净公上人关于神通的讲记敬摘点滴202410102045

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于神通的讲记敬摘点滴


...个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。
问：‘读经时总有妄想，而且是一边读经一边打妄想，这还能读下去，错误很少，除非是妄想很多时才会读错。请问这怎么办？’
答：这个最好的方法是重头再读，前面读的那个不算数，重头再读。如果还打妄想，再不算数，又重头再读，必须这样要求自己，克服自己的妄想杂念。从这个地方也能够看到你自己功夫的进步，是好事情。古大德常常教导我们，世出世间的事业，成功是在精进，失败是在因循放逸。失败的心理我们不能有，决定要克服自己的艰难，所谓是‘克己作圣’。凡圣实在讲是一念之差，凡夫没有能力克服自己的烦恼习气，圣人有能力克服自己烦恼习气，就是这一念之差，所以要学克服自己烦恼习气。
问：‘学佛以来，我总有一个很矛盾的心理，那就是在学世间学问时，就想到这是浪费时间，应该把时间用在佛学上。可是学佛，又总是不放心世间的学问，因为世间学问可以用来赚钱活命。所以世间学问没有学好，佛法也没有功夫。请问我应该如何是好？’
答：先把世间学问学好，在世间能有一技之长，能够让自己生活没有忧虑、牵挂，但生活不必太富有，日子能过就好了，这个时候你就可以全心全力来学佛。佛家讲：‘*轮未转食轮先。’如果我们最低的生活都有问题，你还有什么心思学佛？
同样的道理，为什么古时候出家人修行成就的人多，现在出家人修行成就愈来愈少，成就也不如在家人？都是这个道理。古时候的寺院庵堂，这些道场都有产业，从前居士供养出家人，他不是拿钱财供养，他是用田地、山林。他有多少田供养寺院，寺院用这些田地租给农夫，农夫自己没有田产，寺院租给他们种，收租。所以寺院的经济来源有固定收入，他不求信徒，因此没有经忏佛事，也没有这些应酬，他心能安。因为经济没有问题，所以修道就容易成就。
现在寺庙经济困难了，寺庙没有恒产、没有收入，收入完全靠经忏佛事、靠法会，所以出家人修行道业不能成就。天天动脑筋要攀缘、要去抓信徒、要怎样把信徒荷包的钱搞来，你想想看，他怎么能成就？就是这个道理。所以你仔细观察、仔细想想，在家信徒为什么有成就？他在家，他有事业，他每个月有固定收入，反而他的心比出家人定、比出家人清净，道理在这个地方。
即使在今天这样的环境，出家人要如理如法的修行，也是可能，但是缺乏信心。‘如果我们不做经忏佛事，我们不做法会，我们不去接待这些信徒，我们哪有收入，我们靠什么生活？’‘我们靠佛菩萨！’‘泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗？’不相信！自己没有信心，这就难了。果然对佛菩萨有坚定的信心，一点都没有疑虑，‘我饿死也情愿’，你能够有这样的决心和毅力，佛菩萨会照顾你。你真有苦难的时候，就真会有人来帮助你，会有意想不到的缘分，这是三宝加持。
我在初学佛的时候，这些道理章嘉大师讲给我听，劝我一生求佛菩萨不要求人。我想想有道理，求人要看人脸色，不容易应付，求佛菩萨方便，我一心求佛菩萨，所以我一生没有做过经忏佛事。
上次梦参老和尚到此地跟我见面。过去我们彼此仰慕，没有见过面。这次见面之后，他跟我说了一句话，他说他出家七十年，他今年八十多岁了，出家七十年，他早晚课没有做过，经忏佛事都不会，他一生就是学经教，讲经说法教学，什么都没有，什么都不会。我听了之后很安慰，我也什么都不会，但我比他强一点，我还做过早晚课，还上过殿，不过我没有做过超度佛事，没有做过法会。早晚五堂功课我做过，他连这个都没有做过，一生仰靠佛菩萨，佛菩萨照顾他。他一生没有自己的道场，我们有很多地方相同，我们理念相同，作法也相同，所以见面时非常欢喜。
我们澳洲昆士兰布里斯本的净宗学会，这个道场每年会打几次佛七，平常念佛堂是念佛、听经。那个地方有悟通法师、悟行法师、悟胜法师，有三位法师轮流在那边讲经。他们不讲经时就放我讲经的录像带，所以这个道场没有超度佛事，也没有法会。我们附近不远，佛光山的‘南天寺’也在布里斯本。我这次去，听他们那边的人说：‘他们这个净宗学会不做经忏，不做佛事，他怎么活的？’我说：‘是，没有死掉，还是活下来了。’可见得我们不拉信徒，我们一样可以生存。他们对于信徒是控制得非常严格，唯恐信徒跑掉，全心全力用在信徒身上。我们不干这个事情，做这个事情很累，压力很重，对自己的损失太大了。
我们念佛，只求往生净土。实在说，我们经济来源有没有把握？没有把握，这是老实话。我们也没有神通，也不知道哪个人会送钱来。但是我们有一个信念，要是真的没有经济来源，我们的心更定，老实念佛，一天没得吃，念一天，两天没得吃，念两天，三、四天就往生了，这多好！我们有这个信念，我们不贪生、不怕死。贪生怕死，你还学什么佛？
《净土圣贤录》里面记载宋朝莹珂法师，念三天佛就把阿弥陀佛念来了；三天不吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛，就把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就带他走了。有这个例子，我们可以干！我们怕什么？《弥陀经》说：‘若一日到若七日’，我们就相信它，所以心永远保持清净，永远保持真诚，决定不向外攀缘。
外面有人送钱来，我们要问，钱少是无所谓，如果送的钱数目太大了，

