净公上人1999年太上感应篇讲记全195集南无阿弥陀佛

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发生意想不到的情况，把他的事情统统耽误掉。所以这个人心里面非常难过，为什么这么多好的机会，明明这个机会看到要成就了，突然是一个变化失掉了。这样子郁闷不乐，就生病，这个病病得不轻，躺在床上三年。有一天他忽然觉悟，他说我过去一生的遭遇都是我自己造恶累积的报应。他一明白、一后悔，他的病就渐渐有起色，以后病好了。好了之后，他就努力改过自新，终身为善。

　　从前念书人，我们在此地能够体会到，存心不良，行为恶劣，毕竟还受过家教，还受过老师的教诲，一时迷在五欲六尘里面造罪业，遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业，死都不会觉悟，为什么？那个觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在，你说现在人多可怜，觉悟的种子都没有了。古德勉励我们，天地之间的福禄，我们用现代话来说，大自然的资源就是天地之间的福禄，如果你不存一些善心善行，勤奋努力好好的修养自己，这些资源的享受你是得不到的。你这一生没修，前世修积的很多，所以你这一世能够得到这一切福禄，我们今天讲物质的享受。说老实话，今天如果谈精神生活，没有，谁懂得精神生活？现在的精神生活，大家以为是欢乐场中，你们看唱歌、跳舞、狂欢，那是精神生活吗？那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪里懂得精神生活？精神生活是要高度的文明，高度的修养，他才会懂得，他才会体会得到。今天完全是物质生活。你要是得到了，不多做一点利益社会众生的事业，你消化不了！这古人觉悟到的、体会到的。

　　佛在经典里面讲得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃？细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明白了。但是这个经典在《大藏经》里面，没有人看。佛不只在这一部经上讲，这类事情佛讲过好多遍，好多部经。你不读《大藏经》，你怎么会知道？我们是在《藏经》里头，将这一部分抽出来，讲了几遍，也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面省悟过来，觉悟过来？这是值得我们反省的，值得我们学习，真正忏悔，改过自新，时时刻刻警惕自己，不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人，无论是什么人，冤家债主也以真诚的爱心对待他，像佛菩萨一样，平等一味真诚慈悲对待一切众生。一切众生有缘他接受，没有缘，没有缘他不接受。哪些是有缘人？善心的人，善心善行的人接受了，接受佛菩萨的慈悲；心恶、行恶的人，排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不爱护，是他排斥，他不接受。虽然排斥不接受，佛菩萨真诚的爱心，真诚的慈悲，对他并没有减少一丝毫。我们学佛要从这个地方去学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十六集）　　1999/6/3　　香港　　檔名：19-012-0016

　　诸位同学，大家好。《感应篇》，我们接着再看下面第六句跟第七句：

　　【恶星灾之。算尽则死。】

　　最后这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，《感应篇》里面给我们讲了六种果报，这是六大类，每一类里面都很复杂、都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』，它的意思也是很深、很广，批注里面讲「恶星」是星宿，也是属于天神的一类，我们常讲天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门是对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人的。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什么关系？现在人把这桩事情可以说是完全疏忽了，不再讨论这些事情。在中国古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，跟我们自己是一个整体，息息相关。这在佛法里面叫法身，叫理体，哪有不相关的事！不但相关，而且有密切的关系。

　　一个人生在世间，念头不住，剎那剎那生灭。佛在经上跟我们说得好，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？众生从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象的演变又是为了些什么？佛在经典里面教人的，都是这些大问题，把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了，让我们对于宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨，不觉悟的人则叫凡夫，凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已，除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，我们晓得，都是从一念自性所现，一念自性所变，这是佛经里面讲的「一切法唯心想生」，我们要记住。所以一切法跟我们关系密切，我们起心动念，一念善，境界就善，境界是生活环境。大经上常说「依报随着正报转」，一个人心善、行善，他的环境就好，他生活环境就自在；一个人心恶、行恶，他的环境就不好，他的障碍就很多，就像此地所说的。所以善与善相应，恶与恶招感。

