个苦恼人，不认识字，也没念过书，我也不会作诗，也不会作偈子；最后想想，他说：我有一句老实话，可以奉告诸位。人家说什么话？他就讲「能说不能行，不是真智能」，最后就留下这么一句话。大家给他念佛，不到一刻钟，他就走了。一刻是十五分钟，念十五分钟佛他就走了。

　　这是倓虚老法师亲眼看到的，自己晓得什么时候走，不生病，走得这么潇洒！以后谛闲老法师到庙里来了，对他非常赞叹，认为这样出家人才是一个好的榜样。

　　他在《念佛论》里面举了一个出家的、两个在家的；两个在家，一个是男居士，一个是女居士。女居士姓张，是青岛湛山寺的信徒，家里面非常清寒，有两个小孩，大的小孩大概十岁，小的当然更小。她能放得下，她也是坐着往生的，也没有生病，预知时至，这里面记载得很清楚。

　　所以，不放下就不能往生，不能成佛；要想真正在这一生当中成佛，要真的放下，晓得这些牵挂都是生死根本。

　　所有一切牵挂统统要放下，照世间人看起来，这个人是不是太无情无义，不负责任就走了？那是世间人的眼光；世间人迷惑颠倒，只看到眼前的利益，没有看到真实长远的利益。她这个作母亲的，她会不照顾她的小孩吗？决定会照顾。在这个世间，说老实话，她还没有能力照顾他们；她到了西方极乐世界，那就是菩萨，即使下下品往生，西方世界是平等世界，我们在经上一再看到。如果照经上所讲的，她的境界在七地以上的菩萨，七地以上的菩萨神通广大，她的儿女在这里无论遭什么样的困难，她都有方法来保佑，有方法来帮助解决；她真有智慧，真有能力，不是我们世间人浅知所能够理解的。所以这是真实的觉悟，真正聪明，真实的智慧。

　　他说的这个在家女居士张氏，她的先生是拉黄包车的，你就晓得家境多困难，一家四口，一天不拉车，一天就没有生活。她在湛山寺念佛会，她们念佛会是每一个星期天有一次念佛，她在念佛会做什么工作？不是跟着人家一起共修，她没有时间，大概别人也瞧不起她，她在厨房里面专门帮人家洗碗筷。念佛会都在庙里面吃饭，她在厨房里面做苦工。她往生这样自在，这样潇洒，也是给湛山寺念佛会做了一个好榜样，你说她的儿女，那些同修们能不照顾吗？这个小孩的母亲生到西方极乐世界作菩萨、作佛去了，佛菩萨的儿女照顾的人多了。

　　像这一些真实的事情，我们要知道。这也是前面佛在这偈子当中，教给我们「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，所以成佛愈快愈好，这个世间不值得留恋。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　前面所说的这个愿望不希奇，许许多多真正觉悟人都能做到，后面这一段话这就希有了。查遍《大藏经》，没有看到另外有一个人发这样奇怪的愿；成佛就成佛了，成佛还要胜过一切诸佛，这个愿确实是希有，确实是殊胜。他真的做到了，他作佛的时候，「智慧光明，所居国土」是极乐世界。

　　「教授名字」，这个教授，李老师在这里有一个小注，有人有法；人，阿弥陀佛、观音、势至，确实西方三圣名闻法界，尽虚空遍法界没有不知道的，真是「皆闻十方」；法，就是这一部《无量寿经》、这一句「南无阿弥陀佛」，这个六字名号与这个经典，也是名闻十方。

　　十方无量无边的世界，诸佛国土都有六道，都有十法界，特别讲六道众生，「诸天人民及蜎蠕类」，这是六道里面讲了三道，天道、人道、畜生道；其它三道虽然没有说，也都包括在其中了。

　　底下这两句非常重要，「来生我国，悉作菩萨」；换句话说，西方极乐世界没有六道，也没有声闻，也没有缘觉，凡是生到西方世界的统统是菩萨；在十法界里面，西方世界真的叫一真法界。什么样的菩萨？前面跟诸位报告过了，普贤菩萨，因为都是遵修普贤大士之德，都是修普贤行的菩萨。《华严经》上给我们说，菩萨不修普贤行，不能成佛。所以西方世界人个个都是一生圆成佛道，他们统统是修普贤行的。

　　「我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否」。确确实实弥陀的愿，胜过一切诸佛如来在因地上所发的大愿。末后，这是请教他的老师，

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我这个愿望能不能圆满？能不能得到？
无量寿经　　（第二十五集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0025

