学佛答问（答香港参学同修之五十八）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们按着顺序来解答。第一部分是香港同修的提问。
  问：第一个问题，有些在道场服务的义工职员，因事务忙，平常听经时间很少，言行态度退步，讲是非，搞小团体，搞权利，打妄语，都是些世间法，敬请老法师开示。
  答：这些事情，不只是听经少，不听经、听经少也不行，经听得多，也会犯这些毛病，什么原因？没有开悟。真正悟入了，这个问题就解决了。由此可知，佛法在近代可以说是衰到极处，佛法还能不能承传下去，实在讲很有问题。如果道没有了，佛法只剩一个形象，这个形象是维持不了多久。为什么？现代一般人，社会上年轻人，信佛愈来愈少，都认为这是迷信。而认为佛教对社会毫无贡献，佛教徒几乎是社会的寄生虫，他不从事生产，吃十方供养，天天搞迷信。这样下去还能搞多久？
  前年我在日本，日本佛教现在也沦落到这种地步。我跟他们佛教界一位领导人见面的时候谈到，如果我们不好好的培养人才，我说日本的佛教恐怕维持不了三十年。将来取而代之的是基督教，基督教有人才，能言善道，而且很多这些牧师都是大学教授，都是博士学位。我们中国这些出家人没有这么高的学位，没有这么殊胜的资历，你怎么办？他们基督教的这些领袖人物，曾经来访问过我，在日本的电视台。我们在摄影棚里面，面对面的，也是他提问题，我给他解答，五十多分钟，在日本电视台播出去。这位牧师也是日本基督教的领导人，大学教授，以后我们也变成朋友，我到日本打个电话，他就会来看我，很难得。佛门里面像这样的一个人才都没有，很遗憾。
  学佛，初学是非常辛苦的事情，要吃一般人不能吃的苦，忍受一般人不能忍的耻辱，我是过来人，这样的屈辱，我是过了十五年，天天读书。所以你不好学，不深入经藏，你对于佛法的味道你尝不到。我们在讲席里面报告很多次，我自己感触很深。好学真的是太难了，为什么？现在的年轻人，二次大战结束之后，中国难得这几十年的安定承平，大家有福报，没有受过苦头。没吃过苦头的人，不知道学的重要，不知道学之可贵。我们是生在抗战期间当中，天天打仗，今天不晓得明天还能不能活在这个世间，过这样的日子。
  所以父母教给我们，什么都要会；不会，你就活不下去。一个战争打乱了，家破人亡，你小孩子流离失所，你自己要能照顾自己。所以我从十岁就学烧饭、烧菜，就是你自己要能活下去，学缝衣服、缝被子、补衣服，你都要学。现在人过的很舒服，日子好过，比从前富庶太多；一富有，物质生活是提升了，可是精神生活就堕落了，这是我们在整个世界所看到的。不懂得学，也没有这个缘分，在佛法里面讲没有善根福德因缘，没有缘分。也不认识善知识，认识善知识也不知道亲近，也不晓得怎么样跟他学法。所以非常困难。
  学，先要苦学，要真正有认知，这门东西好。我是当年，我的经历诸位都知道，年轻的时候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生，跟他学哲学，他给我介绍，佛经是最高深的哲学。他说佛是大哲，大哲学家，圣哲，佛经是世界上哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是被他这番话引入佛门，我相信老师，我知道老师不会欺骗我。所以对这门学问是锲而不舍，到今年五十五年，我没有一天不读经。我读经不是像别人读经，别人读经是增长知识，我读经是学佛。经里面的教诲，佛不是教别人，佛是教我的。我要下定决心把它做到，要把它落实在我的生活当中，这样子我才有受用。不是为别人学的，为别人学有什么用处？是为自己学的，提升自己的灵性。帮助呢，帮助真正好学的人。对大众讲经这是结缘，他听多少是他的事情，他领悟多少也是他的事情，不能勉强。
  那什么人能契入？真正发菩提心的人。菩提心是什么？四弘誓愿。真正发了，「众生无边誓愿度」，你看到，不要说遍虚空法界，不必说这个，就是看地球上。地球上现在将近七十亿人，过这么苦难的生活，你真正发心去救他，这是菩萨心。你要发心救他，你自己没有道德、没有智慧、没有能力，那你的愿是空的，你做不到。你要求智慧，你要修养道德，你要成就学问，你才能帮得上忙。发这个心，不一样了！所以佛给我们讲的，发这个心，头一个他断烦恼，第二个是学法门，第三个成佛道，你再回来普度众生。