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得要问他：‘你钱从哪里来？’如果来得不正，我们不接受。‘你送这么一大笔钱来，你家里人晓不晓得？’家里人不知道，我不接受，因为将来你家里人晓得，你们家庭会有纠纷。学佛第一桩大事是家庭和睦，我们要是因为得到你捐献的钱财，使你家人不和，我们有罪过，这是不可以。你这个钱如果是借来的也不可以，绝对不可以在外面借贷供养三宝。供佛的财是净财，这个是可以接受，这个财物的来源不清净，不可以接受，这些道理都要懂。所以在家同修一定是自己最低的生活没有问题，一家人欢欢喜喜、快快乐乐，这样学佛才能得力。
问：‘成佛就是已经把业障全部消除，请问为何释迦牟尼佛还要受果报？’
答：我要问你：谁说释迦牟尼佛受果报，你看到了？业障全部消除之后，我再表演一下业障，行不行？这个可以，这是在舞台上表演。诸位要晓得，诸佛菩萨、法身大士他们到世间来是表演的，你可不能当真，我们凡夫是真有业障，他是表演给我们看，他是来作戏的。你没有听说过吗？那叫‘游戏神通’。他是游戏神通，不是真的有业障。试问：释迦牟尼佛真的要摩耶夫人怀孕十个月才投胎吗？没有这回事！还要真的从小慢慢长大，还要搞八相成道？那是演戏，不是真的。
《梵网经》上世尊自己说，他到这个社会来，到我们这个地球来，表演成佛，表演八相成道，这一次是第八千次。不但他是来表演的，他的一千二百五十五个弟子也是来表演的，都不是凡夫。这些弟子有许多早就成佛了，只是来同唱这一台戏而已。不仅这些出家弟子是佛与大菩萨示现的，很多国王、大臣、长者、居士也是菩萨再来。《观无量寿佛经》的韦提希夫人，你认为她真的是凡夫？她是来唱戏表演的，是佛陀再来。我们这次在《华严经》看到了，多少菩萨，多少声闻、缘觉，多少天神、杂神，统统是诸佛如来化现的，没有一个是凡夫。统统是业障全部都消除了，他们表演给我们看，帮助我们道道地地的凡夫觉悟，是这么回事情，你要是把它当真，你就错了。
问：‘请问为何在西方极乐世界一直强调寿命无量？如果等到寿命终了，神识又会到哪里去？’
答：问这个问题，大乘经念得不多；如果是念了，也没有透彻。西方世界‘强调寿命无量’，不是强调，它是事实，确确实实是无量寿，佛无量寿，所有众生都是无量寿。回过头来想想，你说‘强调’也不无道理，为什么？我们这个世间寿命太短，学什么事时间都不够用，所以学不成功。譬如佛在经上说，一般修学成就要三大阿僧祇劫，这么长的时间，我们没这个寿命决定不能成功。西方极乐世界众生是无量寿，这三大阿僧祇劫算什么！所以对他来讲就不难了。你了解这个事实真相，你就晓得，到西方极乐世界去是应当的，我们有这么长的寿命，我们的学习是决定在一生就能成就。
他方世界固然也有比我们这个世间寿命长的，但是没有到三大阿僧祇劫，没有这么长的寿命。所以无论在哪个世界修学，都不是一生能成就的，生生世世是进进退退，麻烦！西方极乐世界一生成就，没有退转。进步，有人进得快、有人进得慢，他都是进，他不会退，只是有进步快慢不一样，决定没有退转，这是那个地方修学环境好，决定成就。
你说阿弥陀佛无量寿，佛在经上说，那个‘无量寿’是‘有量的无量’，虽然讲‘有量的无量’，这个数字谁能算得清楚？我们这个世间没有人能算得清楚。佛在《无量寿经》上讲的比喻，佛弟子当中智慧、神通最大的是舍利弗、目犍连，目犍连神通第一，佛举个比喻，三千大千世界所有一切众生，神通、能力都像目犍连一样，共同来计算西方极乐世界人的寿命，算一劫都算不出来。所以这个‘有量的无量’，在我们观念当中是真的无量，然后你才晓得，他们统统都成佛了。
成佛，寿命到了，那是什么？那是‘应化身’。就像释迦牟尼佛一样，示现八十岁入般涅槃，他圆寂了，那是应化身。而阿弥陀佛在西方极乐世界也是应化身，应化身的寿命这么长，不可思议！佛灭度到哪里去？到另外地方作佛去了。所以你不必去想：‘他的神识又到哪里去了？’哪个地方有缘，他就到那里去。应以什么身得度，他就现什么身，‘随众生心，应所知量’，这得大自在！
问：‘请问居家风水及祖先坟墓是否真正会影响在世的子孙？’
答：肯定会影响。为什么会影响？因为我赞叹你，你就欢喜，我骂你，你就生气，所以会影响。到什么时候才不会影响？我骂你、打你，你不生气，赞叹你，你也不欢喜，风水、坟墓对你就没有影响，就是这个道理。换句话说，你的心还会被境界转就有影响，你就有命运，你就有风水。你的心清净到一定的程度，不会被外面境界动摇，这些东西统统没有影响。为什么？‘若能转境，则同如来。’你不会被境转，你能转境界，这个高明！但是你今天没有能力转境界，你被境界所转，命运、风水就肯定有。
问：‘法师，您自出道以来，一直提倡佛教是教育，经过这么多年的弘扬，似乎佛教已经回归到教育的本位。然而，近年来法师又出现了新的观念，提倡宗教融合，这是不是又把佛教回归到宗教的地位？’
答：你问得很好。如果你仔细再去观察，不是如此。我们的目标是要把世间所有的宗教，都带回到多元文化社会教育。我跟许多宗教接触，我特别强调宗教教育。‘宗教教育’是什么教育？是‘多元文化的社会教育’，它的内涵是神圣的教育，就是我们中国人讲的‘古圣先贤教育’，这是神圣的教育。神圣的教育着重在伦理道德，着重在转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，我们提倡这种教育。
至于提倡宗教融合，纯粹是《大方广佛华严经》的教义，诸位读《华严经》就晓得了。我今天这个作法，完全是学习《华严》的落实。否则《华严》学是学了，不能把它落实在生活上，这叫白学。《华严》的教义，就是融合不同的族群、不同的国土、不同的宗教，融合成一体。它的近程目的，是一切众生平等对待，和睦相处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，就是自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，

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也超越十法界，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。
问：‘法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，“一切宗教都是第一”，那又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？’
答：决定不会。如果会的话，清净法身里面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，是共同一法身。将来怎么样？将来还回归法身；不管怎么去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，来世可能他就变成佛教徒。这一世他是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮回不知道流到哪里去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲‘前世今生’，你看他们所说的这些都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛就行了。只要他曾经听说过，佛家讲：‘一历耳根，永为道种’，他的阿赖耶识里面就有佛的种子，将来遇到缘，他就会成佛。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，全都是菩萨。我看到耶稣，是耶稣菩萨，看到玛莉亚，是玛莉亚菩萨，都是菩萨，没有一个不是菩萨，这是真的不是假的。
你念念《华严经》就晓得了。我们现在念的，正是念到主昼神。‘主昼神’是什么？我们中国人讲的‘白无常’。白无常是主昼神，黑无常是主夜神，无常大鬼是菩萨、佛陀示现的，他用这种身分教化众生，帮助众生觉悟。你真正通达，你才晓得，佛家说：‘方便有多门，归元无二路’，这才是真正的慈悲。
首先，今天的社会动乱，我们如何把动乱的局面安定下来？这最重要的是宗教的团结、种族的和睦，这要先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什么法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。




●[学佛问...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...不念；不念怎么样？听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫‘摄心念佛’，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沉的时候就拜佛，在昏沉的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。如果是‘这个能消业障，那个不能消业障’，这业障就很重了。为什么？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎么能消得了？
问：‘有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢，来不急帮助众生，念咒可以立即帮助众生。请问这个说法是否正确？’
答：我刚才讲过了，古大德讲：‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，这问题不就解决了吗？‘念咒不如念佛’，为什么？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，‘阿弥陀佛’四个字，紧急关头，‘南无’两个字都不要念了。你们看莲池大师的《竹窗随笔》里面有记载，有人向莲池大师请教：‘您老人家怎么样教别人念佛？’他说：‘我教别人念“南无阿弥陀佛”六字。’‘您老人家自己怎么念佛？’他说：‘我念“阿弥陀佛”四字。’他说：‘为什么教人家念六字，自己念四字？别人未必这一生当中求生极乐世界，加“南无”，南无是皈依、是礼敬，这是客气话，要客气一点。我是这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是一句佛号。’《弥陀经》讲‘执持名号’，名号就四个字，你说多简单！愈简单愈有力量，六个字就不如四个字，四个字比六个字更有力量！咒更长，愈长，你的心力就愈散，不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，集中才产生力量，你要懂得这个道理，所以‘念咒不如念佛’。
为什么说‘念经不如念咒’？经长，经比咒长。小经，念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍《往生咒》简单？《往生咒》比《阿弥陀经》简单多了，佛号又比《往生咒》简单。记住！愈简单的愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。从前黄念祖老居士拿照相机做比喻，还满有道理。他说：‘阿弥陀佛就像傻瓜照像机，每一个人拿了一按，张张都好，没有一张照坏的。高级照相机一台十几万元，三十六张底片，你拿去照，一张都照不好，要是专家照，一卷也许能够照个五、六张好的。这不如简单的好，愈简单愈好！’




