净公上人讲六度集第九卷

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敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...行三昧，不取相貌，专称名字」，是这个意思。也就是说，这部经里面所提倡修行的方法，著重在持名，不需要观想，也不需要观像。这是莲池大师假设的一个疑问，虽然是假设，同修当中读过「净土三经」的人确实有这样的疑问，譬如《观经》著重观想，有观想念佛、观像念佛，末后才讲到持名念佛。本经是专讲持名。下面这就为我们解答：
　　钞【答：有专主故，兼亦无碍。】
　　《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以他们的主张完全一致，专主持名，但是你在修学过程中，要是兼修观想或者观像也不妨碍，也可以。天亲菩萨在《往生论》里面提倡「五念法」，有观想、称名、发愿、回向、忏悔，五种方法统统都修，也无碍就是了。
　　钞【如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。】
　　这举一个例子，『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨，十地菩萨从初地到十地，虽然十度都修，他每一个阶段著重於一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜，二地菩萨专修持戒波罗蜜，三地菩萨专修忍辱波罗蜜，一直到十地菩萨，每一地有个专修。虽然专修这一种，其余的并不是不修，统统都修；虽然统统都修，他以其中一种为主。这个地方讲，六度『以施为专主』，这是指初地。诸位读《华严经》就晓得，初地菩萨是以布施波罗蜜为专主，就是专修主修的，其余的九度他还是要修，并不是不修。
　　『但随力随分』，十波罗蜜，此地只讲六度，这是大师省略，因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度？一般大乘经上都讲六度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...
　　这举一个例子，『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨，十地菩萨从初地到十地，虽然十度都修，他每一个阶段著重於一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜，二地菩萨专修持戒波罗蜜，三地菩萨专修忍辱波罗蜜，一直到十地菩萨，每一地有个专修。虽然专修这一种，其余的并不是不修，统统都修；虽然统统都修，他以其中一种为主。这个地方讲，六度『以施为专主』，这是指初地。诸位读《华严经》就晓得，初地菩萨是以布施波罗蜜为专主，就是专修主修的，其余的九度他还是要修，并不是不修。
　　『但随力随分』，十波罗蜜，此地只讲六度，这是大师省略，因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度？一般大乘经上都讲六度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知，六度圆满之后才能修慈悲方便，没有六度...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），

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这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知，六度圆满之后才能修慈悲方便，没有六度哪来的慈悲方便！这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜，就包括十波罗蜜。
　　初地菩萨，《华严》上告诉我们，「於一切物，无所吝惜」，随时都能舍，能够施舍，他不吝惜，为什么？他为求大智！大智也就是究竟圆满的智慧，智慧从哪里来？我们常在讲席当中跟诸位报告，智慧从清净心来的。心地清净光明，就像《心经》里面，它就起照的作用，就能照见！我们这个心一塌糊涂，不清净、不光明，照不见！所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净，一定要舍，舍就是你要放下，你放不下，你心就不清净，什么都要放下，六祖所说的，「本来无一物」，要放得干干净净，你的心就恢复清净了，这个圆满的智慧才能现前。
　　由此可知，这个布施非常的重要，没有一样不能舍，没有一样不可布...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149》)