　　中国人对于星象的观念比较差一点，中国人重视五行、八字，重视这些。西方人对于星象非常重视，中国人迷信，西方人一样也迷信，他们也算命，他们也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依据；中国人算命、占卜，多半是依《易经》八卦做依靠。但是这两个看起来好像不同，实际上是一样的，星象与我们的确有关系。我在新加坡，有个同修送给我一本预言，这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游，在书店里面偶然发现的，买回来带给我看。这是西方十六世纪法国的一个预言家，诺查丹玛斯的预言，这个人他的预言在世界上非常著名，他就是根据的星象。这个人学识很渊博，也有像我们中国人所说的特异功能，他的特异功能很强，能够观察到未来。他生活在十六世纪，距离我们现在大概是五百年，五百年前他的推论，一九九九年的七月，世界有很大的灾难，他说人类要毁灭。

　　这个本子翻译得很好，评论也相当的客观、正确。他虽然有特异功能，虽然对于星象非常精通，他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好，还有百分之一没有说准，如果今年七月不出事情，那就是百分之一他没说准。评论里面讲，他是基督教的背景，他的思想、见解还是受基督教这个框框限制住，

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没有办法超越。佛教里面讲就不一样，佛教讲劫难是可以化解的。他这里面讲劫难决定不能化解，人无论是怎么样的思想、怎么样的行为，都不能够改变宿命，他这个思想就是人一定是照着既定的命运去走。他有个比喻，好像舞台上演剧本，剧虽然没演到，但是剧本早就写成了，一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活，都照他这个剧本去生活，一点都不能改变，这是基督教的思想。就像《了凡四训》里孔先生跟袁了凡算这个命运一样，你一生没有法子，「一生皆是命，半点不由人」，是这个思想。了凡遇到云谷禅师，云谷给他一开示，他觉悟了。

　　所以他们只懂得命运定了，谁定的？他没有去问。你一生的命运什么人给你注定的？如果这一层深究，他就会开悟了。命运不是神决定的，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚，那神不是自己对自己过不去吗？神写剧本，为什么不写好剧本，而写很恶的剧本？这个神也不是个聪明神，胡涂神。我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲得有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶所感得的祸福的果报，是这么来的。所以《感应篇》，前面不是讲过吗？只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人，真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福，在人一念之间。所以他看到这些事实真相，事实真相有没有？非常可能有，他看的没有看错，但是这个事实真相是可以改变的。如果诺查丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的，不可能死在这里面一成不变。

　　今天讲到「恶星灾之」，我提出这本书，这本书里面，确实今年七、八月间这个星象很奇怪，这种星象过去所没有的，这个书里面说得很多，分析得很详细。太阳系九大行星，包括太阳这是十个星球，在现在他们用电子计算器算出来，八月十八号在太空当中排成一个十字架，这种星象非常稀有，很难有这个现象，星相家讲这是最恶劣的星象，恶星灾之。这个星象的排列会给地球带来灾难，这是我们用西方人的话来说，这是我们太阳系的磁场，星球这种排列的方式，造成一个最坏的磁场，最不好的磁场，我们地球上这个生活环境受极重大的影响。它影响我们的气候，影响我们无线电通讯的电波，会起很大的干扰，也可能引发地震、风暴，不晓得到时候是什么样的灾难出现。

　　对人的影响，不好的磁场影响人的情绪，人在这个磁场里面心神不稳定，显得急躁，容易发怒。人在这种状况之下，很容易出变化，很容易出情况，如果是个国家的领导人，在这个情况之下神智不清，容易发脾气，一小不如意发动核子战争，那这个灾难就大了。我们晓得，这是非常明显的事实，我们走到一个地区，或者走到一个房屋，这个房屋里面气氛非常不好，走进去之后就感觉得很不舒服，毛骨悚然，外国人是讲磁场，我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好，太阳系的磁场不好，容易出事情。他把这个灾难就订在这个时候，这个日期怎么订的？从星象上订的。但是这个星象对我们究竟有多少影响，现在这个时代的这些科学家，甚至于这些西洋的占星术，都没有办法估计。但是大家都承认，这是一个很不好的现象，这是几乎公认，究竟有多大的危害，没有人敢说。诺查丹玛斯他肯定，是出很大的灾难，「恐怖大王从天而降」，这世界上有空前的大劫难，这是他说的。