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第四九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/12/29
编号： 第四九卷 档名： 21-90-49

有一位同修问：‘他在公司里面担任很重要的工作，有时候为了争取一些利益，会做一些违背佛法的事情，我心里有时候很矛盾。请问这些是否会影响我的修行？’
答：我想这个问题，也有不少同修有类似的情形。首先，我们要懂得‘修行’二字的意义。‘行’是行为，包括我们的思想、见解、言语、造作。行为有了错误，把错误的行为修正过来，这是修行。这个意思一定要很清楚，很明细的记住，真正修行就是在日常生活当中起心动念之处。行为，总说不外乎三大类：一是善的行为，一是恶的行为，另外一种是非善非恶，佛家讲‘无记’的行为，无记就是说不上善恶。最重要的，把恶的行为修正变成善的行为，这是真正修行。
善跟恶的标准是什么，我们不能不知道，实在讲，善恶没有一定的标准。我们仔细去观察，中国人跟外国人的标准不一样，古人跟今人的标准不一样，甚至于我们在一生过程当中，儿童跟年轻人的标准不一样，年轻人跟老年人的标准也不一样，所以这个标准就太多太多了。可是标准不管怎么多，佛法有一个绝对的标准，只要能够与绝对标准相应，你就没有错。这个绝对标准是怎么说法？凡是为私就是恶，凡是为众生就是善。记住这个标准！
想想我们净土宗永明延寿大师，这是我们净土宗第六代祖师。他在没有出家之前，他是个公务员，管税收里面的出纳，

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他做这个工作。他常常偷盗国家的公款拿去放生，偷盗国家公款这个行为不善，这是恶；可是他拿去救护众生的生命，这是善。他不是为自己，不但不是为自己，他知道这是犯法的行为，他不是不知道，如果这个事情被揭发、被追究，他是死刑，他自己愿意接受法律的制裁；换句话说，愿意接受死刑，他要救活许许多多的众生。我们从他这个心、这个行为去观察学习，真的是舍己为人，牺牲自己，成全别人，这是大善。所以诸位要晓得，善恶并没有标准。
你看到做恶事，我们是凡夫，不知道他的用心，没有看到它的后果。因此，我们对于作恶的人，也不可以轻易批评。为什么？不知道他的动机。也许他的动机是纯善，我们若是恶意去毁谤他，我们就冤枉好人。六祖大师在《坛经》教导我们：‘若真修道人，不见世间过。’世间这些事清清楚楚、明明白白，不能把它放在心上。真有智慧、真有神通的人他清楚、他明白，我们凡夫不了解，所以凡夫很容易造业，道理也都在此地。
我们今天为了争取利益，利益是应当争取的，我们这个利益拿来做什么？你经营一个公司，你是经商，佛法里面有不少商主菩萨，佛菩萨应化在世间从事于这个行业。经商，当然要赚钱，赚的钱不是自己享受，赚的钱是帮助社会，帮助苦难众生，你的作法就对了，这是菩萨的作法。修行是把我们自私自利、贪图世间五欲六尘享受这个念头，改变为牺牲奉献，帮助世间一切苦难众生，这叫真修行。无论在哪个地区，无论在哪个时代，弘法利生不能离开金钱，没有钱不能办事，钱是要的，但是钱不要用在自己的享受，这就对了。自己的生活能够节俭，修积的功德真的是增福增慧，世间一般人讲求富贵、求长寿，你决定可以得到。
最健康的生活是最节俭的生活，这个我们看得太多了。最近我在澳洲，看到一批老人，乡下的老农七、八十岁，跟我见面的差不多都是八十多岁、九十多岁，身体健康，还要学佛法。我问他：‘你信什么教？’‘基督教。’虔诚的基督教徒来听我讲佛法，听得很欢喜，问我要书、要资料，他们很想学习，我们很受感动，所以这是世间真正有福德的人。我们要在这个地方学习，这样你就晓得，不会影响修行。修行，简单的说，就是转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。我们走的是佛菩萨的道路，佛菩萨在今天这个环境里面，就是大慈大悲、救苦救难。
第二个问题：‘学佛要达到无心境界，无心境界是否事业上也不要努力了，要到什么程度为佳？是否除了不要心，其余什么都要？’
答：千万不要把‘无心’的名词误会了，无心是无妄心、有真心，无恶心、有善心。所以‘无心’这两个字要搞清楚，不是连真心、善心也没有了，无心就变成木头人，那就错了。大乘经讲的‘无心’，是‘无妄心’的意思；也就是我们常讲的无妄想心、无分别心、无执着心，然后全心全意那个心是真心。我们讲‘真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心’，这个心有，不是无；与这五种心相反的没有，这是真心。
真心去工作，无论在哪个行业，无论在哪个工作岗位，都是菩萨事业。什么是佛菩萨？佛菩萨是一切众生的榜样，我们这里题的‘学为人师，行为世范’，这就是佛菩萨。我们在同行里面，给同行做好榜样，给同行做好模范。譬如你所经营的这些事业，决定要用真诚心去做，利益一切众生，决不为小利而伤害众生。在今天，这些事情就太多太多了。譬如医药，现在医药里面假药很多，这是害死人，为了图一点小利，造假药来欺骗众生。所以，我们今天要用药，一定要很小心、很谨慎。新加坡政府检验比较严格，假的东西少，它要通过好几次的检验，香港就靠不住！我过去在台湾，有很多同修到香港，很多人去买片仔磺，这是很好的药。可是在香港片仔磺的价钱相差很多，有些地方卖得很贵，有些地方很便宜，假的太多了。我们一般人不识货，很容易上当，很容易买到假货。
我过去在美国中药店，有一次去买两粒片仔磺，回来打开来一看，还好，不错，有一粒是真的，一粒是假的，我们也就算了，不再去找店里麻烦。因为这个东西不是他造的，他进口时也是受别人欺骗，这个就是过失。菩萨商人决定是货真价实，这是菩萨。如果真的想为赚钱，你用真诚心去做，你绝对不会少赚。你用造罪业、欺骗众生的手段赚来的钱，说实在话，还是你命中所有的，你绝对不会在命中所有的会多赚一点。如果你有这个本事，我也会去干！
‘一饮一啄，莫非前定’，我教初学佛的人，我教他一开端就把《了凡四训》念三百遍，我过去都是这样教人。你初学佛，你要读什么经？我教你先读《了凡四训》。三百遍念完之后，你就有了深刻的印象，你就晓得‘一饮一啄，莫非前定’，决定不会再用非法手段去欺骗人。为什么？得不到一丝毫的利益。你以为用假东西把别人钱骗过来，骗来的还是你命里有的，你说冤不冤枉！为什么不用诚实的心处事待人接物来修积功德？那个福报无量无边。害人是折福，决定不会增福。老老实实处事待人接物，这个人增福。
我们今天，大家都希望找一个好的环境来修行，找一个好的环境来生活。什么是好环境？实在讲，应当要选择。古圣先贤也都教给我们，孟夫子的母亲也选择好邻居，我们生活在这个世间，也要懂得选择一个好的环境。什么叫好环境？这个地方的人忠厚老成、不欺骗人，这个环境好。我们在世界上走过许许多多国家地区，新加坡这个地方算不错！这个地方人民守法、不欺骗人，这个很难得。他为什么能做得这么好？得力于法治，惩罚很严，大家不敢犯法，这不容易。可是最好的环境是什么？不是法治。法治并不叫人真的心服口服，这是没有...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...菩萨，受了菩萨戒的人未必是菩萨。为什么？他戒定慧三学都不具足，怎么是菩萨？小乘人修的是戒定慧，菩萨修的是三慧；三慧的那个慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩萨戒是建立在小乘戒的基础上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基础上，我们一定要懂得这个道理，要知道怎样去修学，

