了凡四训菁华—改造命运20241002

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：了凡四训菁华》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第四集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0004







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　　请看讲义戊这一段，第二十一面，「积善之方」。这一段文里面也分两个大段落，先是总说，然后别明。「易曰：积善之家，必有余庆。世出世间圣哲，无有不深达因果之理者也」，我们先说这两句。前面这一句是《易经》里面，中国人非常熟悉的两句话，跟前面所说吉凶之兆完全相应。积善之家，可见得不是一代；凡是大家族，在社会上有声望、有地位，受到大众尊敬的，都是多少代的行善，这在中国历史上，记载得非常之多。一个人积善，必定如前面所说的，消灾免难，在佛法里面讲消除业障。不能够行善，而不能够积善，业障就没有法子消除。一个人行善必然会影响一家，带动你的家族，人人都知道修善，都知道行善，都知道积善；这个家纵然这一代不能够兴旺，第二代，第三代，第四代必然兴旺。所以眼光要往深处看，往远处看，不能看自己这一世。

　　禅宗达摩祖师传到中国来，不是传来的时候，禅宗就兴旺了。来的时候没有人理他，他在少林寺面壁，九年等到一个慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，都是单传，到第六代传到惠能，才发扬光大。你就晓得惠能的承传，前面五代修善积功累德，到他这个地方发达了。对中国佛教界，影响了一千多年，过去这些祖师谁知道他？到六祖发达起来，这些祖先大家才知道。一个人、一个家、一个团体，乃至於国家，不懂得修善，不懂得积善，怎么会发达？《易经》上这两句话是圣人所说，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，必定有余庆。后头还有一句，「积不善之家，必有余殃」，我们那一句就省掉了，这个地方单单讲积善之方。

　　世间圣人，在我们中国从黄帝、尧、舜、禹、汤，到孔子集大成。出世间圣人指诸佛菩萨，对於这些因果的道理，因果的事实真相，没有一个不通达。只是我们自己迷惑颠倒，不了解这些事实，读了古圣先贤的书，还以为他用这些方式来劝人行善而已，未必是真的。我们还这么怀疑，於是不能够相信，也就不肯去做了。不能行善必定就造恶，到果报现前的时候，后悔来不及，就迟了。这一段文我们不能细说，因为时间的关系。过去曾经细讲过，有录音带，还有写成书，诸位可以参考。了凡居士举了十个人，证明积善之家必有余庆，真实不虚。

　　总结：「必深明因果之理，方能尽事修之功」。我们修行为什么功夫不得力？我们也看到有一些同修，确实很难得，常常责备自己，来找我，问我有什么方法，帮助他用功得力。我们依照经论里面，道理方法讲得太多了，他还是用不上力。原因在哪里？看的是不少，听的是不少；实在讲，对这些理论没有透彻的明了，对於业因果报事实很模糊，没有信心。自己的毛病习气很深很重，未尝不想改，就是改不过来。改不过来是不怕因果报应，你说有地狱，地狱没有现前不在乎；你说有果报，果报我还没看到。真正明了这些事实真相，他就会改了，不要人督促。

　　我们在经上看到阿罗汉，证得阿罗汉果，他有智慧、他有能力，他能够知道他过去五百世当中的状况。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱，想到阿鼻地狱那里的情形，还是心有余悸，流血汗！还惊慌恐怖，心有余悸。我们过去也在地狱里待过，忘掉了，没有这个能力，记不起来。如果有阿罗汉的功夫，知道过去生生世世堕落受苦，哪有不发愤图强的道理！毛病习气哪有改不了的道理！不是改不了，是自己不肯改，这是真的不是假的。圣人跟凡夫差别就在此地，圣人肯改，凡人不肯改，不肯改那就没法子。到什么时候他才肯改，什么时候那个罪受到极处，他才回头，才肯回头，这个罪有得受了。所以这个结论结得好，如果不是深明因果之理，回头很难很难！