　　所以我们学佛的同学们，我们听到这句话之后，提高警觉，我们不像他那么样的灰心、那么样的消极，我们积极、我们努力断恶修善。从内心里头真诚忏悔，好好的念佛，断恶修善，一定要真正做到于人无争，于世无求，要把我们的爱欲断掉，要把我们的嗜欲断掉，嗜是嗜好。这两种欲望断掉，你的头脑就清醒了，你就会觉悟过来，你就有能力应付这个灾变。我们在澳洲布里斯本有个小道场，我昨天通知那边，积极筹备打佛七，结七念佛，也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小，我说我们可以限定四十八个人，因为只有那么大地方。四十八个人念佛念四十九天，七个七连在一起，日夜不间断。外面的人也可以去参加，要事先报名。现在这个社会大家工作都很繁忙，能够把工作放下念四十九天佛不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会，参加的人我们放宽一点，不要限制那么严，他能够参加一个星期也好，参加两个星期也好，全程参加当然是最好。我们可以登记，如果人太多，我们时间从容来分配，务必使念佛堂每天都保持四十八个人以上，不会少过四十八个人。

　　佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最后还有念佛法门可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来，对阿弥陀佛的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，就是这个道理。今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球的排列，是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常接近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场对于我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响；没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十七集）　　1999/6/4　　香港　　檔名：19-012-0017

　　诸位同学，大家好。今天我们看第九句，《感应篇》第九句：

　　【算尽则死。】

　　这四个字。这一句是总结前面所说的，「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重加以惩罚，前面说了六句，这一句是总结，『算尽』这人就死了。这一句是太上苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，

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就是改不了。可是改不了最后是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之后决定堕三途。为什么？只要我们细心检点，这一生当中，乃至于这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念，有几个善念、有几个恶念，我们言语造作，有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多，早课的用意是提醒我们自己，我们读一段，自己依照修行的经论，提醒自己这一天，起心动念、言语造作要以经教为标准。晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到？有则嘉勉。如果没有做到的，明天一定要把它做到。这是做早晚课真正的意义。

　　我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心、大愿，我们早晨念这段经文，是要向阿弥陀佛学习，学习他的大心、大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课，我们选的三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。我们细心检点，今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪。造作罪恶，念佛怎么能往生？所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好像是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基扎得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护，不必问别人，自己能感觉得到。

　　这个时代，大家都晓得有大灾难要降临，灾难怎么来的？人心反常。什么是常？五戒十善是常。违背五戒十善叫反常，反常就有凶灾，顺应就有吉福。这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的，我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据的。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎么转变。如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的，业海茫茫，苦海无边，业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了，何况在日常生活当中不知道惜福，所以你有多大的福报，你能享几天？

　　印光大师一生教人惜福，无论遇到哪一个人，常常挂在口边，吃饭的时候吃得干干净净，一粒都不剩，都不糟蹋，惜福！自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得干干净净、整整齐齐，惜福，衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得干净，只要能遮体、能保暖就好。世间苦难众生没有衣服穿的人还很多，念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心，这善心。日常生活当中不能不留意，真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽；任情的糟蹋，你的福报不会多久就享尽，享尽之后还有寿命你也要死。为什么？福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，那你六十岁就要死了。如果说你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。现在人，说老实话，所享受的是过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。

　　这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对于这些理论、事实真相，听的机会比较多，为什么转不过来？受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许多学佛的人，是抱着怀疑的态度来学佛，因此虽然听清楚、听明白了，境界现前，还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之后还有余殃，这个余殃是沦堕在三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道，这个恶道进去容易，出来困难。绝对不是说一死就了了，死了什么都没有了，如果真的说死了就了了，我们就不需要学佛；而事实真相，死了就不得了，这是真话。我说这句话在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。

　　佛度众生，经论里面讲得好，六道里面，佛为什么示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛？这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这就所谓是富贵学道难；三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难。唯有人道苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里头得人身非常不容易，经论里面有很多比喻。佛法难闻，闻佛法最重要的，自己要有个真正好学之心，为什么？真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。我们没有真心学，佛菩萨不来，你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应？妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你，假佛不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应的是假佛。