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这样就对了。
第二个问题：‘我的朋友学佛，他的父亲没有学佛，梦见极乐世界，说那个地方太美了。我的朋友不准他父亲到处讲，请问这样如法吗？’
答：这个如法。见到极乐世界，见到佛菩萨，不必到处去宣扬，到处宣扬会产生很多副作用。不要说是在中国大陆，就是在世界其他地方，你要到处宣扬，人家也说是你宣传迷信，这样反而把学佛的形象破坏了。古时候人懂得这个道理，他们见到许许多多瑞相，绝口不提。只有两种情形之下可以说，一个是对老师，求老师印证，这个可以说；另外是帮助一些有特别缘分的人，帮助他增长信心，这个可以。不是这两种理由，最好都不要提起。我们在传记里面看到，净土宗初祖慧远大师，他一生当中三次见到极乐世界，从来没有跟一个人提起过。到临终的时候，这个境界又现前，他才告诉人：‘极乐世界现前，我应该走了。’又告诉大家，这个境界过去他曾经见过三次。这是可以说的，这是增长大众的信心。
问：‘四川报国寺有一位法师说：现在念佛人临终最大的挂碍，就是阿弥陀佛。为什么阿弥陀佛还不来接我？为此咽不下这口气。法师说：不要执着，只要有瑞相就行了。请问这种说法对不对？’
答：你这个话说得不圆满。现在念佛人，临终最大的挂碍，怎么会是阿弥陀佛？大概是临终过分执着阿弥陀佛来接引，这个执着是正确的。《弥陀经》上，世尊教给我们‘执持名号’，那个‘执’就是执着。其他的法门分别执着是障碍，净宗法门教我们放下一切分别执着，我们只执着阿弥陀佛名号，这就对了。这样念佛往生，品位不高，为什么？你分别执着没有放下，生凡圣同居土。可是要知道，这很有把握往生，生到极乐世界了，管他哪一土都一样，何必一定要去争取高的品位？用不着。就像莲池大师说：‘我只要下下品往生，我就很满意了。’我们要有这样的决心，一定要执持名号，临终的时候，一定要阿弥陀佛来接引；不是阿弥陀佛决定不能跟他走，这一点比什么都重要。
问：‘我们平日在屋子里或者做饭的时候，有时会无意伤害或杀害一些小动物，如蟑螂、蚂蚁、菜虫等。事情发生之后，我们念佛为它们回向。但因动物也有灵性，不知道这些动物的神识离开身体的速度有多快，如果我们在这些小动物被误杀后，马上就处理掉它们的尸体，请问这样做是否如法？’
答：这些小动物对我们学佛的同修来说，确实带来很多的困扰。你知道这些小动物都有灵性，你为什么不跟它沟通？千万不可以杀害，误杀都不可以。发现之后，要跟它沟通。怎么沟通法？古人讲得好：‘精诚所至，金石为开。’这个话的意思，就是我们用真诚的心，跟它就沟通了，就没有障碍了。跟它沟通的时候，心里一个妄念都没有，这样就有感应。你心里所想的，你口里所说的，它都能够懂得，它会跟你合作，你劝它不要来干扰，它会懂得，它会跟你配合。我们在讲经时常常提到，也有同学做过试验，试试看跟它们能不能沟通？试验结果，果然能沟通。这些小虫都很听话，都懂得人的意思，你们不妨自己也试试看，蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，都可以请它们到户外。它们活动的空间，户外空间大，房子里面空间很小，请它们到户外去活动。它到房子里面来，无非是找食物，我们放一点食物在院子、房子外面，供养它们，请它们不要到房子里面来干扰，它会听话的，可以跟它往来，大家做朋友就好。
问：‘我想把法师讲经开示的这些VCD带到农村去，能闻到佛法，请问不知对否？有人说：老实念佛。’
答：可以的。佛法，不仅是佛法，古圣先贤的教诲都是劝我们存好心、行好事、做好人，这些教诲是没有界限的，一切众生都有分。所以，我们有机缘接受到，也有义务把这些资讯传给有缘的众生，这是我们应当尽的义务，应当去做。但是做，一定要如法。像在中国，有一些地方不准流通，我们就不做，决定遵守国家的法令规章，这是释迦牟尼佛在《梵网经》教导我们的。佛弟子第一桩事情就是‘守法’，人人都守法，我相信无论是哪一个政府，都欢迎这种善良的百姓。国家对于佛法认同了，知道佛法有利于社会，我相信逐渐它会开放，我们等待时节因缘，不可以操之过急，所谓是‘欲速则不达’，这样就好。
问：‘去年的十月份，每天上午听您的录放讲法，经常在心里出现偈子，也就是顺口溜，有时我连续写三首，现在我不敢往下写了。请问这是神通还是智慧？’
答：这个情形没有什么关系，你可以写，这也是你自己修学的心得感想。如果这里面没有问题，而且对于社会大众有利益的，就可以流通。如果对社会大众没有正面的好处，我们不流通也就行了，总是你修学的一个历程。
这位同修问的，这是一个佛学常识。‘请问给佛像装脏，表示什么意义？’
答：这一句话大陆的同胞可能听得懂，在外面的可能听不懂，你们新加坡的人懂不懂？什么叫‘佛像装脏’？在中国过去，泥塑木雕的佛像，多半佛像后面有一个小门，门可以打开，里面装一些符咒；等于人身体里面有五脏六腑一样，装在里面，叫‘装脏’。现在在外面塑造佛像都没有，像我们现在后面的佛像都没有，前面供的佛像也都没有。
这个是世俗一种见解，而实际上造佛像需不需要用这些？不需要。我们知道佛像是表法的，我们佛弟子供养佛像，有两个意义：第一个是‘纪念’的意思，‘慎终追远，民德归厚’，这是纪念老师，不忘老师教诲的恩德。第二个意思是‘见贤思齐’。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也应当好好的修行，跟他一样成就；他是菩萨，我也应该作菩萨，是这么一个意义。因此，‘装脏’实在是没有必要，我们明白这个道理就好。
这个地方有两个问题，第一个问题：‘弟子在还没有学佛之前，曾经跟姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书，放置在家中。姊姊在结婚之后，将这栋房子卖了，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，我当时不敢出声阻止，深怕有罪，所以只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，