  头一个是烦恼，烦恼不断，没有办法。烦恼总的来讲，这是不知道讲多少次了，执着要断掉，对一切人、一切事、一切物的执着，这个东西不能有。有执着，佛法听不进去，你就入不了门；执着去掉，你还有分别，你能入门，入门不深，深度不够；分别也放下，还有妄想，有妄想你没有办法彻悟，换句话说，真正佛境界你没有法子契入。现在在《华严经》里诸位看到，执着真的断掉，最高能达到第七信菩萨；分别没有了，心地清净，可以能够达到九信、十信，不能达到初住；要把起心动念都放下，就是破一品无明、证一分法身，这才是初住菩萨，总纲领。我们今天这个也执着，那个也执着，不行。所以老师教给我们「看破，放下，自在，随缘」，这是给你讲总的。
  细的，那就是佛家所讲的戒律，头一个是《十善业道》。《十善业道》我们为什么做不到？我们从小对于传统的伦理道德教育疏忽了。像《弟子规》的教学，弟子规是从小教的，不是长大之后再学的，

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那就很困难。是从小孩子生下来，眼睛张开他会看，他会听，就开始教；不是教他念书，是做父母、大人做出样子给他看。所以从前做老人的，弟子规是他们的生活习惯，统统都做到。小孩从小他就受这个薰习，到三、四岁时很懂事，基础就很好，所以接触到佛法，十善业一点问题都没有，很容易就做到。
  现在我们没有这个根，看到十善业这么难，所以我们才不得已回过头来劝导大家，从根本来补习。小时候没有学，现在赶紧补。中国儒的根就是《弟子规》，道的根就是《感应篇》，佛的根就是《十善业》。这三样东西百分之百的落实，你才有圣贤的种子；换句话说，你有条件学圣、学贤。佛是大圣人，这大家都知道的，出世间的大圣人，你才能学得到。所以根在这个地方。世出世间法的成就都是在伦理道德，如果把伦理道德疏忽了，你所学的是学术，那就叫佛学，不是学佛。你搞佛学，现在世界上有许多大学都开的有佛学课程，你可以去拿几个博士学位。佛学博士没用，该怎么生死还是怎么生死，就是说你是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以这是很不容易的一桩事情。
  真正学佛的人有几个？所以我们今天面对这个团体里面，有搞是非的，有搞名闻利养的，有打妄语的，只有忍受，修忍辱波罗蜜，除了这个之外，没有别的办法。如果团体里头没有这种情形，这是圣人的团体，现在人间找不到。所以这桩事情总要晓得。我们人人都能够修忍辱波罗蜜，好！这些人是帮助我们、成就我们、提升我们，也是好事。所以我们常讲「人人是好人，事事是好事」，只要你会修、会学，顺境、善缘成就我们，逆境、恶缘也成就我们，这就对了。总而言之，在末法时期修行，忍辱要放在第一。而且我们所忍受的，是古人的一百倍都不止，为什么？现在是环境不好，特别是人事环境不好，我们要有古人一百倍的忍耐力才有成就，这不可以不知道。所以要加强自己的忍辱，什么都能忍，什么都要让，什么亏都要吃。你现在吃亏，将来就不吃亏；现在不肯吃亏，那将来亏就吃大了，这个道理一定要懂。
  我一生都吃亏，现在不吃亏，到老了，愈老是愈自在。可以说六十岁之前都是在吃亏，吃了六十年的亏，现在慢慢就自在，不吃亏了。如果那个时候不吃亏，现在年岁大，那亏可够你吃的，那就坏了，错了。年轻时候吃亏、受污辱，有体力，能够撑得过去；年岁大了不行，那个吃亏就真正可怜。所以要修忍辱波罗蜜。一切要从自己做起，看到别人有退步，想到我有没有退步？看到别人说是非，回过头来想到我有没有搞是非？看到别人打妄语，想想我有没有打妄语？这就对了，这对自己有绝对的利益。
  问：第二个问题，有同修在念佛堂精进念佛后，离开就觉得有很多众生跟着他，身体不舒服。但念佛时妄念很多，就不会有这种情况。请师父开示。
  答：现在人世间乱了，给诸位说，鬼也乱了，这是真的，不是假的，鬼道也很乱，连天上也没有从前那么太平。可见得一个世间的动态会影响它的周围。欲界天跟三途跟我们距离最近，我们这个地方有动乱、动荡，肯定会影响他们，这是一定的道理，现在有科学的证明。如果自己念佛功夫真正得力，幽冥界的众生再多，他不敢附你身。为什么？你功夫得力，功夫得力，他尊重你，他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的，都是功夫不得力。另外还有一种，是这个附体的众生跟你有缘，跟你要是没有关系，过去世要是没有过节，他不可以附你身，他凭什么附你身。过去一定是你对不起他，他现在来找你的麻烦，你修得好，他也沾光，他不会找你麻烦。凡是遇到这些事情，要自己好好的反省，加功用行，真是心在道上、行在道上，这些鬼神都变成你的护法神，绝对不会扰乱你。