　　这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现的出家比丘相，他是什么人？妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲五十种阴魔，诸位念念就知道。魔的境界，我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛。你不读《楞严》你不晓得这些事情。所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来是要消灭的，第一部消灭的就是《楞严经》。为什么头一部消灭的是《楞严》？我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，

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对魔来讲是最大的障碍。我们有什么能力辨别什么是佛、什么是魔？《楞严》是标准。

　　我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜，《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便。你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学，将来都入三恶道，都变成了魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里头佛说的，《无量寿经》最后灭。所有佛法灭尽，这一句「阿弥陀佛」的名号还能救度无量众生往生净土。我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及；等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住吗？你走的时候头脑清楚吗？头脑不清楚就不能往生。头脑清楚，临终最后一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握，保证你死的时候头脑清楚？如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十八集）　　1999/6/5　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0018

　　诸位同学，大家好。《感应篇》从第三句到第九句是一段，这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常的深广，以后有很长一段文字，给我们说明世人造恶的状况，可以说都是这六句的批注。这些事情在古今中外，实在讲说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世间短短数十年，弹指就过去了。我在年轻的时候，二十二岁到台湾，这一转眼就是七十多岁的老人了。我们同时在一块读书的朋友、工作的朋友、学道的朋友，三分之二都已经过世。所以人生这么短促。可是知道人死了以后，不是什么都没有了，人死了以后日子可长得很！世出世间圣贤都告诉我们，告诉我们太多、太详细、太丰富了。作善有善报，死了以后有好去处，最低限度，天上人间的福报，还能够继续的享受。人间福报短促，我们知道，天上的福报那就长了，但是要晓得，再长还是有限。所以真正聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。不要说出离三界，人天福有人天福业的修法，为什么要造恶？为什么要念恶、要想恶？我们要断恶修善，把念头思想里面的恶拔除掉，然后你的行为自然就善，这个善不是造作的，是从内心里头自自然然流出来的。我们都是学佛的同学，佛在经里面，祖师在语录里面，告诉我们很多。

　　这桩事情个人修个人得，所谓是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，别人修我得不到。我们在楞严会上，阿难尊者就是一个错误的想法，以为世尊是他的堂兄，自己在修持上可以马虎一点，到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难，这才真正觉悟，佛所修的他得不到，一定要靠自己修持。功德如是，福德又何尝不如是？这些理事我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光，但是那要缘分，缘要具足。像我们现在在人道，我们同时同处生在人道，过去生中有这个缘分，他有财富，我没有，他可以帮我一点忙，我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所、不同的年代，人家想帮忙也帮不上。这些事情为什么不多想想？所以人在世间，最重要的事情就是要与人为善。他是恶人，我也要以善心待他，也要以善行对待他，久而久之，恶人也会被感化向善。恶人不能回头，是我们感化的力量不够，我们自己要生惭愧心，要生忏悔心，「我做得不好，没有能够帮助他回头」。看他造恶、看他堕落，大慈悲心就从这个地方生起来，这是佛在经上讲的佛法因缘生。

　　诸佛菩萨示现在六道、示现在人间，他为什么来示现？众生有感，佛就有应，感应就是缘生，感应都是缘。正因为如此，佛法是缘生，凡是缘生之法皆是当体即空，了不可得。佛清楚、菩萨明白，所以佛菩萨应化在世间，全心全力帮助一切苦难众生，他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者，度化众生必须要注意到的，也是教我们。那是佛教菩萨示现在六道、在九法界，一定要守住一个原则，「不取于相，如如不动」，这才叫真菩萨。不取于相就是外不着相，如如不动是内不动心，外不着相，内不动心，这才有能力应化示现。如果外着相，内动心，你造业了，造业哪有不受报的道理？你说我为佛菩萨工作，为一切众生服务，你着相，你动心，还是业报。如果在这里面着的是不善的相，动的是不善的心，起贪瞋痴慢、嫉妒、障碍，说实在话，果报都在地狱。我们想想，我们有没有动过这些念头？如果有这个念头，赶紧忏悔。