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此事挂在心上很久。请开示。’
答：这个事情既然很久了，你就不要再放在心上，放在心上不好，对你只有害处没有好处。好在现代的经书跟从前的经本不一样。从前，在古时候，世间最名贵的是书籍，因为书籍都是手抄的、手写的，因此非常的珍贵。纵然在清朝末年、民国初年，印刷术相当发达了，所印出来的书流通量不大，成本很高，所以我们曾经看到有些富贵人家，用书籍做装饰品，代表他们家里面的富有。从前的经本有破损，我们还要把它修补，流传到后世。现代印刷术发达，经本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上，这样就好。
如果遇到线装书，我们就应当要珍惜它。因为线装书一般都是木刻版本，松烟印刷的，这种书现在已经变成艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，能保存这么久；就是中国的毛边纸，差不多也能保存五百年。所以中国的纸，质料好像看起来没有外国的好，但是寿命中国长久，外国的道林纸很漂亮、很好，它的寿命大概只有一百年，一百年之后它就变成粉，没有中国东西耐用。中国东西确实经久耐用，所以像线装书，我们一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做记号、在上面画圈，这都不可以。我们读了之后，要知道还要流传给后人。现在读书，实在讲比从前方便，现在有影印。如果我们有珍贵的线装书本，可以把它影印，我们用影印的本子，你在上面做记号都没有关系，原本要好好的保存。
第二个问题：‘弟子曾经有一次到一位女同修家里，他先生因为不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：“无论何人在说损人的话，如果你站着、听着，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。”弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？’
答：应如何是好？老实念佛求生净土就好。到西方极乐世界，你的一切罪过都可以能够避免了，所以还是念佛好。以后遇到这种事情，别人毁谤，不管是说什么人的过失，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说话，说什么话？‘阿弥陀佛’，就说这一句。他讲几句，你回几句‘阿弥陀佛’，你不断的把‘阿弥陀佛’灌到他耳朵里去，你的功德无量！他的话我们可以不听，他讲一句，我们回答他一句，这个办法比什么都好，这就度了众生。
吉林同修问：‘现在大陆有些卷烟厂，把佛像印在香烟盒上，所以街道到处都可以见到，很不恭敬。请问我们应该如何对待？’
答：这个事情你们可以把它反应到你们当地的佛教协会，或者是北京全国的总会。反应给他们，让他们来处理。
问：‘我有一个同修，他经常说：“我今生要成佛，一定能成佛，我有信心。”请问我们对他这样的心情，应该抱什么样的态度？’
答：这个要鼓励他，佛法成就关键在信心，最...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...个问题，第一个问题：‘弟子在还没有学佛之前，曾经跟姊姊到一所讲堂听经，随后请了几本经书，放置在家中。姊姊在结婚之后，将这栋房子卖了，经书却没有带走。我们姊妹曾要求姊姊处理，但不被处理。我曾经看到新屋主在整理房子时，用扫把扫经书，我当时不敢出声阻止，深怕有罪，所以只好回头走开。这些经书有一些是姊姊叫我带回去的，此事挂在心上很久。请开示。’
答：这个事情既然很久了，你就不要再放在心上，放在心上不好，对你只有害处没有好处。好在现代的经书跟从前的经本不一样。从前，在古时候，世间最名贵的是书籍，因为书籍都是手抄的、手写的，因此非常的珍贵。纵然在清朝末年、民国初年，印刷术相当发达了，所印出来的书流通量不大，成本很高，所以我们曾经看到有些富贵人家，用书籍做装饰品，代表他们家里面的富有。从前的经本有破损，我们还要把它修补，流传到后世。现代印刷术发达，经本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是无意，损坏了只有过没有罪，不要放在心上，这样就好。
如果遇到线装书，我们就应当要珍惜它。因为线装书一般都是木刻版本，松烟印刷的，这种书现在已经变成艺术品，它可以保存很长的时间。中国的纸张，一般大家见到的宣纸、连史纸，都可以保存八百年到一千年，能保存这么久；就是中国的毛边纸，差不多也能保存五百年。所以中国的纸，质料好像看起来没有外国的好，但是寿命中国长久，外国的道林纸很漂亮、很好，它的寿命大概只有一百年，一百年之后它就变成粉，没有中国东西耐用。中国东西确实经久耐用，所以像线装书，我们一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做记号、在上面画圈，这都不可以。我们读了之后，要知道还要流传给后人。现在读书，实在讲比从前方便，现在有影印。如果我们有珍贵的线装书本，可以把它影印，我们用影印的本子，你在上面做记号都没有关系，原本要好好的保存。
第二个问题：‘弟子曾经有一次到一位女同修家里，他先生因为不信佛，在我面前毁谤出家人。我深怕因果，所以不敢开口说话，坐在那里当作什么都没听到。后来听到一位法师说：“无论何人在说损人的话，如果你站着、听着，造成他有这个缘造业，你也一样有罪。”弟子曾经听老法师说过，毁谤破坏三宝的形象罪过很大，死后必堕阿鼻地狱。请问弟子是否被牵累，应如何是好？’
答：应如何是好？老实念佛求生净土就好。到西方极乐世界，你的一切罪过都可以能够避免了，所以还是念佛好。以后遇到这种事情，别人毁谤，不管是说什么人的过失，你在旁边听了，不可以不说话。你不说话是错误的，你要说话，说什么话？‘阿弥陀佛’，就说这一句。他讲几句，你回几句‘阿弥陀佛’，你不断的把‘阿弥陀佛’灌到他耳朵里去，你的功德无量！他的话我们可以不听，他讲一句，我们回答他一句，这个办法比什么都好，