　　所以我对於初学的同修，我常常劝导他们，把《了凡四训》先念三百遍，什么原因？深明因果。听个一遍、两遍不管用，读个十遍、二十遍也不管用，为什么？薰习的力量太薄弱了。三百遍要限定时间把它念完，这个分量不多，一天念一遍，《了凡四训》从头到尾，一天念一遍念一年。你一年不间断，一年的薰习，你会相信因果了。你起心动念、言语造作，你会很容易的警觉到，我动这个念头，我做这个事情，跟因果道理符不符合。你要没有这个功力，没有三百遍的功力，面对著人事，就把这个忘得干干净净，还是随顺烦恼，还是随顺习气，那有什么法子。我劝得很多，几个人真的在一年当中，每一天念一遍，念三百遍？不肯干！我没有吝啬，没有吝法，我在佛法修学得的利益，我都可以告诉别人。我自己修学的基础，确确实实是得力於这个小册子。我刚刚接触佛法的时候，朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我，我读了深受感动。这是四十七年以前的事情。

　　底下这是别明，详细来解释。「善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有正偏、有满半、有大小、 有难易」。行善、积善，你先要懂得什么叫善，如果对於善恶没有能力辨别，没有能力辨别的人很多，把善当作恶，把恶当作善，这一种颠倒的成见，我们常常见到。所以现在不但学佛难，

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连做人都难。古时候一个儿童从小就有人教，在家里面父母教，上学念书老师教，从小薰习，纵然做坏事，他还常常受良心的责备；也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事，不会受良心责备，他认为做坏事是应该的，做了之后说起来，还常常谈笑风生，不以为耻，那有什么法子，这个就难了。这是修道最大的障碍，你道业怎么能成功？不但道业不能成功，做人到后来都失败；那就是《易经》引用底下一句，「积不善之家，必有余殃」。

　　什么是「真善」？了凡先生在此地，也有一个标准。这个标准跟佛讲的一样，有益於人的是善，有益於自己的是恶。这种说法现在人谁能接受？现在人观念当中，有益於自己的是善，绝对不懂得有益於自己的是恶。所以整个社会，把自私自利看作是天经地义，是正当的道理，那有什么法子，这就是观念见解上的错误。因为有自私自利，决定害别人；损人利己，干这种事。好事自己揽住，恶事推给别人，对自己不利的事情推给别人，现在这个社会里头太多太多了！处处有一个侥幸的心理，占别人的便宜。

　　在佛法里面讲，为什么说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回怎么来的，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡泊了，超越轮回就容易；自利的心没有了，轮回就没有了，就超越。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回这是恶。佛说这个事情，相信的人就更少了，许许多多人根本就不承认有六道轮回；六道轮回是神话，哪里是真的，这世间人自以为聪明。我们相信，我们凭什么相信，我们有相信的道理；道理就是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给我们讲，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。你心里面有地狱，就会变现地狱。地狱是什么？嫉妒、瞋恚。我们有没有嫉妒心、有没有瞋恚心？佛讲贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。我们有贪瞋痴的心，这贪瞋痴是业因，它就会变三恶道。所以佛讲，你能把贪瞋痴的心断了，没有了，三恶道就没有了。这有理，一定就有事。这是一个说法。

　　第二个说法，利益别人的这称之为公，公就是真；利益自己的这是私，私就是假；善有真假，这是第二个说法。第三个说法，你从真心里面去帮助别人，利益社会，这是真的；看到别人做，我们也跟著去做，那是假的。那也不错了，看到别人做跟也不肯跟！第一个发心人，从真心里面发的，真的。第二个发心人，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别人，其实还是终极的目的是自利，希望自己获得别人的赞叹，获得别人的恭敬，这还是私，还是假的不是真的。第四个说法，「无为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生在这里面，跟我们说了四个标准，教我们去辨别，你去行善，你积善，你要知道善有真有假，积善要积真善，不能搞假的。

　　什么叫「端曲」？纯粹是济世之心，这是端；如果有一丝毫媚世之心，那就是曲。媚是谄媚巴结，换句话讲，心不正，也就是我们现在人讲讨好。讨好社会，讨好别人，去做这善事，这个善就是曲；没有条件，真心帮助别人，这是端。第二个说法，纯是爱人之心，这是端；换句话说，并不是真正爱人，而是假藉这种行持，得到自己的目的，这是曲，曲也就是假的，也不是真的。第三个，真正敬人之心，这是端，端是端正、端庄；如果有一丝毫玩世之心，那就是曲。玩世，年轻人懂得不多，但是年轻人知道消遣，跟这个意思很接近。要把它当作一种消遣去行善，这个善是曲，这些善不端。

