慈云法语之五

wlxg20130220

佛讲的阿含是小学教育。十二年以后，开始升级了，升到哪去？升到中学。就这样一步一步的往上升。我们首先看小学，他讲的是小乘经典，小乘经典是讲人天法。这是最早的、最低的一个层次，这个层次就是告诉众生，你怎么样能从人道生到天道，这是讲十二年阿含，就要解决人能到天道的问题，但这个它解决不了六道轮回。所以这是佛法的小乘，我们暂时把它叫做小学，这是第一个层次。

　　第二个层次，世尊十二年之后，开始升级办中学，讲的什么？讲的方等。讲方等的时间一共是八年，这八年是大乘的开始，这是佛法中的中学。阿含和方等加起来一共是二十年，有了这二十年的学佛根基，佛开始讲般若，这是真正的大乘。般若翻译过来就是智慧，就是讲完阿含、讲完方等，接着佛陀讲的是般若，用了多长时间？用了二十二年来讲般若。可见般若在佛的经典里占有多么重要的地位。这个我们大家心里都比较明确。这是二十二年的般若。

　　最后的八年，世尊讲的是《法华》。我前两天讲了，一乘经典有三部，《华严经》、《法华经》、《梵网经》。《华严经》是一乘经典里其中的一部，这是真正的一乘佛法。一乘佛法是说什么？教我们一生成佛。所以这是佛法的最高档次。为什么佛在这个时候开始讲《法华经》？时机成熟了。当时《法华经》上有这么一句话，说「时机成熟，会三归一」。会三归一，那个一是谁？一就是《法华经》，就是一乘佛典，就是这个。

　　我们现在可以这么归纳一下，就说一乘，小乘、中乘、大乘，咱们给它起个名字，小乘、中乘、大乘是佛的方便说，一乘是佛的真实说。真实说和方便说的特点，就是我昨天举那个例子，一乘是主桥，其它的是引桥，就是这么个关系。这是释迦牟尼佛讲经教学的真正目的，真正目的是讲一乘大法，引导众生去极乐世界作佛。

　　世尊教学是有次第的，办班教学。他的学生，我们从经典里看到的、听到的，一共是一千二百五十五人，佛的经典里叫常随弟子，也叫常随众，这些弟子是跟佛陀一辈子，没有离开，直到佛陀示寂。这一千二百五十五人统统都成就了，只是他们成就的层次有所不同，最低的果位是阿罗汉，就是在这一千二百五十五人里，最低的成就是阿罗汉果位，里面有不少是佛、是菩萨。但是有一点要说明的是，虽然这些弟子有的成佛、有的成菩萨，但是做为学生，他们很谦虚，仍然居于菩萨地位，就是成佛的弟子，也居在菩萨地位，还称菩萨，不称佛。这是什么？表示对老师的尊重，虽然自己和老师一样都是佛了，但是他的弟子不称自己是佛，称弟子为菩萨。

　　所以我们想，青出于蓝而胜于蓝，你对这个青出于蓝而胜于蓝如何理解？如果你觉得你成佛了，你和老师齐位了，甚至你超过老师了，你凌驾于老师之上了，我想如果真是这样，他也成就不了佛。真正能够成佛的，他绝不是这个想法。所以弟子成佛了谁欢喜？老师欢喜！是不是这样？我就觉得咱们净公上人，如果他的哪个弟子成佛了，那老法师会比他自己成佛更欢喜的，我是这样看的。这样的老师才是真正的明师，他希望他的弟子能够赶上自己、能够超过自己。老师是这样的，但是我们做为学生，能不能这样自以为是？真的以为自己就比老师高了，如果你一旦有这个念头，有这种行动，我想你很快就会堕落的，你不会有大成就了。我们应该牢牢的记住，老师永远是老师，学生永远是学生，这个是不可更改的事实。如果你有点成就了，你就瞧不起老师了，你今后的路会很难走、很难走的，因为什么？我们把根丢掉了。任何时候，孝亲、尊师都是世出世间法的两个根。你想想，像大树一样，根被挖掉了，没有了，那个大树还能活吗？活也活不长久。所以我们修行，和这个大树是一个道理，永远不要忘了给我们营养的那个根。我们的智慧从哪里来？我们是从老师那里学来的，就是我们永远不要忘记自己的恩师。