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这就度了众生。
吉林同修问：‘现在大陆有些卷烟厂，把佛像印在香烟盒上，所以街道到处都可以见到，很不恭敬。请问我们应该如何对待？’
答：这个事情你们可以把它反应到你们当地的佛教协会，或者是北京全国的总会。反应给他们，让他们来处理。
问：‘我有一个同修，他经常说：“我今生要成佛，一定能成佛，我有信心。”请问我们对他这样的心情，应该抱什么样的态度？’
答：这个要鼓励他，佛法成就关键在信心，最重要的就是信心；如果信心不足，就很难成就。他有这样的信心，要帮助他，对于经论要多听、多了解，这对他有好处。
下面有两个问题，第一个问题：‘中国有一位有名望的法师说：念佛，他保证不能往生，走不了，必须要看大经大论。’
答：你的意思我懂了，这个事情他说得不是很可靠。因为倓虚老法师、谛闲老法师在中国也是很有名望的，这两位老法师告诉我们，不认识字的人，不懂得经教的人，只要老老实实念一句阿弥陀佛，都能往生，往生瑞相都非常好；那些往生的人，他们没有念过大经大论。你们从东北来的，我听说黑龙江哈尔滨‘极乐寺’有一个修无法师，往生的瑞相非常希有。《影尘回忆录》里头有记载，修无法师不认识字，没有念过大经大论，他往生，走得很自在。谛闲法师早年有个老徒弟是锅漏匠，也不认识字，也没有听过经，也没有念过经，只念一句‘阿弥陀佛’，念了三年多，站着往生。这个例子太多了，所以他这个保证靠不住。
第二个问题：‘有的众生，有时候有一些意外，他一下子能说出来，而且正确不差。请问这是清净心还是仙家？’
答：这种事情有，确确实实有。《楞严经》上说得很好，多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我们通常讲‘特异功能’、讲‘神通’，这不是他自己的能力，是有人附在他身上的能力，附身上这个人离开之后，他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确，大的事情就靠不住了。这种事自古以来都有，社会上都发生过这些事情，佛经里面也曾经讲到。
问：‘弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心里很烦恼，坐着静念佛时就会睡眠。有时候就像作梦，还有时候脖子后面像做电疗似的，请问是弟子业障重吗？’
答：这些境界如果现前的时候，佛在《楞严经》上教我们一个方法，不去理它，你慢慢就会正常。不要把这个事情放在心上，纵然遇到了，或是昏沉，或是掉举，都不要理它。如果是昏沉，打瞌睡，精神提不起来，可以绕佛，可以在佛堂绕佛，经行绕佛，或者是拜佛。如果感觉到哪个地方不舒服，可以调整自己的身体，调整自己坐着或者站着的姿势，这样就好。你不要把这些事情放在心上，这个非常重要。
问：‘阿弥陀佛身金色，为什么净宗学会供的阿弥陀佛大部分是白瓷色？’
答：你问得很好。净宗学会成立的时候，第一尊佛像是一位老居士供养的，因为我们净宗学会成立时没有佛像，正好有一位老居士送来一尊佛像。这尊佛像是瓷的，而且大概有两三百年了，是一尊古董佛像，所以我们就将这尊佛像供在大殿当中，做为我们的主佛像。以后，因为这尊佛像，实在讲是很名贵，传了几百年，瓷的又容易打破，携带很不方便，我们就固定供在佛堂。很多人看到欢喜，怎么办？我就想到照相，照相印出来，每个同修都可以请到家里供养。这一尊白瓷佛像，就是这样一个因缘来的。我们不必在色相上去分别，只要心里头有佛，大概我们往生西方极乐世界，见到白色的佛像这个机会会比较多一些。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五三卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/1/14
编号： 第五三卷 档名： 21-90-53


北京同修有四个问题。第一个问题：‘读诵《无量寿经》时，请问是否该念分章标题？’
答：分章标题是会集的人加进去的，可以不念。如果念了也没有关系，念了自己会对全经经文段落层次有更深刻的明了。譬如提起某一段经文，你就知道这是在第几章、第几品，这个也有好处。不念也没关系，可以念也可以不念。
第二个问题：‘皈依之后，原来的皮鞋、羽绒服等请问应如何处理？又家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？’
答：皈依之后，这些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至于羽绒、皮革之物都可以用，这是要皈依之前你所制作的。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣，这是培养自己的慈悲心。实在讲，这些也是形式，最重要的是我们自己有爱心对待一切众生，这比什么都重要。应当晓得实质，形式方面无非是做给别人看。做给别人看的目的何在？提倡爱心与慈悲心而已，我们要懂得这个意思。至于家人吃剩下来的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物和鸟兽，它们都可以吃，可以布施给它们。
第三个问题：‘第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次托我代问，他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。请问这种现象是好是坏，应该怎么办？’
答：念佛、参禅，修行用功的时候有一些境界现前，世尊在《楞严经》教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心里面除了有佛号之外，其他的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢复正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论里面告诉我们的总原则，‘一切法从心想生’，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。
第四个问题：‘我一个朋友，托我问您一个问题。他有一个亲戚的儿子，从小就很聪明，几天不听课，考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会，心情不好，晚上就出去走，半夜而归，第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈，有时要拿刀砍他的妈妈，并且说：“不是我要打你，是有人让我打你。我的病，你花多少钱都治不好，一定要病十七年。”他的父母已经被他搞得精疲力尽，请问该如何帮助他？’
答：这个现象，不是普通的病。众生的病，我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告，

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总的说不外三大类。第一类是‘生理的病’。我们饮食不小心，古人常讲的‘病从口入’，伤风感冒都是属于生理上的毛病，这个医生可以治疗，医药能帮助。第二类是‘鬼神附身’。不是属于生理的病，所以医药没有效果，他这一类也是属于鬼神附身，冤亲债主。这种事情，像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...碍，若是念阿弥陀佛不念观音名号，我就有障碍，妄想就起来，止都止不住。请问我该怎么办？’
答：你跟观世音菩萨有缘，你就老老实实念观世音菩萨求生净土，这样就好。你可以再试验试验：你念《弥陀经》，看有没有障碍？如果念《弥陀经》没有障碍，你可以念《弥陀经》、持观世音菩萨名号，用这个方法来修行。如果念《弥陀经》会有障碍，你可以念观世音菩萨经。观音菩萨有三经，你可以选一种，这三经都不是独立的，都附在大经里面。第一部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在第七回向这一章；第二种是在《楞严经》第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’；第三种是在《法华经．观世音菩萨普门品》。这三部经专讲观世音菩萨的，受持一种就可以，三种都能够读一读就更好，然后选择一种做为自己的功课，念观世音菩萨回向求生净土，功德是一样的。
马来西亚同修问：‘带业往生只能带旧业，请师父开示所谓的旧业。业是身口意所造，因贪嗔痴慢疑还没有断，而在念佛功夫未能伏住烦恼妄想分别执着之前，总免不了会造业。’
答：你问得很好，这是一般学佛同修都存在的严重问题。我们既然晓得这个问题的存在，每天都还在造业。‘带业往生’是只带旧业不带新业。往生的前一天所造的，都叫旧业；往生那一刹那，你的心不造业就能往生，能不能往生是最后的一念，最后那一念，你的心里头是圆圆满满的阿弥陀佛，绝不夹杂任何一个妄念，这就叫带业往生。你要是听了我这个话，‘这是临命终的事情，现在造业不要紧，到临终的时候，我注意到不造业就行了。’这个话在逻辑上讲得通，确实是这样的。可是问题怕你临命终时，你要是保不住又造业怎么办？因此我们懂得，佛菩萨、祖师大德教导我们，功夫在平时练习。临命终时好比作战，你平常不训练，到那个时候你会手忙脚乱，所以我们平时是在用功夫。
既然晓得我们造业是没有间断的，我们应当怎么办？不造恶业，只造善业，这就好！断恶修善，好在哪里？断恶修善是积福，往生的人一定要有大福报，我们平时不修福，到临命终时还是不能往生，因为没有福。所以平常要记住，断恶修善是修福，破迷开悟是修慧，福慧双修，临终往生就自在，就不会有障碍，这一点一定要知道。
第一步，先把恶业断掉。佛在经上教给我们：‘常念善法，思惟善法，观察善法’，我们从这里下手。这个功夫做了若干年，有了成绩，这个成绩是心定下来，妄念少了，恶念没有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造净业不造染业。什么叫‘净业’？断一切恶，修一切善，断恶修善里头加上离相的功夫，‘离一切相，即一切法’。这是性宗所说的‘三轮体空’，能够入三轮体空，这个人修的是净业，心清净、身清净、行清净，你的业也清净了，这是必定生净土。为什么？六道里面都是染业不是净业，你既然修净业，六道里面没有受生的地方，只有在西方极乐世界受生。这是第二步的功夫，第一步必须先从断恶修善下手。
问：‘在今年六月份，我的两个媳妇交给我一笔钱来供养佛法僧，因为处理得不够完善，还剩一些钱。现在我心烦和挂心。请问该如何处理？’
答：这是从中国来的同修，你既然发心供养三宝，只要诚心诚意发的心，你的功德就圆满了。还剩下一点钱，你看看哪些人有苦难需要钱，你帮助他，功德都是一样的，不要起分别执着。帮助一切苦难众生，孝敬父母师长，佛在《大集经》说：‘末法时期佛不在世，我们能够孝顺双亲，这个功德跟事奉佛祖的功德是相等的。’所以学佛，孝养父母非常重要，一定要做到，这是佛菩萨在经论里头常常教导我们的。
问：‘有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护着，请问为何还会着魔，这种事有方法避免吗？’
答：你说的这种情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易。天台智者大师讲，他写的那几个字我看过：‘能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。’这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，这占多数，着魔都是属于这一类的人。他有魔障，在《慈悲三昧水忏》里面悟达国师都遭魔障，在《楞严经》开头就看到阿难尊者遭魔障，想想原因在哪里？都是能说不能行；能说又能行，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这种事佛在《楞严经》讲得很透彻，《楞严经》讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会着魔。
一般学佛的同修着魔，我们也见过很多。着魔最主要的原因，就是喜欢感应、喜欢神通。我遇到很多，我就问他：‘是不是对于感应、神通很喜欢？’他说：‘是的。’这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。
问：‘我印《金刚经》，经文第二品，“云何应住”，是弘一法师手写的。其他经本是“应何云住”，蕅益大师写的是“云何应住”。这两种说法都有根据，请问究竟哪个本子比较好？’
答：这个事情，江味农居士用了一生的时间，他老人家专门修《金刚经》，我记得是用了三、四十年的时间在《金刚经》，给《金刚经》做了一个校订本。我们过去学《金刚经》，都是依江味农居士的校订本。往年台中李炳南老居士讲《金刚经》也用这个本子，我过去也曾经讲过，也是用江老居士这个本子。他根据许许多多的版本仔细校对，不仅是这一句，