　　请掀开经本，第二十面倒数第四行，第二句看起：

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　我们这一次的讲演，因为受时间的限制，正好今天黄老居士的批注寄到了一千册，数量很多，每一位同修都可以得到一部；如果你们还有朋友喜欢《无量寿经》的，经本很多，都可以来取。经文里面，像批注里面有的，我们可以省略了；我们要讲的，就是修学的心得报告，特别着重如何把经义应用在我们日常生活当中，我们能够得到真实的受用，所以重点放在此地。

　　凡是批注里面有的，我们都把它省略掉；或者像过去在新加坡讲的、在香港讲的，以及在台湾讲过两次，都保留有录音带，每一次讲的都不一样，所以每一套带子都可以听听，多少可以有一点帮助。

　　今天我们念的这一段，是佛对法藏的答复。法藏前面这一段话，我们能够看出他的志向，实在是非常希有难得，不是普通人能够发出来的，甚至普通人还没有想到。他要作佛，作佛的目的是为了教化众生；换句话说，从修行一直到证果，都是为众生着想，没有为自己。这一点我们要细心去体会，要认真去学习。实在说，能为一切众生，这个人才懂得怎样为自己。如果念念都为自己着想，实在讲，自己实在是一无所得，什么也得不到；能为众生，才是真正为自己。

　　他既然有请求，求佛给他讲经说法，佛对于这样一个学生，这种学生真是希有难得。过去李炳老曾经给我说过，学生找老师难，所以一个好的老师可遇不可求；他说老师要找一个好学生更难。在此地，法藏找到一个好老师，世间自在王佛也找到一个好学生，这个师资之间那一种喜悦，我们勉强能够体会到一些，真实的喜悦是我们一般人体会不到的。这是佛有了传法的一个学生。当然法藏的要求，佛是统统都答应的，给他说经，当然讲的经很多很多，就不必一部一部的说了；要说，说不完的；光说经题，也说不完的。

　　这个地方，重要的是要答复他；他立的这个愿要作佛，而且要超过一切诸佛，能不能做到？这一句话非常重要，所以就特别把这一个答复说得详细；至于他要听经，那一句话就带过了，「而说经言」，这一句话就带过了。

　　「譬如大海一人斗量」。这一个人用斗，斗很小，一斗一斗的量这个海水，海水到底有多少斗？如果给他很长的时间，那个海水也可以量完的，「尚可穷底」。

　　「人有至心求道」。此地重要的是「至心」，至心就是真诚之心，真诚到了极处，用这样的心去求道。而且「精进不止」，进是进步，绝对不会往后退，只有往前进。进是精进，精是纯而不杂，专一求进步，这个效果就很大。

　　我们看现前有不少学佛的同修，也很努力，天天在求进步，但是效果不彰。原因在哪里？他学得太多了，学得太杂了，他那个进步不叫精进，叫杂进，叫乱进，所以效果就收不到了。我们如果要想有成就，...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...知道？是你的清净心照见，不是你有意思去知道它的，你的心像镜子一样照见，自自然然的照在里面，怎么会不知道？

　　「不得是愿，不取正觉」。阿弥陀佛这些愿望也都实现了，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是这个能力。因为他说所有众生，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都具有这样不可思议的神通。这样的能力，要在一般大乘经里面讲，是八地以上菩萨才有这个能力。八地以上的菩萨，通常佛在经上讲要修行多久？已经超过两个阿僧祇劫了，才得这样的成就。念佛的人短短几十年的时间，甚至于几个月的时间，生到西方极乐世界，他的能力居然跟八地菩萨相等，这不可思议。这是超越诸佛剎土，十方一切诸佛剎土没有这个事情。

　　这样不可思议的智慧、能力，我们希不希望得到？你要希望得到，最快速、最稳当的方法，就是依照这个经的理论方法去修，实在讲，很容易就得到了。理论明白了之后，你的修学如果与理相应，这个理就是清净心，你能在日常生活当中，把你这些烦恼、忧虑、牵挂统统放下，一心称念，你用这个方法念个三年、五年，心果然清净，这个能力就会恢复一部分。心愈清净，你的智慧、能力就愈大；生到西方极乐世界，可以说你的智慧、能力差不多接近圆满了，八地以上的菩萨接近圆满。再看底下一章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这是六通里的他心通。别人心里想些什么、念些什么，我知道，这个能力叫他心通。十方世界无量无边，众生不晓得有多少，起心动念，西方极乐世界的人全晓得。所以这个经文念了之后，如果你相信它的话，会寒毛直竖！我们今天在此地起心动念，不能骗人。这个世间人迷惑颠倒，可以欺骗他，他不知道；西方极乐世界的人多，太多太多了，每一个人都知道，我们的行动他看到，我们的言语他听得到，我们起心动念他都知道。你说你要想到西方极乐世界去，他晓得，但是你所作所为如果不善的话，你心里是想去，他摇摇头，你去不成，你去不了。没有一个不晓得。