　　释迦牟尼佛当年在世，弟子当中确实有不少已经成佛了，是再来的。这就是教下所说的「一佛出世，千佛拥护」。好像唱戏一样，一台戏，有唱主角的，有唱配角的。是不是这样？不可能都去唱主角。但是你想没想到，有的扛小旗、跑龙套的，是这出戏的配角，但是恰恰就在这些不起眼的配角里，有的就是这个主角的老师，老师在帮助他的学生演戏。你们知道吗？如果不知道，可能想那主角就是一个，配角就是跑龙套的，这样认识就不对了。所以有些时候我经常提醒大家，不要小瞧了自己身边的任何一个众生，你肉眼凡胎，你不知道谁是佛、谁是菩萨、谁是罗汉、谁是众生，你都要礼敬，应该是这样的，你就对了。我刚才说，这个跑龙套的有的恰恰是这个唱主角的老师，是佛菩萨的老师来帮助他的学生演好这一台戏。为了什么？一个目标，为了圆满度众生的功德，大家合唱一台戏。你这一台戏只有主角配角，大家齐心协力来演，才能把这台戏演好。如果各想各的，各唱各的，那这台戏肯定是演砸了。这说明，这就叫佛菩萨的游戏神通。不有个词叫游戏神通吗？这句话说得非常巧妙，佛菩萨有真正的游戏神通的能力，这句话一点不假。

　　有一次有人问释迦牟尼佛，说您老人家的净土在哪里？有人问释迦牟尼佛，您老人家的净土在哪里？佛双盘坐在座位上，跏趺坐，佛没有用语言来表达，听了有人这样问他，佛就把他的右脚放下（这不是跏趺坐吗？把右腿拿下来放下），右脚的大拇趾的足尖按到地上（就是大脚趾头沾地上），这个时候出现了一个什么样的景象？这个世界立刻就变成了琉璃世界，大家都看见了，净土就在此地。佛再把腿收回来盘上，这个景象就没有了。大家想一想，佛在干什么？在给众生表法。这就是《华严经》里所说的，「唯心所现，唯识所变」，是不是这样？你看佛没有一句话，就这么一个动作，就把净土展现在众生的面前了，还用多说吗？这就是佛菩萨的能力，能够游戏神通。你说是神通，是不是神通？我们凡夫做不到，只有佛陀能够做到，他真真实实的给我们演出来了。你说这是不是佛陀在教学？用语言说是教学，

wlxg20130220

用行动表达也是在教学。

　　现在三千多年过去了，释迦牟尼佛仍然受到虚空法界一切众生的崇敬，他的师尊、师德、师责，无疑都是最最完美、圆满的。是不是这样？他是当之无愧的，是一切众生的老师。为什么说释迦牟尼佛是我们的本师？做为师者，他传道、授业、解惑统统都具足，而且是尽善尽美的。这就是我给大家说的第一位老师，释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛是再来人，《梵网经》上说，释迦牟尼佛这一次到地球上来示现成佛，是第八千次。我记得因为说这个事，后来有同修，还是其它人，对我提出了批评和质疑。质疑我什么？有人在网上说，刘素云说净公上人是哪位哪位佛菩萨再来的。我看了以后，我心里非常踏实，因为这样的话我从来没说过。如果他说和释迦牟尼佛往上贴、往上挂钩，就是因为我说过这样的话，我说释迦牟尼佛在印度示现成佛是第八千次。那不可能是最后一次吧？以后还能有八千零一次、八千零二次，等等等等。所以如果有人说，刘素云说净公上人是释迦牟尼佛再来的，你还有点依据，因为这句话虽然我没说，但是八千零一次、八千零二次我说了。如果你说，我说净公上人是阿弥陀佛再来的，你一点根据都没有，你怎么能胡说？我没说过的话，你说我说了。后来，我不这么说的吗？我说不管修学哪个法门的，你们统统都去帮助这个人去找依据，我刘素云在什么场合、什么地点，说过老法师是某某佛或者菩萨再来的，你们都帮他去找依据。你找不出来，因为我心里有数，我没有说，我也不知道，你说我不知道我怎么能说？所以今天我一说到这，我就想起那件事了。所以今天我要说这个八千次，后面的我肯定不再说，我要说又被人逮住了。

