净公上人关于十念的讲记敬摘点滴202410101344

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于十念的讲记敬摘点滴


...、不执著，老和尚传法要这种人，他做到了。老和尚出个题目，叫大家把自己的境界写一首偈给他看，这是考试。神秀大师作了一首偈，能大师看出神秀没有见性，为什么？著相。「身是菩提树」，著相了，「心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。离一切相即一切法，惠能大师把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这是五祖要的。所以半夜三更召见他，让他到方丈室来，跟他讲《金刚经》大意，给他做印证，讲到「应无所住而生其心」，他大彻大悟说出了五句话，「何期自性，本自清净」，到「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，为什么？全通了，一经通，一切经通。打发他半夜离开，为什么？嫉妒障碍，让他躲藏起来，等待时节因缘成熟。他在猎人队躲藏十五年，十五年之后，大家对这个事情忘掉了，不服的人大概也往生了，这个时候出来，在中国佛教史里头做出辉煌的成绩。禅宗从达摩祖师一代传一个，传到他都是单传，他一个人传了四十三个人，禅宗史里头没有第二个，惠能之前没有这样的人，惠能之后也没有这样的人。不认识字，没有念过书，世法跟佛法是一法不是二法，他在黄梅八个月，不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，海贤、海庆两位法师亦如是。
　　「因持名之法，最为方便。随地可修」，随时可修。宗门那得要上上根人，不是上上根人没用。但是净宗上中下三根普被，往生极乐世界的成就，不在能大师之下。所以禅那个路，我们决定做不到，但是净这条路是肯定走得通。人要救自己，不救自己决定堕无间地狱。我们冷静来想一想，我们生平，生活、工作、待人接物，有意无意做错了多少事？在佛门五逆十恶就是地狱罪，你一条一条想，十恶：杀生、偷盗、邪淫（广义的淫是过分，无论什么事情做过分都叫做淫）、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。五逆罪虽然没有那么严重，不孝父母比杀父母减一等。不敬老师，藐视佛法，李老师说的话更不好听，叫消遣佛法。他是来学佛的吗？不是，来消遣的，不是真学，这个罪过就是地狱。破和合僧，我们有没有做？自己冷静去反省就知道，你这一生走的是哪一条路？十法界，十条道路在你面前，你走的是哪一条？可以瞒人，瞒不了因果，瞒不了佛菩萨，瞒不了天地鬼神。美国的修．蓝博士告诉我们，天地万物没有一样不是有机的。这个佛经可以做证明，量子力学可以做证明，就是任何物质现象统统具足五蕴，它有受想行识，受是感受，也就是说我们今天讲的有机体，是活的，不是死的。任何一物，一粒尘沙，一根小草，它是活的，它会看、会听，我们起心动念它都知道，你能瞒过谁？人了解这些事实真相，决定不能动念头害人，决定不能做对不起人的事情，为什么？有果报。起心动念先想果报，我这个念头，我干这桩事情，现前、将来的果报是善是恶，你把它想清楚你再下手，否则的话将来堕三途后悔莫及，太可怕了。遇到净宗大幸！只有净宗能带业往生，只有净宗能够忏除无间地狱的罪业。可是那得要真干，如果还是欺骗佛菩萨，罪加一等。随时可修，「随时可念」，不必住山。古时候修行人，这是佛教我们的，我们凡夫业障很重，禁不起外面的境界诱惑，我们会起恶念。所以建道场要建到山林里面，人迹不到的地方，上山很不方便，没有交通工具，羊肠小道。为什么？就是避免干扰，所以选择这些地方。「不劳闭关宴坐」，闭关也是远离干扰，宴坐是禅坐，禅堂里面坐香，所以不需要这些形式。一切时、一切处统统可以修行，就是一句佛号不断，无论干什么活不忘记念佛，无论干什么活，干完之后不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫佛法。所以佛法跟世法可以并行，不相妨碍。