...行就是三个人，你就把孔老夫子意思看错了。
　　三人行，你跟所有一切人相处，看到善人，你学习他，看到不善的人，自己反省，我有没有。所以善人是我的老师，不善的人还是我的老师。善人是我好榜样，教给我善法，我跟他学；不善的人教给我反省，教给我改过自新。所以善人恶人统统是老师，顺境逆境统统是修行最好的道场。《华严经》五十三参就是这个意思，五十三位善知识里面有善有恶，统统是菩萨。这就是摄取之义。『佛刹清净之行』，你能这样的学习，必定成就清净佛刹。
　　钞【如彼修持。】
　　这句是教给我们要像法藏当年的修学。
　　钞【又云：法藏比丘，发四十八愿已，住真实慧，勇猛精进，阿僧只劫修菩萨行，护身口意，修行六度，了空无相无作，以行教化，致无量众生发菩提心，是谓大行。】
　　阿弥陀佛因地发愿在先，发了愿之后真干，愿愿不落空，这是『住真实慧』。《无量寿经》一共给我们讲了三个真实，「真实之际」就是真如本性，「真实慧」就是般若智慧，「真实利益」就是究竟成佛，三种真实，这是其他经里没有的。真实慧，首先得要开悟，你不开悟哪来的真实慧？还得要『勇猛精进』，《无量寿经》跟我们讲的五劫修行！这个地方跟我们讲的是『阿僧只劫修菩萨行』。这个经文明白的告诉我们，一定是先发愿后修行，所谓「以愿导行，以行填愿」。
　　『护身口意』，这一句是持戒，「戒为无上菩提本」，身语意三业以意业为主，意清净了，身语没有不清净的。身语...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...精进』，《无量寿经》跟我们讲的五劫修行！这个地方跟我们讲的是『阿僧只劫修菩萨行』。这个经文明白的告诉我们，一定是先发愿后修行，所谓「以愿导行，以行填愿」。
　　『护身口意』，这一句是持戒，「戒为无上菩提本」，身语意三业以意业为主，意清净了，身语没有不清净的。身语很清净，意不清净不行，那是形式，那是外表，外表装得很清净，里面不清净，这个不行。所以最重要的是意业清净。净土宗修学就是一句阿弥陀佛，你心里面常常有阿弥陀佛，这就清净了。心里有阿弥陀佛，你就像阿弥陀佛，你心上有，常常想，常常想慢慢就变成阿弥陀佛，阿弥陀佛身语哪有不清净的道理？这个方法确实方便稳当，比起一切行门殊胜得太多了。
　　『修行六度』，六度是说我们的生活，我们现在没到西方极乐世界去，我们在这个世间不能离开社会，不能脱离人群，我们在生活当中应该要怎么做法？佛教给我们要守这六个守则，这六条。你守住这六条，那就不错了。这六条是六大纲领，里面的意思无有穷尽，境界是广大无边！我们现实的社会，六度要怎样修？「修行」两个字，修正行为，修正我们思想行为。
　　六度，第一是「布施」，布施就是放下，换句话说，处事待人接物总要看淡一点，不要太认真，不要太执著，这就是布施。你样样都认真，样样都执著，换句话说，你的烦恼、妄想不容易断；你能把这个世间一切万法看淡，就容易断。所以，布施就是放下。念佛堂里头常常说「放下身心世界」，只提起这一句佛号，这个佛才能念得好，才能念得相应；又念佛又想前想后，这个佛号念不好，念得不会相应。所以一定要放下万缘，放下万缘就是布施。为什么叫你放下？从一切事实真相来说，正如《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的，不是真实的！「一切有为法，如梦幻泡影」。佛在三千年前说的，三千年后这个世间最聪明的科学家把这个话证明了。在从前，都承...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...是念一部，念一段！这一段今天给我念一百遍。这个方法，三年念完会开悟！三年念完，忍辱波罗蜜成就了，禅定波罗蜜成就了，精进波罗蜜在其中，这三种都修好了。这三样东西修成了，如果佛学院办四年，最后一年讲一年经就圆满了、成功了，个个都开悟。但是这三年你能不能忍受得了？要是忍受不了，读三天就跑掉，那怎么能成功？所以这三年的基础教育就是修福修慧，福慧双修。
　　福怎么样修？福就是给常住做工，常住琐琐碎碎的事情，他修福。六祖大师当年在黄梅住了八个月，每天舂米破柴，做这些就是修福，给常住服务。在劳作里面修清净心，

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修清净心是修定修慧。所以是福定慧一起修！一般佛学院那个办法，我决定不干，那是误人子弟。
　　所以六度是我们的生活规范，无论做什么事情要有耐心、要精进、要求进步，要有主宰，心要定。常常见异思迁，心不定，这个没有法子成就。心一定要定，我学这部经，我的心就定在这部经上。我这部经没有学好，绝对不动个念头学第二部经，这心定的，才能学得好，真正的成就。一部经至少得念三千遍，念得愈多愈好，把心念定了。如果不用古时候这个方法，勉强用现代人的方法，现代人，说老实话，这个忍跟定都没有，都做不到。
　　我从前跟李老师的时候，他那个实在是很松！不很严格。就是你学一部经，只要你这部经上台讲过一遍就可以，就算毕业，你就可以学第二部。老师虽然是要求我们一遍，但是一遍不够，印象不深刻，所以我劝同学们，我说要讲十遍。十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...的成就没有慧、没有定，也没有福。你才晓得，禅定多么重要。
　　禅定，我们不往深处讲，就是你要定在一门上。你工作要把你心定在工作上，我现在炒菜，把我心定在炒菜上，这个菜一定炒得很好；我读经，我这个心定在读经上，这经一定念得很好。凡是临事的时候，心一定要专注，专注就是禅定，所谓心无二用，这样才能成功！这个禅定不是叫你天天面壁盘腿打坐，不是的，那个禅定没用处，起不了作用，做得不好还著魔，麻烦大了！所以我教给诸位，禅定就是在事相上要专注，这就是禅定。定心就生智慧，智慧应用在生活上，简单的说，现在的术语叫理智而不是感情。理智就是智慧，就是般若智慧，不要感情用事，要冷静客观，这就是智慧。所以，一定要修行六度。
　　『了空无相无作』，空、无相、无作（无愿），这是大三空三昧。「了」是明了，「空、无相、无作」这是法身大士三解脱门，真正通达明了，你最低限度也是圆教初住菩萨。在念佛人来说，你到这个境界，就证得理一心不乱，事一心没有达到这个境界。「空」是讲体，宇宙万法的本体，「相」是讲现相，相有体无，《心经》上讲：「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色就是相，空就是本体，是一不是二。「愿」是愿求，於一切法里面无求。真实修道，於世出世间一切法不求，我们心就清净。一切法，人家给我们，我们可以不要，於一切法我们也不想，真正能做到不求、不要、不想，这样的心去念阿弥陀佛就会相应。你於一切法还有求、还要，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-150》)