　　古往今来，许许多多的佛菩萨示现在人世间。这个是，这个谁都能说，谁都敢说，事实就是这样。你说没有佛菩萨示现在人世间，我们这个地球，我估计早都毁灭多少次了。正因为有佛菩萨示现在我们这个人世间，我们这些个凡夫众生们，是沾佛菩萨的光，是沾他们的光，我们才能生活到现在。所以说地球上虽然有灾难，我们要正视这个问题，不可以回避的，不能闭着眼睛说瞎话，不承认。虽然地球上有灾难，为什么没毁灭？就是因为有诸佛菩萨示现在这个地球上，有大修行人住在这个地球上，我们是沾这些佛菩萨和大修行者的关系，所以我们才能安然无恙的活在这个地球上。我说到这，我们应该有个起心动念，感恩！感恩诸佛菩萨救度我们，感恩大修行人给我们带来大的福报。我这样说，有人相信，有人不相信。但是不管你信还是不信，这是事实。我们要随着释迦牟尼佛经教的引导，把心态转变过来，转迷为悟，转恶为善，挽救地球，挽救人类。我们也要为挽救地球、挽救人类，尽我们自己的一分微薄之力，我们不能光沾光、光享受，是不是这样？因为我们是地球的一分子。

　　释迦牟尼佛的身分是职业教师，一生他老人家表现的，用今天的话讲就叫做义务教师，是不是这样？他对人类所贡献的不是别的，就是教育。什么教育？伦理的教育，道德的教育，因果的教育，哲学的教育，科学的教育，统统具足了。释迦牟尼佛的教育，是对九法界众生至善圆满的教育，能帮助我们解决世出世间一切问题。所以我们要认识释迦牟尼佛，是虚空法界一切众生的本师，认识本师给我们留下的经教，是取之不尽，用之不竭的，真正的无价之宝。这是第一位我要说的老师，释迦牟尼佛。

　　第二位老师，禅宗六祖惠能大师，是以比丘身示现在中国的。这个我们大家都熟悉，因为《六祖坛经》，大家可能很多人都读过。最最著名的惠能大师，就是他对自性概括的那二十个字，那真是千古佳句、千古绝句。他是二十四岁开悟，而且他的这个悟是顿悟、是彻悟。为什么说他是顿悟和彻悟？他是怎么开悟的？就是《金刚经》里的一句话，「应无所住而生其心」，惠能大师就是因为这一句话顿悟的。这是典型的上上根器的人。一句话都能顿悟了，你说是不是上上根器的人？是上根利智之人，上根利智，智慧的智，真的难得。他开悟时，关于什么是自性，说出了二十个字，这就是《华严经》的精髓所在。惠能大师的这二十个字，是《华严经》的精髓所在，也是全部大藏经的精髓所在。这二十个字大家都很熟悉。对于惠能大师，我们的评价是，他和释迦牟尼佛是齐名齐位，一个等次的。如果惠能大师是生活在释迦牟尼佛的那个时代，他就是释迦牟尼佛，就是这样的评价。

　　下面我们说说什么叫经典。惠能大师的二十个字，关于自性的定义是经典中的经典。佛教的经典大家都知道，三藏十二部，这二十个字是经典中的经典。如果说佛四十九年说法，在说什么？就说的这二十个字。可能有同学又疑问了，刘老师妳不说吗？什么是佛法，佛都讲了什么？妳说用一个字概括就是「心」，用两个字概括是「放下」，用三个字概括是「无所得」，用四个字概括「回归自性」，妳现在又说这二十个字，妳怎么理解，怎么解释？是的，譬如我说这二十个字就是佛陀四十九年所说一切法的核心的核心，你信不信？我说咱们老法师还有二十个字，我们都熟悉的。我要说佛陀四十九年讲的、告诉我们的，就是老法师说的这二十个字，你信不信？就看你怎么理解。所以我一再告诉大家，学佛要把它学活，要活学活用，不要把佛学死，这个不行，那个不行。贪多嚼不烂，读这个经，读那个经，持这个咒，持那个咒，参这个禅，参那个禅，反正多了。这里面有个什么问题？众生的缘不一样，他和禅有缘，那他就去学禅；他和净土有缘，他就学净土，是这样的一个道理。但是如果说你样样门门你都要去弄，恐怕是一无所成。