　　下面说得好，「但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这完全是真的，一念十念这是讲临命终时。念佛这桩事情，我提醒同学、劝勉同学要学海贤老和尚，临终自己做主，不求别人助念。这说明一桩什么事情？助念靠不住，助念怕干扰。老和尚往生选择在半夜，大家都睡觉了，等你们一觉睡醒之后他走了，一点干扰都没有。这个太重要了！我们希望别人助念，到时候没有人来助念怎么办？那不就到三途去了吗？一定要能自己做得了主宰才没事。我们在这个报告里面看到，海贤老和尚的母亲了不起，在家居士，年老了没有人照顾，海贤老法师非常孝顺母亲，把她接到道场里来供养，在道场住了一阵时期，她预知时至，那是个念佛人。儿子念佛念了九十年，她能不念佛吗？念佛的功夫不在儿子之下，她不说。跟儿子讲要回老家，离开老家多年了，突然提出回老家。实际上回老家往生，因为老家还有女儿、还有侄女。所以回到老家之后，把她的女儿、侄女统统召集来，欢欢喜喜一家人团聚，自己亲自包饺子给大家吃。吃完之后，她坐在椅子上告诉大家，我走了，叫了一声，头一歪真走了。不要人助念，不受丝毫干扰。走得太突然，每个在当场的人也都呆了，刚才你看吃得多开心，怎么说走就走？这都是来表法的，这一句佛号真不可思议。那个时候都是在动乱的时代，生活条件很差，海贤老和尚就用薄薄的板子钉了一个棺材，把他妈妈埋葬了。但是始终心里不安，觉得对不起母亲，预先没有照顾好。过了六年环境好转，想把他母亲改葬，把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，他母亲不见了。这个决定不是欺骗人的，决定没有人盗坟墓，家里清寒，一分钱都没有，没有陪葬的一些财物，

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没有，所以不可能有人去盗墓，怎么会尸首不见？所以大家想起来，达摩祖师当年在世，也是演了这个故事。有人从西域回来，告诉大家，他看到达摩穿了一只草鞋。别人听到这个话，哪有这种事情？把达摩的棺材打开，人没有了，棺材里头有一只草鞋。证明这个人说的话没错，他确实一只脚穿草鞋，人走了。贤老法师的母亲是不是菩萨再来，也像达摩一样游戏人间，这就没有人证明。再再为我们表法的，念佛法门功德成就不可思议。他母亲走的时候八十六岁，身体健康，不要人照顾，走之前跟大家有说有笑，亲手包饺子给大家吃。她也没有告诉人家说真的要走，是突然的，让人感到很惊讶，好端端的一个人怎么说走就走了。所以这个法门临终一念、十念决定往生。
　　「不误世间工作，依旧顿脱生死」。八万四千法门，只有这一门，今天可以做到。达摩祖师那个禅，那要上上根人，绝不是普通人能做到的。达摩能做如此的示现，达摩之后没有听说第二个人。海贤老和尚的母亲是念佛走的。所以，「既能自觉觉他，广度众生於未来；亦复自他俱利，造福社会於当世。」这就是修净土的人。你看贤老和尚出家九十二年，九十二年完全做农耕。他的道场在哪里？道场在农田、在菜园，那是他修行的地方，是他的念佛堂。一个人勤苦劳作，早年有个师弟海庆，有时候帮他做，海庆老和尚走了之后，他一个人做。海庆留了肉身，全身舍利，现在供奉在他的小庙里头。所以，自他俱利，造福社会，心地慈悲，刻苦耐劳，种的这些粮食蔬菜都分送给贫穷人家，帮助大众，造福一方。
　　我们再看底下这一段，第十，我把它念一遍，「经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。诚此界他方一切有情离苦得乐、究竟菩提之法要也」。
　　我们看念老的原文，「是故经云」，就在本经说得很清楚，「当来之世」，是指释迦牟尼佛法运结束的时候。释迦牟尼佛的法运，我们现在讲影响，它影响的面是整个世界，影响的时间是一万二千年。经上讲的正法一千年，像法一千年，末法一万年，正、像、末就是个衰相，正法跟佛在世还差不多，保持那个形象；像法就衰了，比不上正法；末法就更衰了，末法比不上像法。末法一万年，依中国祖师大德的记载，这一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年开始，今年是四十一年，也就是依照中国古大德的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年。等於说往后还有九千年，九千年的佛法不会灭掉，有兴有衰。现在是衰，真正衰到低谷了。我们怎样把它救起来？要真干，不是真干救不了。佛学院我教过，教了几年吓得我不敢教了。为什么？变质了，佛学院所教的是佛学常识，不是戒定慧三学，不是四摄六度。这个问题就严重。佛法教学的目的，不是教你读好多经、记得好多事情，不是这个意思，这是世法，不是佛法。佛法教你得定，教你开悟。从哪里开始？从持戒开始。没有戒律那怎么行？哪有这个道理！因戒得定，因定开慧。古时候无论出家、在家，学佛首先五年学戒，要真正落实。出家决定要遵守《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒、三聚净戒，这是根；在家学佛要修三皈五戒、十善、八关斋戒，再就是菩萨戒，在家菩萨戒，得真干。