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里面出入有许许多多地方，这是值得我们做参考的。如果你要印，既然是弘一大师写的，你就不能更动它，你更动它是错误的。这是弘一大师自己负责任，与我们不相干。如果我们跟江居士的本子对照，依照江居士的本子把它写在旁边，更正过来，自己读诵方便，可以。如果弘一大师写的跟江居士的校正本是完全一样的，我们可能相信弘一大师写的是用校正本。他们差不多是同时代的人，都是大佛学家，都是值得我们尊敬、景仰的，我们对他们有信心。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第五四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/01/15
编号： 第五四卷 档名： 21-90-54


东北同修问：我们东北吉林居士一行十九人，来到新加坡已经第五天，后天回国。来的时候佛友有一些问题带来。第一个问题：‘有一位陈居士，已经七十多岁，闻佛法时间不长，但在身体上由多病到现在健康，所以他踏踏实实的修学。他说因为自己没有文化，不能诵经。学佛的时间短，一句佛号，今生是否能往生？(这个问题是，年龄大、闻法时间短一些的人存在这个想法。)又陈居士每天捡垃圾送到收容站，用这个钱放生，每月初一、十五，两次。他感到扔掉能吃的东西，他捡回来吃。请问这样做是否如法？’
答：这位老居士非常难得！在古往今来，我们看到许多念佛往生成就的人，都是不认识字没有念过书，也就是现代中国讲的‘没有文化’。这种人往往能成就，原因是什么？古大德常讲，这一桩事情，‘唯有上智与下愚不移’，这两种人最容易成就。一个是有真实智慧，他闻到佛法不怀疑，能够依教奉行，所以他能成就。第二种人，就是像陈居士这样的，没有文化，人很老实，听了之后就老老实实念，没有妄想、没有分别、没有执着，生活非常简单，他能成就。
每天用捡垃圾用这样微薄的一点收入，他能够拿去放生，并不求改善自己的物质生活，这非常难得。我给他建议，放生不一定要选初一、十五，哪一天放生都好。为什么？要是选定日期，有一些生意人知道你这一天放生，特别去抓这些动物来；他知道今天市场生意好，他就多抓了。所以我们放生不选择日期，随时遇到随时可以放，不要选定日期，这样就如法。他做得很好！一句佛号老实念，决定得生净土，《净土圣贤录》、《往生传》里面记载得也很多，在我们自己学佛这半个世纪以来，我们看到的、听到的也不少，这是真的，决定不是假的。
第二个问题：‘有一位居士讲，我们一直都是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。如有冤亲债主，要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？’
答：这不算夹杂。因为这不是长时间的，是短时间的。冤亲债主来要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。可是要记住，不能够喧宾夺主，我们主修的要重视。
第三个问题：‘帮助流产的人，请问是诵《地藏经》或哪一部经为好，需诵多少遍或多长时间？’
答：堕胎，这个问题严重了。堕胎是跟人家结非常深重的冤仇。这一个神识来投胎，他跟你过去生中有缘分，这是佛在经上讲的，四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这个关系，他不会到你家来。你想想看，如果是报恩来的，你堕胎，把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇来的，他就不是报恩。如果是报怨而来，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！所以这桩事情，非常非常可怕，愈想愈恐怖。为什么今天社会这么动乱、天灾人祸这么多？这是一个主要因素，众生共业所造的，我们一定要知道。
为了要解除这个冤仇，你念《地藏经》、《金刚经》和《无量寿经》都好，给他回向；诚心诚意的念，希望能化解。要念多少部，那就是你自己决定。你觉得念多少部才能化解这个冤仇？我们一般想的，总是一千部到三千部，看人家答应...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...弥陀佛修行。如有冤亲债主，要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？’
答：这不算夹杂。因为这不是长时间的，是短时间的。冤亲债主来要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。可是要记住，不能够喧宾夺主，我们主修的要重视。
第三个问题：‘帮助流产的人，请问是诵《地藏经》或哪一部经为好，需诵多少遍或多长时间？’
答：堕胎，这个问题严重了。堕胎是跟人家结非常深重的冤仇。这一个神识来投胎，他跟你过去生中有缘分，这是佛在经上讲的，四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这个关系，他不会到你家来。你想想看，如果是报恩来的，你堕胎，把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇来的，他就不是报恩。如果是报怨而来，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！所以这桩事情，非常非常可怕，愈想愈恐怖。为什么今天社会这么动乱、天灾人祸这么多？这是一个主要因素，众生共业所造的，我们一定要知道。
为了要解除这个冤仇，你念《地藏经》、《金刚经》和《无量寿经》都好，给他回向；诚心诚意的念，希望能化解。要念多少部，那就是你自己决定。你觉得念多少部才能化解这个冤仇？我们一般想的，总是一千部到三千部，看人家答应不答应？人家不答应，还是没有办法，所以这看对方答不答应。但是我们想，能够到一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解，这要诚心诚意念。如果一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年可以完成，这个事情我们要好好的去想想。
第四个问题：‘请问在家居士是否可以穿短罗汉衫？’
答：可以。诸位要晓得，现在我们出家人穿的衣服，是明朝时候在家人穿的。出家人没有制服，没有一定的服装，我们现在穿的是明朝一般老百姓穿的服装。出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟，这上面有格子，做佛事披在身上的，