　　什么是「阴」，什么是「阳」？这个好懂。你行善不让人知道这是阴；阳是露出来，显现出来，别人统统都晓得。古人讲得好，阴德，天地鬼神报答你，那个报得厚。阳善，做一点好事，立刻就要人家来表扬、来赞叹。古人讲阳善享世名，他享受别人恭敬、赞叹，别人的恭敬、赞叹也是福，那个福是什么？马上就享尽了。尤其是现在，现在这个世间，积善非常不容易。你做了一点好事，无论你做多么大，你看人家报纸上给你登，电视上一宣扬，完了，全都光了，后头没有福报了。但是今天人造恶，用种种方法隐瞒，不让人知道，那个恶积厚了，天罚之，老天爷惩罚你，你往哪里跑？你行善，善积不住，你那个恶完全累积在那边，你说多可怕！这个道理与事实真相，我们都要懂得。

　　可是今天你作善，确实会有记者来采访，会有新闻媒体来给你报导。我们的心确实没有这个念头，不要人家宣扬，这个善还能保存一点，为什么？不接受，目的不在此地。目的要是今天讲的是，提高自己的知名度，提高自己的声望，你的福报就完了，福报就享尽。了凡先生说得很好，世间知名度高的人，如果没有实德，没有真实的德行，这种人往往有非常的灾祸。为什么？盛名不但人嫉妒你，天地鬼神都嫉妒你，「名者造物所忌」，你怎么敢承当？反过来看，真正心善行善，而遭社会人嫉妒、毁谤，这些人往往自己这一生不发达，他的儿孙一定发达。他的善那是真正积下来的，他的罪业已经现世都报掉了。所以中国古人常常教人积阴功、积阴德，为善何必要人知道？这是很深的道理。

　　「善有是非」，这个意思很深。了凡先生也举了古时候的例证，归结到最后，他讲得很好，人做一桩善事，特别要重视它的流弊；如果在现在是善，将来不善，这不是真善事。所以善不在一时而在久远，不在一生而在它的影响。如果他现在做的是一桩好事，但是这桩好事并不是一个好的影响，影响反而会害人，那就不是真善，这种善似是而非。眼前他做的事情似乎是不善，可是影响到久远，你看到确确实实，许许多多的众生得到利益了。我们举一个事实的例子，诸位就了解。第二次世界大战，我们知道两方面都非常痛苦。爱因斯坦发明原子弹，原子弹轰炸日本，日本人投降了。在我们讲这善事，好事，在那个时候是好事。现在想想，是不是好事？爱因斯坦做的是不善，这个东西发展的流弊，将来就毁灭整个世界。爱因斯坦没有念《了凡四训》，他要念《了凡四训》，要念这一段文，懂得这个道理，

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我相信他不会把这些理论公布给世间了，不会搞这些东西。日本人投降是早晚的事情，在当时大家都知道，日本的国力已经消耗尽了，没有办法再拖下去，何必著急提前几个月投降？凡是这一类的事情，你就能见到，善有似是而非的善，不是真善。

　　也有一些措施，好像现在对大家不利，可是长远看起来是好事情。所以善恶要看它的流弊，要看它的影响，从这上来看。这个我们也可以举个例子，我们佛门里面，饮食起居里面，道理很深。佛教，特别是中国佛教提倡素食。初学素食的人，好像是非常不利，开始吃素的时候，前两、三年面黄肌瘦，人家看到你都像生病，营养不良，看起来不善，可是慢慢习惯之后，对於身体健康有很大的帮助。为什么会有那种情形？这是我们生理上的转变。原来这个饮食，肉食吃惯了，现在一下子调整要换过来，他也有适应的时期。这个适应的时期，大概是一年到三年，看每个人的体质。体质好的人，大概一年就能正常，体质差一点的人要三年。你要能忍耐得过，三年之后饮食适应了，晚年的身体健康，那是一般肉食的人不能比，你真正就得好处。这是你刚刚行的时候，好像是错误，往后面看，对了，没错！这是一个很浅显的例子。

　　所以聪明人，古人常讲有前后眼。往前看，记取历史的教训；往后看，怎样自己能够获得福报，这就叫有前后眼，我们一般讲有眼光。年轻人哪一个不喜欢欢乐场所？哪一个不喜欢玩？年轻真是大好时光，这个时光要是浪费在游乐之中，不知道进取，晚年就困难了。但是往往少年过著幸福欢乐的生活，都是家庭环境很好。家庭生计非常困难的，他想去玩哪有机会，天天要做工，一天不做工，一天就没饭吃。所以家庭生活艰难，子孙往往好学能发达。这里头都有因果的关系。