　　现在我们所看到的，真的在斯里兰卡看到了。斯里兰卡是小乘，他们还保留著世尊当年在世留下来的规矩。出家人到现在，树下一宿的不多了，但是住茅蓬、住山洞，山上挖个洞，他们不倒单，晚上是打坐，这个很多，这真修行的人。住洞、住山、住茅蓬的，非常得到大众的尊敬，真正万缘放下，只有三衣一钵。斯里兰卡是热带的气候，所以三衣足够了。在家居士，在家学佛的，他们都能够遵守三皈五戒、十善、八关斋戒，每个月至少大概有五天到十天修八关斋戒。八关斋戒要到寺院去，有男众寺院、有女众的寺院，在寺院过一天二十四小时出家人的生活。我们看到了，看到真欢喜，没有想到世界上还有真修行的人。我们希望在这个地方办一所佛教大学，为全世界的佛教培养师资，弘法、护法。我们希望能完全遵守世尊古老的这种传承，那就是用戒定慧，真正培养佛门弘护人才，严持戒律，放下万缘，要能吃苦。斯里兰卡的出家人持金钱戒，他们手上不拿钱的，没有钱财，确确实实三衣一钵之外他什么都没有。那出门怎么办？斯里兰卡好，只要是出家人坐车都免费，而且车前面几个座位专门留著给出家人的，不但不收费，最好的位置留给出家人。所以出家人身上不带钱，走遍全国...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...好。我们见面非常欢喜，在那个时代，在国外讲《无量寿经》，讲这个本子，只有我一个人，在国内就他一个，没人讲、没人学。所以我们就变成好朋友了，志同道合。
　　我用的这个经本，是我的老师李炳南老居士传给我的，他曾经在台中讲过一遍。简单的注解，段落勾出来，就在经书旁边空白的地方，注解写在这里头，叫眉注。这个本子很多人没看到过，老师往生，我把这个本子印了一万册，在海外流通，二、三年之后才在台湾流通。这个本子，李老师的眉注我讲过十遍。念老这个注解，我是前几年，我八十五岁，四年前，八十五岁清明节那天，我把一切经都放下。《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，《华严》没讲完，不讲了，舍掉。发心专讲《无量寿经》，一年讲一部，活一年就讲一部，活十年讲十部，其他的统统不讲。我提倡一部经，一句阿弥陀佛，专修专弘。学校请我讲经，我也讲这部经。
　　马来西亚建汉学院，汉学院有儒释道，印度尼西亚回教大学也有汉学院，也是培养儒释道的师资。所以我有机会的时候，在学校里头讲一次，学校的正式课程。印尼回教大学是国家办的，国立的，有学位，这是好事情，出家人也有机会到这边去拿博士学位。我们希望把中国传统教育里面这些教育的智慧、理念、方法、经验，能够告诉大家，我们要把它恢复起来。教学一定要以大彻大悟、明心见性做目标，

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真正培养传统文化教学的师资，这在现前比什么都重要。
　　为什么要学这部经，把其他的全部都放下？这底下说，「唯本经持名一法，乃易行道，人人能修」，就为这一句。其他的法门不是每个人一生能成就，真难。只有这个法门，你看，海庆、海贤，跟海贤法师的妈妈，一生就是一句阿弥陀佛，三个人都成就，不是一个。都是自在往生，最后告诉大家我走了，就走了，真走了，不需要人助念。知道佛来接引，带他走了，永远脱离六道轮回，脱离十法界。这个我们要牢牢记在心里，要认真努力赶上，我们不能落后，我们有信心可以赶上。在这部经里面，我们对西方极乐世界有相当程度的认知，无论在理还在事。看到这三位善知识给我们表法，信心坚定了，再不怀疑了，自己有愿心，自己感觉到我有把握往生。我也要求自在往生，不需要别人助念，这是真往生，助念不一定真往生。这是真的，人人能修。
　　《大势至圆通章》里面有这两句话，「净念相继，自得心开」。这个地方没有完全引用，原文是，「忆佛念佛」，忆是心里头念，念是口里念，忆佛念佛，「现前当来，必定见佛」，现前是现在，清净心现前，佛就现前，你就会见到。自得心开，智慧开起来，信心坚定了。大势至菩萨在最后讲念佛的方法，说得非常简单、非常扼要，净念相继，都摄六根，前面一句，「都摄六根，净念相继」八个字。都摄六根教我们放下，眼从色尘里头收回来，耳从声尘里面收回来，六根不要向外缘，向外缘生烦恼，统统收回来，不缘外，缘内。内是什么？内是阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，眼看阿弥陀佛，耳听阿弥陀佛，鼻闻香，供佛的香阿弥陀佛，六根都用在阿弥陀佛上。净念相继，净是清净心，念是一个念头一个念头相继不断。这些时候我常常提到贤老和尚九十二年佛号不断，这叫净念相继。他没有欲望，没有名利，名闻利养统统没有，非常单纯，万缘放下。愿意吃苦，愿意持戒，每天的日子欢欢喜喜，非常充实，一天也没白过，做出榜样给大家看。所以他的果自然是自得心开，自然是感应弥陀现身，佛给他的加持，佛给他的信愿，现前当来必定见佛。「即凡夫心，开佛知见」，我们没有证得圣果，小乘须陀洹也没证得，这就是凡夫。确实开佛知见，念佛就是佛知见，你真正相信，真正肯念。