　　惠能大师对于自性他的二十个字是「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这就是惠能大师对什么是自性，他顿悟的时候告诉大家的。这二十个字前十六个字，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，这是佛法的哲学，这十六个字是佛法的哲学；后四个字是佛法的科学，就是「能生万法」，

wlxg20130220

这四个字是佛法的科学。你看就是这短短的二十个字，把佛法的哲学和科学都讲圆满了。你说是不是我们的老师？一个大字不识的，舂米、劈柴，一句佛经就让他顿悟了，确实是我们众生的好老师。

　　我记得我写过一篇分享报告，题目叫「大道至简，原来如此」，说的就是这个道理。你别看这二十个字不多，它可是实实在在的大道。这二十个字说的就是常寂光的境界。常寂光是什么？常寂光就是自性，自性就是常寂光。我们往往一想常寂光就忘了自性，一说自性就忘了常寂光，实际它是两个不同的名词，表达的是一个意思。所以以后咱们大家记住，一提常寂光就是说的是你的自性，一说自性就指的是常寂光，它是一不是二。用现在的话说，常寂光究竟是什么？用白话说，常寂光就是真心，因为什么？常是不生不灭，寂是清净无为，光是一片光明，所以说常寂光是无时不在、无处不在，它是一切法的主体。不是有那么一句话，我一说大家就明白，「一切法由心想生」，这个大家都知道，所以说它是一切法的主体。常寂光是一切法的主体，那是不是就是说你的自性是一切法的主体，因为一切法都源于你的自性。涉及到一些名词术语，你弄通了以后，你才知道原来是这样，原来我不明白，现在听明白了。

　　一切现象都是从自性而生、从自性而现，无论是世出世间所有的法都离不开常寂光，也就是说离不开你的自性。所以为什么我一再告诉大家，一定要向内求，不要向外求。向内求，你就把自性求来了，念出来了。你向外求，求的是知识，没有用。向内求，求的是智慧，你的自性现前了。你的智慧现前了，你的自性自然也就现前了，它是一不是二。我总说，人人都有一个宝库，你这个宝库里的宝，比阿弥陀佛宝库里那宝，一样都不少。为什么你现在不知道？因为你现在迷着，你那宝库的门你还关着，甚至你还上着锁锁着，我们得拿到这个钥匙。这个钥匙怎么拿？老老实实的听经闻法，念阿弥陀佛，那个智慧就是你开这个门的钥匙。你没有智慧，你拿什么去开？当你有了智慧这把钥匙，你这个宝库的门你一开开，你一定是大吃一惊，原来所有的宝我这宝库里都有，为什么我以前不知道！以前因为你迷，现在因为你智慧开了，你门打开了，你就看见你的珍宝了。一定要向内求，不要向外求，向外求求来的是知识，向内求求来的是智慧。

　　谁用真心？佛用真心，菩萨用真心，阿罗汉用真心。谁用妄心？凡夫用妄心。这就是凡夫和佛菩萨的根本区别。真心是什么？真心是菩提心。那有同修又问：老师，菩提心是什么？我告诉大家，菩提心就是救度众生的心。你看就是一个层次一个层次的，这样解释大家是不是就听明白了。什么叫真心？真心就不是妄心、不是假心；真心，我说真心是菩提心。那什么是菩提心？菩提心就是救度一切苦难众生的心，就是菩提心。你对对号，你的心是哪个心？是真心，还是妄心。真心就是念念想着别人，不是想着自己，不是自己画个圈，里面就一个我，总也跳不出去。

　　我有一次我跟大家说，我说一开始这个圈里就一个字，我。后来我劝大家，把心量放大一点，别就装你一个人。然后这个圈又扩大一点，把他自己的家人，儿女、丈夫、妻子，放进这圈里了，一个家庭。那总比我的那个圈大一点。我说能不能再扩大一点？大家说那就再大一点，把家亲眷属、亲朋好友、同学同事再往里加点。你看看我们一回向，基本上都给自己的亲人回向。所以有同修老问，说刘老师妳咋回向？我说我那回向和你们不一样。目前我要说了，你们可能还觉得奇怪，老师怎么这么回向？以后在哪节课里，我可能专门跟大家说，我是怎么回向的，在答问里。因为有同修在网上给我提这个问题，让我给写一个回向词，让我给写一个送往生的开示词。我说有的能写，有的不能写，因为它不能一刀切，人家往生的这个人，他放不下的是亲情，你给他开示让他放下钱财，那不是不对路吗？所以不能有统一的。这个我要在答问的时候给大家做一个回答。