  我遇到的很多，都是来求我超度的。所以我们的念佛堂里面供的，有供畜生牌位，有供鬼道牌位，妖魔鬼怪都有，来求超度的。特别是要求什么？要求听《地藏经》，听《十善业道经》，这两部经是幽冥界最有受用的，我们常常播放。在晚上，我们睡觉之前，电视机打开播放，或者是读诵《地藏经》，或者是讲解，都好，他们都得受用。第二天早晨起来，关起来；打开的时候，要请，要知道启请，请他们来听；早晨关的时候，要送他们。就跟客人一样，我们对他有礼节、有礼貌，请他来听经，请他来共修。第二天早晨送他们各归本位，你从哪里来的要回到哪里去。我们对他很有礼貌，他绝对不会干扰我们，不要害怕。
  问：第三个问题，动物骨灰如何处理？应在几天后处理？
  答：动物神识离开牠的身体比人要快，一般人大多数大概是八个小时。八个小时，虽然断气了，他并没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时刻。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他可以减少痛苦，所以这是好事情。动物对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以牠的时间就很短。在我想像，顶多不过是一个多小时，牠的神识就离开了，超过一个小时的，决定不多。
  那骨灰的处理，可以把牠埋葬。有时候没有办法焚化，我们看到小动物死了之后，我们就把牠埋起来。我在澳洲，刚刚到那边去没有多久，有只鸟死了。我们就在院子里面，院子里靠围墙边上，挖个洞把牠埋起来。另外一只鸟，大概是牠的配偶，就在那个地方转来转去转了三天，我们很感动！现在人的夫妻不如鸟，好感动，三天之后才离开！你看低着头就在那个地方转，非常感人。畜生还有情有义，人都没有了。
  下面有三个问题，是中国同修提问的。
  问：第一个是，弟子朋友上了一堂俗称可壮胆的课程。导师教导他们如何跟众生相处，说要把众生当成婴儿般看待。上完这个课程后，有很多众生跟着她，使她经常神志不清。弟子应该如何帮助她？
  答：这是壮胆的课程，可能是有一些鬼神附体的，要把这些众生当婴儿般的看待，这个说法不对。应该要把他当作菩萨看待，要对他尊重，要对他礼敬，劝导他跟自己一起来学佛，

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这样就好。你把他看成小孩，他不服，他心平不下去，鬼神跟人差不多的，比人还要执着。这个道理要懂。你看孔夫子教我们，「敬鬼神而远之」，对鬼神一定要尊敬；「远」是什么？远是可不能听他的。你听他的，那你就受鬼神摆布，那就错了。我尊敬他，我并不听他的，这就对了。
  问：第二个问题，「唯佛一人居净土」，西方极乐世界只有阿弥陀佛不带业，是否指最后一品生相无明也断掉了，但不知道为什么还能到九法界示现，接引众生？
  答：这个问题我可以不答，因为我们最近讲的《华严经》就讲这个事情。你看看最近讲到的是「贤首品」里面「大用无方」，清凉国师在经文之前就介绍，就告诉我们，菩萨为什么有这样大的能力，起这么大的作用？这个大用就是与众生感应，现身说法，随类现身，随机说法，这个能力太大了。从哪里来的？从普贤德来的，根是普贤德，缘就是十种三昧门，三昧是定。所以我们的心一定要定，心浮气躁，是学什么都学不好。所以我们现在看到现代一些高等教育，我们今年十月，巴黎这个会开完之后，我就到英国去访问。去年我访问牛津大学、伦敦大学，今年再去访问伦敦大学，再去访问剑桥大学，这是世界上有名的高等学校。
  可是现在看学生的学习不像从前，水平不断往下坠落。从哪里看？从学生学习的心理，定力不够，不专注！学东西要专心，心不专注，你就知道他学的东西有限，普遍都是这个现象。我在澳洲也在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟。十五分钟之后，眼睛就不晓得看到哪里去了，心不在焉，这还有什么教头？所以学校以后我就不去了。我跟校长、里面很多教授谈到，我说你听听、看看我们讲经。我们讲经的听众，那时候我讲四个小时，能够专心听四个小时，你们这个地方十五分钟都不行，那怎么能学东西？这是真的，不是假的。东西学得好，一定是专心，心是定的，这个很重要。