　　我们细心观察，在我们这一生当中，我们见到许多出家人，他临命终的时候、走的时候所现的那些相，我们有亲眼看见，有亲耳听到，是什么现象？今天我们自己是出家人，我们将来死的时候怎么死法？是不是也胡里胡涂死去？是不是也是病重，人事不省的时候走了？临命终时，或在病重的时候，人事不省，家亲眷属都不认识，那是决定往三恶道去了。人天两道，神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什么？跟别人要争名闻利养，你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界，人我是非、贪瞋痴慢要彻底放下。弘法利生真正做到外不着相，内不动心，以一片真诚、清净、平等、慈悲处事待人接物。这一生别人侮辱我们、毁谤我们、陷害我们，我们对这些人由衷的感激、感恩。感什么恩？消我们的业障，过去这一生所造的罪业，这就报掉了。对于这些人绝不能有一丝毫怨恨之心，有一丝毫怨恨之心，不但你的业障没消掉，又增长了。你看看这在一念之间，这一念就是迷悟，这一念就是祸福、就是吉凶。要知道世间一切法，佛经里面常说的十法界依正庄严，都是梦幻泡影，都不是真实的。所以为什么要那么认真？别人要的，欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的布施。不但是身外之物，要我们的身命，我们也欢喜布施给他，那个欢喜布施心，就得无量无边的福报。

　　佛在经典上所说的话句句真实，没有一句是假话，依照佛法修学决定得利益，我们为什么不相信？为什么不肯做？有一个同修跟我说了一桩事情，

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他说他早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处，好像在一个小岛，四面都是海，风浪很急，这个命真是在剎那之间。这个时候他看到观音菩萨，跪在地下求观音菩萨救他。观音菩萨没有说话，用手指一指，往下指，叫他往下跳。他说不行，下面是大海，我跳下去不就死了吗？观音菩萨又指一指。他相信，观音菩萨叫我跳我就跳下去。结果跳下去之后，在观音菩萨手上。你不肯听话那就没救了。跳下去之后，没想到观音菩萨用手托起来，托他之后把他送到一个很安全的地方，很好的地方。他落到地面之后观音菩萨不见了，看到那个地方正在那里建大楼，环境确实是好。做了这么一个梦。

　　所以一定要相信佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就是放下，一定有好处。处事待人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人，我们感恩，蒙他的照顾；恶意对待我们的人，我们也感恩，他消除我们的业障。哪一个不是善知识？哪一个不是佛菩萨？围绕我们周边的都是善知识，都是佛菩萨，这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬、感恩之中，生命多么充实。世间人讲生命的意义、生命的价值，实在讲生命的意义与价值，世间人只有这个概念，实质他不懂。可是世出世间圣贤人懂得、明了，他们自己做到。我们没有留意，没有细心观察，这也可能是这些圣贤人去我们的年代太久远，我们疏忽了。如果细心去读他们的书，细心去体会，不难明了，这是真正值得我们学习的地方。

　　所以我们展开《感应篇》，尤其是《汇编》，里面的说理清楚。我在早年劝导图书馆的同修，把这篇文章当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛，像蕅益大师所说的，念到雨打不湿，念到如铜墙铁壁似的，如果恶念、恶行不能改过来，还是枉然！这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中，时时刻刻警惕自己，存好心、行好事、说好话、做好人，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不是好的。昨天我香港讲经，回到新加坡来，有几位同学从欧洲回来告诉我，欧洲现在社会混乱，人心惶惶，气氛磁场很不好。那边学佛的人少，明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之后就应当想到，怎么样去帮助他们，尽我们一点绵薄之力，这是应该的。绝不可以说那边人有灾难，与我们不相关，这个观念就错了。不同的族群，不同的国家，不同的宗教信仰，要以平等慈悲心来对待。见到人有难跟自己有难没有什么差别，纵然力量我们达不到，要有这个心，这个心就是好心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第十九集）　　1999/6/6　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0019

　　各位同学，大家好。请继续看《感应篇》的第十句：

　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

　　这一句是说人无论在什么时候，无论在什么处所，一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶的，你的心善、行善他有记录，心恶、行恶也有记录。换句话说，天地鬼神那边有我们一生起心动念、一切造作的完整档案，比我们世间人，警察局、调查局，记录得还要清楚。如果我们明了这个事实真相，畏心，怖畏之心自然就生起来了，对于自己的心行一定会检点。『三台北斗』，这是说了四尊神明，在中国民间道教供奉的，上台管人的生死，中台管人的福报，下台管人的禄命。要用现在的话来说，下台是管财富，中台管的是社会的地位，上台管的是命运，一个人生死寿夭、富贵穷通都有鬼神在掌管。