　　「至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。」这是告诉我们，根机浅的，像我们现前这种程度，但能至心信乐，我们要认真去想想，我有没有做到这四个字？至心是真心，也就是专心，一心专注叫至心。真正相信，乐是喜欢，喜欢净土宗这个法门，喜欢《无量寿经》，喜欢阿弥陀佛，喜欢这一句名号，这信具足了，你有真信，没有怀疑。接著愿生彼国，我真正想在这一生生到极乐世界，我到极乐世界学成功了我再来。这个愿好，这个念头好。再来是什么？叫再来人，菩萨，不是凡夫。再来不是为自己，是为度众生的，是为帮助众生，成就众生。大乘教里头，佛氏门中，不舍一人，一个人想学，一个人肯学，也不会把他放弃，也要成就他。大乘菩萨愿，希望我们能有这个愿心。念佛功夫，真正有信、有愿，就取得往生极乐世界的条件。往生极乐世界的品位，完全是自己念佛功夫的浅深，不是多少；换句话说，功夫深的人放下多，功夫浅的人也有放下，放下少。要真放下，对这个世间没有丝毫贪恋，真放得下，这功夫深。所以乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，决定得生，真的是万修万人去。
　　「花开见佛，悟入无生，奇妙疾捷，莫过於是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。」末后两句说得好，到极乐世界，莲花化生，花开见佛，悟无生法忍，这就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生，花开见佛也是悟无生法忍，怎么悟的？阿弥陀佛四十八愿加持你悟得的。这个法门是他力法门，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛念念有感恩的心，不是阿弥陀佛我们出不了六道轮回，不是阿弥陀佛我们生不了净土，我们生到净土也不可能证得阿惟越致菩萨。全靠阿弥陀佛，大慈大悲，大愿大德，帮助我们成就。奇妙，这个方法八万四千法门里没有，无量法门里头也没有，奇妙。疾捷是快速，一生圆满成就。莫过於是，谈奇妙、谈快速没有超过念佛往生净土的，没有超过。一切众生由此得度，男女老少、贤愚不肖，上中下三根，遇到这个法门统统得度，平等得度。十方如来称本怀，本怀，他心里所念的，佛心所念就是帮助众生成佛，没有一尊佛不如是说。
　　底下一段，「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」。这个跟注解里头完全相同，告诉我们本经佛说的是什么。是诸佛如来最真实、最纯一之法，不是方便说，不是委曲说，所以叫正说。弥显这个法门之可贵，这个法门之难得，都是提醒我们这个法门太难得了，遇到的时候要珍惜，千万不要当面错过，那就叫真错了。怎么落实？这一句佛号常常放在心上，一切时、一切处，口里不念没有关系，心里头默念，没人知道。海贤老和尚就是这种念法，他每天早晚念个几声，几分钟大声念，慢慢就小声念，慢慢就心上念，口上不念。这个法太妙。今天我们就学习到此地，希望大家真正努力，要认真学习。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第九集）

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0009&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第九集）　　2014/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0009


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，

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始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十四页，倒数第四行：