...他有天之德，跟道德水准一般高的人谈得很投机，自然就去了。所以生天不一定说我信了上帝才生天，没有这个道理。你有这个道德标准，自自然然就去了。你信上帝，你自己的德行跟他不相同，信也是枉然，去不了。
　　孔老夫子在《易系辞》告诉我们，「人以类聚，物以群分」，这个道理真是天经地义，志同道合一类一类的，他自然就向一道去了，生天是如此，六道每一道都是这样的。贪心都到饿鬼道去，瞋恚心都到地狱道去，愚痴心都到畜生道去，五戒十善都到人间、到天上去了。由此可知，六道轮回是德行标准显现的，显现这六大类，每一类里面再细分，那是无量无边，说之不尽。
　　钞【乃至万行，悉亦如是。】
　　『万行』是讲菩萨的行门，譬如六度、四摄、十善，乃至我们念佛的众生，统统是这个样子，都是菩萨净土。所以佛法里教给我们这些修行的方法，无非都是帮助我们恢复清净心，也就是成就我们自己的净土，心净则土净，自自然然就与菩萨净土相应。我们今天用念佛这个法门，发菩提心，一向专念，这个法门与阿弥陀佛的净土相应。
　　我们图书馆常常来的一个陈居士，福州人。他头剃得光光的，相貌也不扬，在我们这个道场没有人瞧得起他，很多人都讨厌他。他在十几天前往生，瑞相非常好，自己晓得。我上一次出国他来给我顶礼，告诉我，他说决定依照《无量寿经》来修行，一心专念阿弥陀佛。他告诉我：法师，恐怕下一次我见不到你了。我这次回来，他走了，这是真正往生，我们这个图书馆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-152》)


...有无差别，无差别是能变的性，差别是相；性相一如，差别就是没差别。结论说「等同一味，唯一真如也」，这一句话是讲尽虚空遍法界，上诸佛净刹，下阿鼻地狱，「等同一味，唯一真如」，你怎么分？你到一心不乱就是这个境界。我念佛，我有没有念到一心？你反省眼前的境界是不是如此，眼前境界果然如此，你的功德差不多成就了。要记住，他有分别，我无分别，我分别是因为他分别而分别，不是我自己有分别。所以佛菩萨说法是他受用的，是替他分别的，佛菩萨自己有没有分别？没有。自己永远是心境一如，「等同一味，唯一真如」，这是佛菩萨他自己的境界。
　　钞【忍进相与低昂，则埙鸣篪奏。】
　　菩萨行里面举出两桩，「忍辱」、「精进」，这是六度里面的两种。六度是菩萨生活行为的规范，就是标准，有六条。六条里面特别指出这两条，这个特别指出是专门为修净土人而说的，也就是说明，我们念佛的功夫不得力，就是把这两个字疏忽了。为什么？不能忍受，小小一点不如意就放弃，那怎么会成功？
　　演【忍者，恶骂捶打，皆悉能忍，犹如大地，犹如桥梁，任一切践踏，而不起一念，故曰低。】
　　我们能不能做到？诸位总要记住一句话，一切境界不能忍，这个人不能成就。什么人有成就？什么都能忍受的，这种人有成就。菩萨行里面先要忍逆境，换句话说，要在最恶劣的环境里面断自己的瞋恚心，瞋恚心没有了，不堕地狱。所以修行的时候，为什么要修逆境？大迦叶尊者，是富贵人家出身，他出家之后修苦行，