　　这些人，我们要问，他有没有权力主宰我们生死祸福？说实在话他们没有权力主宰，但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的，他们来执行。就如同我们世间，像类似警察局、调查局这些机构，人要行善，他们呈报上去奖励，人造恶，他们报上去执行惩罚，他们是个鉴察执行的单位，所以并不是主宰。真正的主宰是我们自己，所以命运是自己造的，自作自受，这个道理与事实我们都要清楚、都要明了。纵然造作一些罪过，前面曾经说过，只要你知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至于佛菩萨更加慈悲，对于造恶堕落恶道众生，依旧是以慈悲心看待，那是圣人。鬼神还是凡夫，情执没有放下，看人行善他欢喜，见到人造恶他厌恶、他讨厌，他是凡夫。我们今天也是凡夫，以我们自己心情去度量这些天地鬼神，也能够略知一二。

　　北斗星君，在道教还有南斗星君，南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道里面来投生，南斗星君他来记录，这些数据留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录，北斗管这些事情。世俗里头说，如果人有祈求于神明，应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间，他们的降临是有一定日期的，大概每逢两个月会来一次，或者来两次，几乎都是有一定的，好像他们的巡察，什么时候到某个地区去巡察。两个月来一次，这是用中国过去的甲子，六十是一周甲子，所以每两个月至少他们会来一次。《业报因缘经》上说，七星之气常常结为一星，在人头顶上，去头三寸。我们中国古时候的谚语讲，「举头三尺有神明」，经上讲不是三尺，是三寸。一个人心地善良，行为善良，这个人头顶上有光，光的大小不一样，色彩不一样，人见不到，鬼神见到。现在有一些修禅定的人能见到，心地清净到某一个程度也能见到。还有像一些练气功的，气功也是修定的一种，他也能见到。光的颜色最好是金色的，其次是黄色的，最不好的是灰色的、黑色的，到黑色的气，人的寿命差不多也就将要尽了。他们叫气，在佛法里面叫光。由此可知，人不能不修善。

　　我常说，人生实在苦短。我从香港回来，想一想第一次到香港，一九七七年，第一次去香港，我在那边住了四个月，讲《楞严经》。当时邀请我的圣怀法师、谢道莲居士，圣怀法师现在还在，谢居士已经走了，

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去年往生。许多当时在一起共修的同学们，一大半都不在了，人生就像一场梦一样。过去他们居住的都是上等高贵的住宅区，我都去过，现在大楼还在，主人换了，使我们深深感触到无常。自己也一年比一年衰老了，我初到台湾的时候，我们同学差不多将近两百多人，现在剩下来大概五十个都不到，人到这种情形感触就深了！

　　佛说得好，「万般将不去，唯有业随身」，为什么我们还造业？迷惑。对于这些道理，虽然我们常常读书、读经，研教、听经，总敌不住世间的诱惑，名闻利养、财色名食睡敌不过，敌不过就造业。这个业是跟着你走的，你造作善业，你有善报；你造作的恶业，那就有恶报。善恶报应不是鬼神加给我们，也不是佛菩萨，也不是上帝、阎罗王给我们的，一切吉凶祸福全是自己造的，自作自受。只有真正明白这个道理的人，了解事实真相，心才平静，纵然遭遇一切灾祸也不会怨天尤人，受到别人的侮辱、陷害也不会埋怨于人，知道什么？知道这是因果报应，果报。我过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱、受人毁谤、受人陷害，都是自己造的，自己应当要承受，欢欢喜喜的承受，这笔帐就了了。欠命要还命，欠债要还钱，果报通三世，哪里能够逃得过？你就是成佛了，成佛到六道里面示现度化众生，也不能逃过先世的业报。我们在书本里面读过，孔老夫子在陈绝粮，释迦牟尼佛有三个月马麦之报。佛在经上跟大家说过，前世的业因，这个时候缘成熟了，成佛都没有办法逃过果报。