　　因此，这个事情要真干，真干就是决定不能自欺欺人，决定不可以，一定要认真；念念之中，要想到阿弥陀佛、观音、势至，无量无边海会清净大众，统统都看到，都围绕在我的面前，我的一举一动、起心动念，他们统统知道。能常常如是观，常常如是想，我们的净业就很快成就了。不自欺、不欺人，这个人不是我们世间普通的人，西方极乐世界诸上善人，也就是已经往生在西方极乐世界的这些人，我们不能欺骗他，欺骗不了他。再看第五章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】

　　这是第十愿，「神足通愿」。什么叫神足？神是神奇，超越了我们的常识，我们无法想象；足是圆满，

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就是满足，没有一点缺陷；就是这一种能力。这个能力除前面所说的几种之外，其它的都包括在这一条里面。这一条的范围非常之广大，我们通常讲变幻莫测，就属于这一条，他能变大、能变小、能分身、能速到，无量无边世界，他一念当中就到达了，都是属于这样的能力。如果有这种能力，我们从台湾到这儿来，不必坐十几个小时的飞机，他一念之间，动个念头，这个地方人没有了，那个地方人已经出现了，他就到了，这些统统属于神足通。他有这样的能力，所以才能帮助一切有缘之人，跟《普门品》里面讲的观世音菩萨三十二应身一样，应以什么身度化，他就能变现什么身，能够随众生的意愿变幻莫测，是属于这一种能力，这是神足通。

　　【于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】

　　这是第十一愿，「遍供诸佛愿」。从这一愿里面，我们看到他的能力，用现代的话来讲，超越时空，时间空间他突破了，所以他才有这样不思议的能力。「亿那由他百千佛剎」，这是讲距离，这个距离太遥远了。要照黄念祖老居士的讲法，一个佛剎是十亿个银河系，以这个为单位。多少个呢？亿那由他百千，这个数字我们没有办法想象，这个范围太大太大了。他用多少的时间，全部都走过呢？一念顷，一念之间，他统统都遍到了。他怎么到的？分身到达，他能够化无量无边的身。所以西方人到十方世界去供佛，去度众生，去接引有缘的人，我们要问，他去了没有？实在讲他没去，他本身还在讲堂听阿弥陀佛讲经说法，他那个化身去的。同时能变化无量无边身，能达到无量无边剎土，他有这个能力到十方世界去，就像观世音菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身。

　　现身里面，有应身、有化身；应身，就像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界，也有父母，也投胎过来的，在这个世间住个几十年，这叫应身；化身是变化来的。大概应身住世，有缘的人多，要度一批人，接引一批人，要用应身；化身大概都是一个人特别的因缘，见他来了之后，以后就再见不到了。

　　菩萨化身，像虚云老和尚年谱，虚云老和尚朝五台山，见到文殊菩萨，那是化身。他在路上生病的时候，文殊菩萨变成一个老人，一个老乞丐来照顾他；把他的病治好之后，照顾好之后，虚老和尚问他叫什么名字？他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？我住在五台山。到五台山去打听，人家说那是文殊菩萨的化身，没有这个人。

　　化身这个事情很多，我们也常常听到。像过去周邦道的夫人，她在南京遇到地藏菩萨，那是化身。她在南京的房子我去看过，是我们中国旧时候那种庭院式的，大门到里面住的房子有好几进，有大门、二门，那是一个大家庭的房子。地藏菩萨到她家里去的时候，是变化为一个出家人，去跟她化缘。实在讲也化得不多，好像是五斤香油，还是十斤？她那个时候不信佛，所以也就没给他，菩萨就走了。走了之后，她很惊讶，她忽然想起来，他这个人来了，我的门没有开，他怎么进来的？走了之后，门还是关的好好的，他进出不晓得从哪儿来的？确确实实是跟她谈了不少话，周折了一番。以后想这个人很奇怪，始终就是耿耿于怀，不晓得是一回什么事情。到台湾之后，她才学佛，跟李老师学佛，把过去这个事情告诉李老师；李老师跟她讲，地藏菩萨化身来度你；她这才非常后悔，地藏菩萨化香油没有给他。这是菩萨化身，这是亲眼看到的，而且时间不是很短，也不是眼睛看花，也不是作梦，这个属于化身，以后再也见不到了。