  佛菩萨应化在九法界，无心而现，现而无现，这是「圆明三昧门」里面所说的。你懂得这个道理，你就晓得众生有感，佛菩萨肯定有应。他并没有心，并没有说我一定要见你，那他岂不是又起了分别执着了吗？他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方，就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水，水确实没有起心动念，也没有分别执着。我们以善念对它，它变的结晶就很美；以恶念对它，结晶就很丑陋，它不就应，感应！它为什么会应？无心而应。近代这些科学里头很多发现能够解释《华严经》里面很难懂的这些问题。
  问：第三个问题，在国内，有人贩卖以老法师为证明阿闍梨的皈依证。敬请开示。
  答：这是犯法的，这不但犯世间法，也犯了佛法。你卖经书没有关系，皈依证不可以。这个得的利是很少，现在你得一点好处，小小的好处，可是后面因果责任背的很大，这不可以的，遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖，你说我们印的这些书，免费赠送的，你多拿几本拿去卖都没有关系。反正有人买，它就有人看，他不看，他就不买。皈依证不可以。
  下面是英国同修的提问。
  问：第一个，念佛人可否往生到净土打一转后，马上有能力回到娑婆世界教化众生？如果答案是肯定的，那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二？
  答：这个问题，常常学习《华严》的人晓得，你现在这个问题可以放在心上，先到极乐世界去，去了之后，你再打转，打一转、打二转，再说。你现在还没有去，去了之后再说；去了之后，你才了解事实真相，你现在都在打妄想。
  从理论上讲，都讲得通的，确实你跟阿弥陀佛见了一面，你就得到阿弥陀佛威神加持。如果这个世界众生跟你缘分很深，缘分深，什么叫深？你去跟他讲经说法，他决定能念佛往生，这叫深。他肯念佛，他还舍不得离开这个世界，他不愿意往生，这个缘跟你不深。真正深，是一生决定得度，那个叫深。那就看你这一生当中，你劝多少人，有几个人真的念佛往生，要看这个。不是说我到这里弘法利生，个个都得度，释迦牟尼佛也做不到，这个道理都要懂。
  但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫，智慧没开，天眼没开，你看到的只是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、别的星球，那个地方人比这里更多，你还没有看到，这都是非常可能的事情。所以一定要到极乐世界，恢复自己的能力，看到自己无量劫来生生世世，你看你生过多少世界，你接触过多少众生，哪个地方缘成熟就应化到哪里去！这不是自己的愿意，到西方极乐世界没有自己意思，还有自己想这样、想那样，去不了，你的心不清净，去不了。
  问：第二个问题，如果往生净土后马上回到娑婆世界，那么教化众生的成果是否很微少？是否不能等同于等觉菩萨或是佛的教化成果？
  答：这刚才答覆过了，不必再说了。教化成果，教化众生多少，都是你的缘分，与其他的没有关系。
  问：第三个问题，在极乐世界修到等觉菩萨，或成佛后再回来教化众生，这个时间在娑婆世界是多久？是否要用「劫」来计算？
  答：没错，是要用「劫」来计算。但是没有关系，你看大乘经教里佛给我们讲，「念劫圆融」，你只要是进入佛的境界，时间跟空间没有了。有时间、空间观念的是六道众生，六道里头有时间、有空间；四圣法界没有，也就是说阿罗汉以上没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界，你看佛在经上给我们讲，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，这有距离，这是佛对我们凡夫说的，有距离。如果你真的把这一切执着都放下，距离没有了，极乐世界在哪里？就是此地；阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在面前，距离没有了。时间没有了，前后没有了，无量劫之前，也是在此地；无量劫之后，还是在此地。时间、空间没有。
  这个事情，近代科学家讲的很多，他们也肯定没有时间、没有空间，认为我们所见到的一切统统是幻象，不是真的，没有这事实。这幻象怎么成的？他们现在讲是波动的现象，从前还讲物质，讲原子、粒子，现在讲到更深的，这些东西都没有，