　　节录跟注解完全相同。「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。性是自性、是本性。中国古人告诉我们本性本善，把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，是太好、太圆满了，没有一丝毫的缺陷。佛经上所说的，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，称之为自性。自性能生万法，它是万法的本体，一切法都...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...41-0009&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第九集）　　2014/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0009


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十四页，倒数第四行：
　　节录跟注解完全相同。「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。性是自性、是本性。中国古人告诉我们本性本善，把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，是太好、太圆满了，没有一丝毫的缺陷。佛经上所说的，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，称之为自性。自性能生万法，它是万法的本体，一切法都不能离开它，包括虚空，如果离开它，虚空也不存在。我们常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕，一切画面的载体，如果没有屏幕，一切画面都不能出现。这个画面好比是自性所变现出来的，能变现的是自性的本体，本体什么也不是，在净宗叫它做常寂光。本体就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，所以我们的六根缘不到。它要是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身可以缘到；要是精神现象，我们的思想能够想得到。它什么都不是，它在我们面前，我们茫然无知，完全没有感觉到它的存在，它无时不在，无处不在。它现的相，就是能生的万法，我们很具体的见到了，物质现象、精神现象、自然现象，科学家把它分为三大类。佛教化众生也是分三大类，佛叫它做阿赖耶的三细相，业相，自然现象；转相就是念头，精神现象；第三个境界相就是物质现象。名称不一样，说的都是一桩事情。
　　如来的大乘教全是从自性里头流出来的，和盘托出。我们接待客人，连盘子都端出来了，这就是什么？我统统托出了，没有保留，毫无保留，这叫和盘托出。如来亲证的是什么样子，说得清楚、说得明白，没有保留，所谓叫称性极谈。「一切含灵」是众生，含灵，灵是智慧、灵是感触，那就是指现象里面的动物。动物有明显的感觉，植物有没有？有，矿物有没有？也有。真的，植物里头有树神、有花神、有草木神，一点都不假；矿物里头有，有山神、有土地神。在佛法里面，特别是《华严经》给我们说得非常仔细、非常清楚。「皆因此而得度」，因此净宗法门，信愿持名，因这个法而得度。这个得度就是了脱生死，超越十法界，回归自性。从自性流露出来，最后还归自性。中国人所说的，落叶归根，这句话的意味深长、深广没有边际。所以这一部经，这一句佛号，实实在在是「称性中登峰造极之谈」。峰是山峰，顶级，再没有比它高的了。这部经是诸佛如来称性中登峰造极之谈，信愿持名是诸佛如来称性中登峰造极之教，所以说「称性极谈」。这是判定这部经在一切经里面，它是什么样的地位，完全为我们显示出来了。我们这些同修有福，在一切经里面，你怎么会遇到这一部？好像你中了特奖一样，第一奖，不是第二、第三。如果能够掌握住，这一生决定作佛去了。
　　我们再看看下面这一段，就知道自己有分。下面给我们讲的，「三根普被，圣凡齐收」。「彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐」。我是在学《华严》看到这段经文，对净宗真正生起信仰，真正生起求愿往生的念头。「彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。上自文殊、普贤，下到五逆十恶，包括我在其中，我不在其外，这些人都能往生，我们比上不足，比下有余，哪有不能往生的道理！