　　西方极乐世界每一个人都有这样殊胜的能力，因此十方世界再远，或者在时间讲它是过去世又过去世，你可以回到过去；那一桩事情还在未来，未来的未来，我们现在完全不知道，你也可以到未来去。超越时间，可以到过去世，也可以到未来世，超越时空，有这样的能力。

　　实在讲，这些能力是每一个人自己的本能，我们要知道事实真相，就不会觉得奇怪。我们本有这个能力，能力失掉了；现在阿弥陀佛是帮助我们快速恢复自己的本能，这是借重他的帮助。因为其它的世界，你要恢复能力，佛教给你方法，必须你自己去修学，佛对于人的帮助只限于教导；西方世界阿弥陀佛对人的帮助，不止于教导，是把自己修学的能力给你分享，帮助你快速恢复，这是西方世界无比殊胜之处。

　　你说一切经里面，为什么处处都劝勉我们求生西方极乐世界？西方极乐世界没有这些殊胜，诸佛菩萨就不会那样的劝我们去。实在讲，到西方极乐世界好处实在太多太多了；如果不去这个地方，到十方其它国土去修行，都要靠自己的力量，要很长的时间才能达到这一种效果；而且有的时候进进退退，不知道要受多少苦难，吃多少辛苦。所以一切诸佛劝勉我们往生是有道理的，我们应当深信不疑。再看第六段，就是第十二愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。】

　　这些字句决定不能轻易放过，这些字句包括我们自己在内。

　　【远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿是说阿弥陀佛给我们授记成佛，在佛经里面的名词叫授记。到那个地方决定成佛，要拿通俗的话来说，这一句是阿弥陀佛开给我们的成佛保证书；如果我们到西方极乐世界不能一生成佛，他决定不成佛；他在那里现在成佛了，这一愿兑现了、实现了。凡是生到西方极乐世界的人，首先你得清净心，你的分别、妄想、执着统统没有了，「远离分别」。「诸根寂静」，诸根寂静就是平常讲的六根清净，一尘不染。若不是弥陀本愿功德威神的加持，这是很难做到的，很不容易做到的。到西方极乐世界，这是阿弥陀佛保证我们每一个人都做到，都能达到这个水平；从这个水平再往上提升，就是成佛，「决定成等正觉」，决定成佛，决定证大涅盘。

　　涅盘是梵语，含的意思很多，这个名词也是含多义不翻，多义里面最重要的意思，就是不生不灭。「证大涅盘」，就是真正证得不生不灭了，这是如来果地上的境界。在小乘法里面，

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涅盘翻作灭，苦集灭道，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼、灭生死；换句话说，烦恼、生死没有了。实在讲，烦恼、生死没有了，也是不生不灭的意思。要知道，这个灭是灭烦恼、灭生死。

　　这一段是我们修学终极的目标，就是我们要跟一切诸佛一样，圆满证得无上菩提，得到了一个真实的保证，而且在一生当中决定成就，这个非常希有。这个十方世界没有，一切诸佛没有给你开保证书；阿弥陀佛给每一个往生的人都开了保证书，这个很难得，真正不容易。我们查一切经典里面，没有这个事情。查查《大藏经》，释迦牟尼佛给我们介绍十方世界、无量无边诸佛剎土，也没有这个说法，从来没听到的，阿弥陀佛给我们开的有保证书。一个真正觉悟的人，真正希望自己快速成就的人，读了这一愿，如果他不发心求生西方极乐世界，在我想那是不可能的事情，一定发真实的愿心，正中自己的心愿。底下一章，第七章：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明千万亿倍。】

　　这是第十三「光明无量愿」。诸佛都有光明，佛佛道同，佛的果证是相同的，佛的清净心也是相同的，所以佛的光明是相同的。但是佛光所照的范围不相同，不相同的原因在哪里？是佛在因地上所发的愿不相同。如果佛要特别放光，那是相同的；他要不作意放光，显出这个光明大小不...(净公上人1992年无量寿经讲记全60集)