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那是佛教的礼服。这种衣服都是平常老百姓穿的，你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，这个没有限制。长褂、海青也都可以穿，海青是中国汉朝时候的服装，宽袍大袖，这都是中国民间的服装。所以佛教没有特别的服装。
为什么我们中国佛教会穿这种服装？这在历史上有个故事。满清入关的时候，当时明朝有个大臣洪承畴投降，投降的时候，跟清朝的皇室提了几个条件，条件里面就是‘在家人投降，出家人不投降’，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。这是在家人投降出家人不投降，所以我们始终保持着明朝的服装。现在好像就变成制服，一看到穿这个服装，‘这是出家人’，在明朝时候不是这样。另外还有，‘男降女不降’，这是讲我们汉人，男子投降，女子不投降，所以女子结婚的时候，依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。‘生降死不降’，活着时候投降，死了不投降，所以死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。当时有几个条件，满清政府都答应。出家人穿的服装来源是这样的，这是常识，我们应该晓得。
问：‘印《地藏经》和印咒语，请问是否可以用简体字印经？’
答：这个可以的。因为现在在中国简体字已经流行三、四十年，大家都成了习惯，佛法是利益广大群众，所以可以用简体字印经。我们现在看到简体字印的经也很多了。
问：‘寺院改为净土道场，有灵位牌，请问要不要施食？’
答：施食是布施鬼神的，应该要。
这位同修他有两个问题。第一个问题：‘九九年十月五号上午，我全家到北京广化寺拜佛后，午睡时，我的儿子作梦，遇到山中有一位长老，手上拿着一块黄布，上面写着：“本为菩提超三界，去龙虚逛九五城。欲解迷津离愁苦，遗弃佐助解铃人。”遇到这么一个梦。’你这儿子还不错，梦中这四句还都能够记住。一般人作梦醒来就记不得，他还能把这首偈子记住。第二个问题也是在九九年，他说：‘我也曾经做了一个梦，看到两个字，“善果”，不知道这两个字及其意义。’
答：梦境很难说，有许多种。有些是将要发生事情的预兆，这个确实是有，在梦中能够得到一些感应。总而言之，梦境不管是属于哪一类，我们学佛的同修，一定要晓得断恶修善、转迷为悟就好，这是真正趋吉避凶的大道理、重要的方法。遇到梦境，或者其他的感应，都可以给我们做一个很好的启示，提醒我们，我们认真努力去做。
特别是现代的社会，灾难很多，我自己不常看报纸，也不看电视，一些讯息多半是同修看到之后来告诉我。我不需要看，我知道灾难频繁，而且一年比一年严重。我怎么知道的？我并没有神通，我从因果上看的。我们常在世界许多地区弘法、旅行，看到各个地方的人，仔细去观察那些人，心里想些什么，说些什么，做些什么，我们就知道这个地区吉凶祸福，就可知道一个大概。
现在在全世界每一个地区，你特别去观察年轻人，贪嗔痴慢、自私自利这个念头年年在增长，形成了一股风气，好像这样做就是正确的。‘世间人哪个不贪？’这个观念错误，这个观念会带来灾难，但是这个道理知道的人就少了。我们学佛的人懂得一些，所以要想消灾免难、趋吉避凶，我们只抓住重要的原理原则：‘断一切恶，修一切善’。
善恶的标准一定要辨别清楚，凡是利益众生的、利益社会的，这是善；对自己有利益，对社会、对大众没有利益，这是恶。所以《了凡四训》，这本书非常值得推广，现在有人把它做成电视剧，这个剧也不长，大概只有两个小时，现在我们做成VCD两片，这个很好。
我希望我们的同修将这两片每天看一遍，天天要看，至少一年不要间断，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趋吉避凶的道理与方法，你就不必问别人，这个很要紧，希望大家要留意。你们诸位同修到这边来，回到中国之后，其他的书、光碟都可以不要带，《了凡四训》的光盘带两片回去。自己看，也可以让你的家人、亲戚朋友、邻居一起来看，把它当作功课来做，每天看两片，就是上一堂课。
问：‘我和几位同修去年发心印一批《佛教七百五十题的问题》及《印光大师开示》，在一所个体印刷厂印的，错字连篇，实在无法改正，我不知道这一批书怎样处理。请问我们会背因果吗？’
答：印书要选择对世道人心有利益的这些文字流通，那是无量功德。印书，校对非常重要。过去读书人常讲的善本书。什么叫‘善本’？校对精确没有错字。我们年轻时候在台中，从事于这个工作，那时候李老师有许多文字是交给‘瑞成书局’来印，我们这些学生们都参与校对工作。对了三遍，还是有错字，老师并不责怪我们，知道这桩事情不容易。要校对得很精确是相当困难，但是一定要认真努力去做，要做到完全没有错字才好。我们自己校对，通常怕这个本子里面有错字，所以第一版不要印太多，印个几百本，顶多印一千本。我们分送给同参道友们，请大家去看，发现错字，赶快通知告诉我们，再印第二版的时候，就可以把它改正过来；二版以后，就可以大量的流通。这是一个很好的办法。
问：‘从渐进法门改为圆顿法门，说圆顿法门高，能成就得快。请开示。’
答：这个说法没错，问题是你能不能顿得了？我最初学佛的时候，我的老师也告诉我这桩事情：‘圆顿是快、是好，一步登天，你一步要能上得去；上不去掉下来，粉身碎骨，摔死了。’所以学佛是两条路，一个是渐门，就好像走路一样，你慢慢走。好比我们上这个五楼，你爬楼梯，你一阶一阶往上升，这是慢、是很累。你要有武功的话，从楼下一跳就上来了，行！问题是你有没有圆顿的功夫？如果真有这个本事，成就很快，没有这个本事，老老实实爬楼梯，登上一级，你就有一级的成就，这是老实修。
问：‘我看过圆顿两册书，书的主要内容告诉众生做好人，让人在生活当中修炼，并没有什么经典，只讲生活中对事、对物、对人的一些作法，还有一些功法。我只知道有两种功法，一种是打坐念佛，念“南无天圆大宝阿弥陀佛”。第二种方法叫‘蹲’，

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左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，这是标准的时间。’
答：这是外道，这不是佛法。你这个圆跟顿，大概圆顿没错，是很快的堕落到三途去了。这个圆顿不是往上是往下，像五楼，不从楼梯下去，跳楼下去，那也是圆顿。这是不可以相信的，不要去学这些东西。
这完全是邪法，不是佛法，佛法里面没有这些东西。佛法里面的顿法是禅宗，宗门是讲顿法。而且禅宗里面也有顿、渐两门，南传的惠能大师是顿修，北传的神秀大师是渐修。
又问：‘我的书还讲，上帝最高，然后才是阿弥陀佛，还讲人格神。他说上帝指派阿弥陀佛接引众生，说人格神是造成人类之神。这个法师总是说自己本领很高，我认为不是正法。’
答：你的看法很正确，它确实不是正法。像这些书不必要看，浪费时间、浪费精力，也让我们阿赖耶识落下一个邪道的印象，对我们只有害处没有好处。
北京居士问：‘知道佛在涅槃说四依法的时候，讲到“以戒为师”，所以我很想看戒本，以助修行。我就问北京的某法师：在家弟子没有受菩萨戒能看戒本吗？法师说：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盗罪(这个偷盗是讲盗法)。因此，弟子才受菩萨戒。读戒本后，弟子发现不能够完全做到，很难办，请问我想...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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