　　我们看看黄念老的注解，他说「众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。八万四千不多，所以这不是数目字，数目字很有限。代表什么？代表无量无边无尽的法门，八万四千是这个意思，是表法的。众生根器千差万别，不止八万四千，佛说八万四千法门，没有办法广应群机，所以八万四千是表无量无边无数无尽，这就能讲通了。《华严》用十表无量，《弥陀经》用七代表无量，都不是数目字。
　　「《华严》圆教专接上上根人」。我初接触佛教，方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。他告诉我，《华严经》是圆满的哲学概论，内容包括全部的佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中，一法不漏，专接上上根人。能不能三根普被？如果不能三根普被，那《华严》的价值就有限，真的它三根普被。何以见得？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不就圆满了！普贤菩萨用什么导归极乐？用一句佛号。何以见得？我们看到吉祥云比丘，五十三参第一参，第一个善知识，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，五十三参第一参。第一是什么意思？叫先入为主。主修的经典一定是摆在第一、摆在最后，果然如是，五十三参第一是念佛求生净土；最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一头一尾，不就清楚了！
　　我们再往下看，「智慧如舍利弗」。世尊学生当中，舍利弗智慧第一，神通，

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目犍连第一。「於佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分」。下根没分，佛对下根的人不讲《华严》，《华严》对上上根人说的。但是佛也没有把下下根人放弃，讲《无量寿经》那是普度，无论什么根机全包括在其中。
　　「至於小始诸教，乃接权小之机」。华严五教，小始终顿圆，前面这两种，小教、始教好比是小学，佛办大学、办研究所，同时也办了小学，这是接权小之机，权是方便说，恒顺众生，随喜功德。「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这说得很清楚。「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」。佛说这部经，这部经说过很多遍，不是一遍。所以在当时结集经藏的时候，就有不同的版本，流传到中国至少有三种不同的版本，梅光羲老居士序文里头介绍得很清楚。多次宣说，说明它不是普通的经典。普通一般经典，包括《华严》、《法华》，佛只说一次，没有说第二次，唯独《无量寿经》多次宣说，这是佛度众生的心太切了。在这个地方我们深深体会到如来的本怀，他的本愿是要度尽一切众生，帮助众生圆满成佛，这是佛的本怀。必须要有一个法门，一切不同的根性、千差万别的根性统统得度，就是《无量寿经》上所说的信愿持名。
　　「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」。普贤菩萨的偈子节录在此地，「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。再看文殊菩萨的偈，几乎是相同的，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。两位大菩萨愿文的意思完全相同。第二句我们要特别留意，普贤说尽除一切诸障碍，文殊说灭除诸障碍。他们的障碍灭除尽了，我们的障碍有，我们要求往生，一定要学菩萨把障碍放下。障碍是什么？烦恼习气，也是无量无边。佛把它分成三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。又告诉我们，这三大烦恼，无明障自性，不能见性，尘沙障智慧，见思烦恼造成六道轮回十法界。见思烦恼断了，轮回就没有了，轮回是假的，换句话说，见思烦恼不是真的。为什么会有六道轮回...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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