...。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十二「彻照十方愿」，介绍居住的环境。阿弥陀佛虽然叙说他自己居住环境，也就是告诉我们，大家到那里去，正报就是身体容貌跟佛一样，所居的生活环境也跟佛一样，前面一再说明那是平等世界。居住的环境广大，「广博」是广大，庄严清净。「光」是光明，「莹」也是洁净的意思，就是一尘不染。「镜」是比喻，也就是世界，无论是人的身体，或者是一切万物，都是透明的，七宝也是透明的。跟我们这个世间的宝不一样，我们这个世间的宝，有些宝不透明，有些宝是半透明；完全透明的，在我们这个世间只有水晶是完全透明的。像西方极乐世界连地也是透明的，所以一切万物像镜子一样。「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」，前面是讲树里面能够显现一切诸佛世界，居住的环境所有的这些物质，统统能够显示十方世界；换句话说，你想看十方世界现在的事情、过去的事情、未来的事情，真的是随心随念，心里面想念什么，你统统都能看见。

　　「众生睹者，生希有心」。到那个地方去往生的人，见到这些状况之后，对于无量劫来的因缘果报彻底明了了；不要佛说，也不要自己去问，全部都看见了。自己生生世世的这些因缘果报，诸佛菩萨、一切众生统统都见到了；不但看到自己，也看到别人的，也看到诸佛菩萨；这才晓得人家作菩萨为什么作菩萨的，人家成佛为什么成佛的，这个人要堕三恶道，为什么堕三恶道的，不必说，统统都明了。西方极乐世界殊胜地方在此地，确确实实是生希有之心，自己的心愿能够完全实现。我们再看底下一段：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　在《楞严经》上，我们在「大势至圆通章」里面，看到香光庄严这么一句，现在在此地才真正见到香光庄严的真相。前面两段都是讲光明，这一段是讲宝香。我们这个世间的宝，有光彩，没有香味，像金银琉璃，都有光明，没有香味；西方世界这个七宝有香味，换句话说，那个世界是宝香合成的世界，有香味的。因此，极乐世界是香光庄严的世界。

　　我们初学佛的人，对于宝香这样的感应最容易感得，心地稍微清净虔诚，或是念佛，或是诵经，都可以有这个感应。我不知道同修当中，有没有遇到？有时候几个人在一起统统遇到。我们三、四年前，在达拉斯陈大川居士家里，他是自己在那里盖一栋房子，盖得很大，外面的院子也很大，同修们常常在院子里面乘凉。有一天他告诉我，我是在D.C.，还是在那个地方讲经，他打电话告诉我，他们有五、六个人在一块讨论佛法，忽然闻到这个香气，时间很长，每个人都闻到。而这个香气，不是我们烧的香，也不是我们通常闻的花香，是一种异香。把这个事情打电话告诉我，这是感应。像这个感应很殊胜，因为是很多人同时闻到。一个人闻到，在旁边的人闻不到，这种情形比较多；许多人统统闻到，这个情形比较少。好在他们五、六个人全都在讨论佛法，所以有这个感应。就证实佛的光明周遍法界，西方极乐世界的宝香也是周遍法界。我们今天闻不到香，见不到光，是自己有业障，业障稍微轻一点就接触到了，就感触到了。

　　这个地方讲「十方世界，众生闻者」，香与光都是遍十方，十方世界的众生有缘见到佛光，有缘闻到宝香，都会发心学佛，所以此地讲「皆修佛行」。

　　这样的经文，一再显示出西方世界的境界，跟《华严》所讲的理事无碍、事事无碍的法界完全相同。众生能够接触到佛光宝香，与佛的缘深；要没有深的因缘，你遇不到。因此这一些瑞应，祥瑞的感应，决定能够启发众生的信心。众生有这个感应之后，他对佛法相信了，是不是保证他在这一生修行有成就？这要看他遇缘殊不殊胜。遇缘殊胜，这个最殊胜的缘，就是遇到执持名号，求生净土，那他决定成就。如果遇到其它的缘，也很好，不一定这一生能成就。这就是刚才讲的，你的见思烦恼有没有能力把它断掉？这是非常现实摆在我们面前，没有能力断烦恼的，唯一的方法求带业往生。

　　四十八愿前面四十三愿，都是佛发愿普度一切众生，接引十方世界一切众生往生净土，目的都在此地。从四十四到四十八，这五愿是阿弥陀佛的别愿，对什么人发的？是对十方世界那些菩萨们发的，不是讲一切众生，是对菩萨们讲的。

　　菩萨非常难得，都是舍己为人，牺牲自己成就别人。可是我们晓得，七地以下的菩萨，