　　所以逐渐大家的心量就放大了，愈大，你的菩提心就愈现前，菩提心不就是你的真心吗？你这样就和佛菩萨的心就相应了。你的心是佛的心，你的行是佛的行，那最后你的归宿肯定是去作佛。就是这么一个路子，很简单，不麻烦。因为什么我能想到这样？为什么要念念想着别人的心？因为别人，我不上午讲到一体吗？你知道这个宇宙的一体观了，你就想，别人就是我，我就是别人。所以说整个宇宙是从哪里来的？是从自性里生出来的，「何期自性，能生万法」，就是惠能大师最后的四个字「能生万法」，那自性是什么？就是我们的真心。你说翻来覆去的说，简单不简单？不麻烦，一点也不复杂，就这点东西。你领会了，一下子你就悟了，原来是这么简单，过去我怎么搞得那么复杂？真是不复杂。

　　会用真心的一生成就。大乘佛法、一乘佛法都不难，尤其是一乘佛法。我记得前两天我告诉大家，师父上人从二Ｏ一四年到现在讲的，统统是一乘佛法。你把这几年师父讲的东西，你消化理解了，你接受了，你都成。不是说你得听多少年、得念多少年，这个不在数量，就是你没有大悟，你可以有小悟，一点一点来。真心有多大？无量无边，非常非常大，因为它要生万法，你想它能不大吗？我这个大，大家怎么理解？不是指那个大小的大，是无边无沿的，这个心。实际你的心就是整个宇宙，整个宇宙都从你这个心里生出来的。

　　真心对自己有什么好处？能治自己的一切病痛。大家不是有病苦都想找刘老师吗？刘老师也有病苦，我用什么方法对治？我事事处处用真心，用我的真心来对治我的病痛。虽然尽管我有病痛，但是我真是没痛到那种痛不欲生的程度。第二个，真心对家庭有什么好处？家庭和睦美满。这个我有切身的体会，原来我的家庭不是太和睦，因为我什么东西都不保密，我告诉大家，我就是透明体，没有隐私。因为什么？因为那些年我做得不好，我学佛学得不对路，我对家人这要求、那要求，我就不从我自身想起、自身做起，

wlxg20130220

所以弄得大人孩子都不服气，你说这样这个家庭能和睦吗？他们不服我，我还生气，我认为我这么尽心尽力的来撑着这个家，你们凭什么要对我这样？所以家庭不和睦。后来我转向了，我变过来了，我路子走对了，我的家庭一天比一天和睦，现在可以说完全和睦了。因为我有切身体会，所以我告诉大家，你用真心，你这个真心对你家庭就带来和谐美满，就带来这个好处。有的同修听了我的讲座，真照着办了，他也成功了。我做成了，有的同修学去了，凡是真学去的，他们也都成功了。我劝你们大家也试试看，成功了更好；不成功，咱们再探寻别的方式、方法。

　　第三个，真心对社会。对你个人、对家庭，这都有好处。我告诉你们，对社会有什么好处？社会安定祥和。你说人人都用真心来对待彼此，这个社会还有什么动乱？还有什么恐怖袭击？它一定是安定祥和的。下一个，如果人人都用真心对世界，四个字，天下太平。师父中午吃完饭，给大家开示的那段话，很多同修在场听到了，就是这样，天下可不可以太平？完全可以，就关键在于我们的心念怎么转变，我们都把妄心丢掉，都用真心来为人处事，这个天下肯定是太平的，能够让地球上所有的灾变都得到化解。现在地球上的灾变，可以说有史以来，大概是空前的了吧？我们以前是从来没听到过这样的灾难、那样的灾难，开始还觉得奇怪，现在都习以为常，都不觉得它奇怪了。化解这些灾难最简单、最有效的方式是什么？就是与真心来沟通。用什么方法和这个真心来沟通？更简单了，四个字，阿弥陀佛。