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忍人之不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...心就是诚意起用，诚意起用就是正心。佛说的比较详细，至诚心起作用，一个是对自己的，自受用，深心；一个是对待别人，他受用，叫大悲心，大慈大悲待人。深心跟大悲心，孔老夫子把他合成一个，叫正心。格物就是断烦恼障，致知就是断所知障，二障去了，意才诚！有二障，意怎么能诚？佛家叫你要断烦恼障，要破所知障，菩提心才现出来。你看跟孔老夫子讲的有什么两样？真的是一样。从这个地方来看，《论语学而章》讲「君子务本」确实是这个意思，这个本就是诚意、正心。
　　本立而道生，「道」是什么？道就是宇宙万法规律，演变的过程、程序，它很有秩序。所以人要顺自然这个程序，这就与自性相应而不违背。儒家讲五伦十义，这是人道。慈悲方便、六度万行，菩萨道！劝人念这句阿弥陀佛，成佛之道！这句阿弥陀佛不是菩萨道，菩萨道是六度万行。我们念一天到晚念这句阿弥陀佛，是佛道、无上正道！诸位要懂这个意思。《观经》三福最后讲菩萨「发菩提心，深信因果」，深信因果就是念佛是因、成佛是果。所以念这句阿弥陀佛，你修的什么道？修佛道，成佛之道。你们想想，这个重要不重要？你修六度，那修的菩萨道；你每天打坐入定，你是修的小乘道；天天去做好事，帮助别人很热心，到处去布施供养，你修的是人天道，都得要搞清楚！你每天在干什么，修什么道？都要清清楚楚明明白白。
　　君子务本，「然彼以孝悌为本，未真务本也」，这是孔老夫子说得浅，以孝悌为本。虽然是浅，跟佛法讲的还是相同。在「三福」里面，三福是修行根本，这是《观无量寿佛经》讲得清楚明白，三福第一句「孝养父母，奉事师长」。孝悌，佛法的修学也是建立在这个根本上。诸位想想，我们如果起个恶念，做一桩坏事情，这就是不孝，对不起父母，对不起师长。所以真正孝顺父母、尊敬师长的人，不会起一个恶念，不会做一个坏事情，为什么？他常常想到，我要对得起父母...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-158》)


...信」。佛在大小乘经典里面，排列的顺序第一个就是「信」，不信，一切不能成就。所以经典一展开，「如是我闻」，六种成就，第一个「信成就」。所以我们对这个要非常的重视。
　　信心的建立有两个来源：一个是过去世的善根，是自然对於三宝、对於老师产生敬信；第二种就是对於佛法的理论逐渐明了，信心增长。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三五三页：
　　钞【进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世种种事业故。】
　　演【进根增长者，前虽有进根，若未有力，则无始来不修三学六度，种种懈怠种子，犹能发生，堕出世种种事业。今得进力，则精进猛将，能伏懈怠魔军，成办三学六度诸事业故。】
　　五根，绝大多数的同修都具足，虽有根就是不得力，为什么？有的时候还有许多烦恼现前，不能认真去修学，这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根，「某人有善根」，这个善根就是泛指五根：信、进、念、定、慧。虽有善根，可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候，佛门常说「不失初发心，成佛有余」，勇猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能成就。根为什么不得力？有根，为什么不能增长成为五力？这与缘有很大的关系，没有遇到善知识，没有遇到善缘。虽有根，遇到些恶缘，他就会退转。凡是从道业上退转下来的缘，都叫做恶缘。譬如发大心，勇猛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能成就。根为什么不得力？有根，为什么不能增长成为五力？这与缘有很大的关系，没有遇到善知识，没有遇到善缘。虽有根，遇到些恶缘，他就会退转。凡是从道业上退转下来的缘，都叫做恶缘。譬如发大心，勇猛精进，甚至出家，也讲经说法，最后他退回去，还俗去结婚，这都叫恶缘。遇到恶知识，说得不好听，遇到冤家对头，俗话常说「不是冤家不聚头」，他遇到冤家对头。这桩事情，从释迦牟尼佛的时候就有，每个时代、每个处所都是很常见的。我们清楚的看出来，他虽有善根，这根很薄弱，没有力量。
　　注解里面它的定义很清楚，「三学六度」，三学是戒学、定学、慧学，通於大小乘，六度是菩萨修行的准则。如果三学六度增长，这就证明他的根有力；三学六度不能增长，这个根没力。此地「进」只讲到这个地方，因为五根里有进，五力里也有进，七菩提分和八圣道都有进，意思都不一样，这个地方的进是广泛指三学六度。七菩提分里面的进，那就是精进，因为他有择法，不是这样子泛泛而谈，他就有专持。
　　钞【念力者，念根增长，能破邪念，成就一切出世正念故。】
　　这个念得力，实在讲是我们常说的功夫真正得力，为什么？妄念少了，现在我们一天到晚妄念纷飞，就是我们的念根不得力。有很多同修非常坦白，他说：「我对净土真正相信，但是妄想太多，念佛是愈念妄想愈多，念这么多年好像妄想也没减少。」这就是念根不得力，如果念根有力，妄念自然就少，这个地方讲的邪念就是指妄念。这桩事情，应该怎么修法？实在讲，我们对於眼前的处境太大意、太疏忽，所以功夫用不上力，五根不能很快的提升为五力，不知道生死事大，不晓得无常迅速，