　　我是生在一个非常贫困的家庭，家里头是一无所有。我父亲工作，真的是一天不工作，我们家里一天就不能生活。所以知道这个困境，年轻的时候不敢去玩，知道要读书，知道要好学。我年轻的时候，同事、同学、朋友，都说我是书呆子，不跟他们在一起玩。他也来问我，为什么不去玩玩？我说我很想玩，我们时间换一换，怎么换？你们年轻玩，我等到老的时候再玩。我年轻的时候攒一点资本，老的时候去玩。现在我那些老同学、老朋友见面，「你对了」，说我对了。当时你为什么不跟我走？这就是我比他们聪明的地方。我很喜欢玩，年轻的时候没有本钱玩，多学一点，攒一点本钱，老的时候去玩。老年享福是真正的福报，年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓，有体力、有精神，不在乎！老年没有福报，那就很可怜了，没有人照顾生活很凄惨，一定要明白这个道理。你年轻要修福，要积德，要行善，你老年的时候，无论在什么地方，都会有人照顾。所以是非，我们要有能力辨别。

　　底下讲「善有偏正」。什么叫偏，什么叫正？善心、善行是正；恶念、恶行是偏。可是我们看到，有以善心造恶事的，这就所谓是「正中偏」；他是善心，他造了恶事。也有人恶心而造了善事，「偏中正」。这一些事实真相不可不知，善人造了恶事，所以这里头的因果，善恶因果、事相非常复杂。我举个例子告诉大家，早年我在台北，参加大专佛学讲座。那个时候道安法师主持的，请我去教学，所以我有机会亲近他老人家。道安法师非常慈悲，这是我在老和尚当中，看到的是非常值得人赞叹敬佩的一位老法师。老法师慈悲就有信徒骗他，常常去骗他，骗钱，老和尚都给他。有一天我去看老和尚，我进去正好有一个人出来，那个人我也认识。我进去之后坐下来，老和尚说：刚才有一个人出去了，你有没有见到过？我见到了。他说：他今天又来骗我。我说：你给他了没有？给他了。那个人不知道老和尚知道，了解这个事情，以为不知道，今天又骗又得手了。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白。所以道安法师死的时候，负债八百多万，都是被人骗去的。可是他并不是不知道，他知道，知道还让你骗，老和尚没有钱，跟信徒当中借钱来给他；这是正中偏。也有恶心做了好事，他实在是想害你，想整你，哪里晓得因为这个因缘，你得了大利，得大好处；这个事情往往有之，那是偏中正。我在修学这几十年当中，这些事情遇到很多。所以善恶很难辨别，你要很细心的去观察，不要在意，守住佛讲的一个大原则，「凡所有相，皆是虚妄」，你就能把它看清楚、看明白了。

　　下面讲「善有半满」；满是圆满，半是不圆满。这里头的总原则，行善而不著善，这是圆满。佛家常讲「三轮体空」，不执著。行善之后，还念念不忘我做了多少好事，对哪些人有恩惠，这个善是半，不是圆满的。佛家讲三轮体空，譬如以这些财物帮助人，帮助人之后，内没有自己，不要常常想到我自己做了一桩好事，把这个事情忘得一干二净；外也不要去记挂哪些人受你恩惠，统统忘干净；也不要想到你那些财物，心地清净，叫三轮体空。这个福报是圆满的，无论布施多少都是圆满的。

　　如果著相布施，不忘记能布施的我，也不忘记那个人受我恩惠，我帮助他多少多少，你帮助得再多，都是半。这个半，换句话说，你所得的福报是很有限的；满是无限的。所以佛在经上讲，一钵饭可以种无量的福报。佛在经上讲，布施辟支佛一钵饭，他托钵的时候，恭恭敬敬布施供养一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。那个福报那么大，为什么？他是真心，他的福报是圆满的，真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福，福报是圆满的；那一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。一分钱的供养，可以消无量无边的罪业，都是以真诚、清净心修。著相布施就不行了，著相布施捐黄金万两，得的果报，福报还是非常有限。

　　所以佛家讲修福，真的是很公平。不是说有钱、有地位，你就能修福；贫穷下贱，没有地位的人，就不能修福，没有这个道理。我们在经上看到，乞丐遇到佛菩萨，遇到阿罗汉，自己想到这一生贫穷下贱到这种程度，过去生中没修福，今天遇到圣贤人，想修一点福，供养他。他自己在外面讨饭，