　　所以我每次跟大家见面，和大家交流，我都反复告诉大家，这四个字重要！念阿弥陀佛！可能有的同修们都听腻了。你听腻了我也得说，真的，就这四个字，所有的难题都用这四个字来解决，就这四个字好使。反正我是应验了，你们信不信那就看你们的了。我们明白了这个道理，决定不敢起一个妄念。念从心头起，你念头错了，自然你行就错了，你最后那个结局就惨了。所以决定不敢起一个妄念，决定不能有伤害别人的念头，这样念头就慢慢的归正了，原来是妄念、是邪念，我们注意了这个问题，慢慢的就把那个妄念和邪念，把它变成正念了。我们有时候可能想欺骗别人，撒个小谎，编个小瞎话。但是你知不知道，你骗不了任何人，人不说天知、地知、你知、我知，神鬼都知，你说你能骗得了谁？可能人家天地神鬼比你知道得都多。

　　有的同修说我，说刘老师，我们就看妳好像现在啥也看不明白，妳咋啥也不说？妳是不是有点胡涂？这都是比较接近的，说的都是真心话。我就笑了，我说你举个例子我看看。他说有的时候明明有人那话是骗妳，我看妳好像无动于衷，妳为什么不把他拆穿？妳是不是没看透？我告诉他，我说你问我了，我只好这么说，我看明白了，我知道在骗我，但是我不把他拆穿，为什么？我是这样想的，你骗我，我知道，但是我把你骗我说的话，我都当成真话听。所以有人问我，说人家骗妳妳为啥不生烦恼？我就这样告诉他，因为我把他骗我的话，我都当成真话听，所以我就一点烦恼不生。这是我教给你们的一个窍门。以后再有人骗你，你别生气、别烦恼，你就把他说的都当真话听，听了就听了，你干嘛要去较真？所以，我为什么烦恼少？我有绝招。我教给你们，问题是你们学不学？你不学，你照烦恼；你要学去了，你烦恼也减轻了。

　　惠能大师留给我们四句偈，这个大家都更熟悉了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。你要把这四句话悟透了，我说世尊四十九年所说的一切法就这四句话，你怎么说怎么在理，你觉得是不是？你说你这四句话你明白了，你还今天这个看不起，明天那个看不对，又这么的，又那么的。我说烦恼从哪来的？我不客气的告诉你们，烦恼是你自寻的，是你那颗心不清净，你那颗心是生烦恼的、是生垃圾的，不生智慧的，烦恼就是这么来的。你那颗心要是清净的，你肯定生智慧，没有烦恼，因为啥？你那心里没有垃圾。你说你整天一大堆垃圾装在你的心里，你能不烦恼吗？那才怪。所以我说惠能大师的这四句偈是千古绝句、千古佳句，论它的高，说它奇，说它妙，说它绝，无论你怎么说都不过分。这个我真想说，前无古人，后无来者，我不知道后世还有谁能说出这样的佳句、绝句来？但愿以后还有这样的高人出现，这是人类的福报！

　　经上有四句非常重要的开示，有同修知道，「圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，智人调心不调身，愚人调身不调心」。这段开示是告诉我们，如何修习佛法一个非常重要的原则，就是我刚才说过的内求不外求。内求求智能，外求求知识。再说一点，外求求来的，基本上统统是烦恼，一点智慧没有。譬如听经念佛，不是昏沉就是掉举，自古以来就有这种现象。根在哪里？根本还是「愚痴」这两个字在作怪。这个病根不拔除，求开悟求不到，求三昧求不到。有人死活也要求开悟，天天盼着自己开悟。我告诉你，你再下多大的功夫求，你求不到开悟，你也求不到念佛三昧，为什么？你心不正，你的念头错了。念头对了是什么？把自己交给阿弥陀佛，一心老老实实的，死心塌地的念这四个字「阿弥陀佛」，念到一定时候，你悟也开了，三昧也得到了。听我劝，不要再傻傻的去求开悟、求三昧。

　　「生心」和「无住」要融为一体，不要把它割裂开来。这个用白话来说怎么的？就是「作而无作，无作而作」。再细说一点，我后面说的这两句话是什么意思？就是事情上该怎么做还得怎么做，心上把它放下。我们现在凡夫的特点，就是我做了我就放不下，我做成功了，我喜笑颜开，我乐呵呵的，天天沾沾自喜，我什么什么事我做成功了，挂在心上；没做成功，失败了，愁眉苦脸，天天自责，我什么什么事我没做成，也挂在心上，你这个就不行。所以我告诉大家，要作而无作，无作而作，一切随缘去做，做成了，阿弥陀佛，众生有福报；没做成功，阿弥陀佛，众生福报薄，也包括我自己，我福报要厚，可能我这个事我就做成了。我说我自己，