　　宗门里面野狐禅的公案，很多同修都熟悉，唐朝百丈禅师的故事。百丈大师每天讲经，有一个老人天天来听经，住在后山，到讲经的时候他就来了，一般人不认识，百丈大师知道他不是人，我们俗话讲他是狐仙。有一天，这个老人向百丈大师请教，说明他自己堕落的经过。他前世是一位法师，讲经说法的法师，听众向他发问，他答复错了，答错了背因果，堕落狐狸身已经有五百多年，现在没有办法脱离畜生道，求百丈大师帮助他。百丈大师说可以，明天讲经的时候，你出来发问，你把过去那个听众问你的话，你照样提出来问我。到第二天他们两个就表演，这个老狐狸精就提出来，请教大师，大修行人还落不落因果？这个意思就是说，真正修行证道、证果的人，证究竟圆满的果是佛陀，佛陀还落不落因果？百丈大师答复，「不昧因果」。从前这个法师答复人，「不落因果」，就错一个字，他把它改正过来，不昧因果。不昧是什么？果报要受，清清楚楚、明明白白，不昧，不是没有因果。世间圣人孔老夫子在陈绝粮是前世的果报，释迦牟尼佛托钵没得吃，遇到饥荒，人家把喂马的，马吃的这些东西拿来供养佛，佛也接受。前世造的不善因，这一生还是要受果报，他清楚、他明白。

　　所以修行人接受任何逆缘、恶人，知道，很清楚，还命的应该还命，还债的应当还债，欢欢喜喜还了之后就清楚了。安世高的传记里面，我们看到那是个修行证果的人，到中国来还两次命债。前生他是误杀别人，这一生当中也会有两次被人误杀，这个传记里头都写得很清楚。因此我们才完全肯定，人在世间，若是说占人家的便宜，没这回事情；你要是吃亏了，也没这个事情。你这一生占人便宜，来生还人家；这一生吃亏，来生有福报。因缘果报丝毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。造作罪业一定是折福损寿，在中国古代历史上的记载，这些事情很多很多。现前这些果报，可以说是更明显，我们没有能觉察出来，是我们太粗心、太大意。只要头脑冷静一点，细心观察我们周边，因果报应清清楚楚、历历分明。然后你就证明，佛的经典、古圣先贤的教诲一点都不错。我们疏忽，那只是自欺欺人，过去李老师常说，「人要往远处看」。什么叫远处？来生是远处。这一生是近处，看这一生你看得太近了。你要往来生看，往后生看，你就晓得自己应该怎么做，怎么做对自己有利，怎么做对自己有害。现在人几个人懂得利害？希望我们大家珍惜这段因缘，认真努力来修学。好，我们今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十集）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0020

　　诸位同学，大家好。《感应篇》文字虽然不多，总共只有一千多字，在《汇编》里面，将这篇文分为一百二十四个小段，有些段落只有一句、两句，最后一段比较长，有好几句。以后我们再印这个本子，不妨就依《汇编》的段落把它分出来，这个样子读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段：

　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

　　现代的年轻人，不但是年轻人，中年人也都包括在其中，听到这些话，总以为是迷信，用迷信两个字就把这些事实否定掉了。而他的果报不堪设想，在明眼人的眼里，是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验，现代的科学技术，它的历史很短，还不足三百年。而科学技术现在还在不断的发展，空间的维次他们是证实了，但是不能突破。假设科技再向前迈进，有一天有能力突破空间维次，这些鬼神的状况、六道的状况就可以能见到了。现在在西方，我在美国、加拿大住的时间长，那边的人盛行催眠术，用催眠的方式，叫受催眠的人说出他的前生，他的过去生。这些资料相当丰富，出版物也愈来愈多，他们证明确实有六道轮回的存在，有六道轮回的事实。可是这些事情，对于鬼神对人间的鉴察，催眠术是达不到，也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中，我们知道，人生在世起心动念点点滴滴都有鬼神在那里看。

　　『三尸神』，我们佛法里面，讲有同生、同名这两个神，常住在人的肩膀上，我们左右两个肩膀，这两个神常住肩膀，不会离开的。「三尸神」是住在我们内脏里面，这个很不可思议。可是你们曾经看过，从美国带回来的《古老的预言》，《古老的预言》里面有一个人，他有一个特殊的能力，帮人看病。那个病人不在面前也没有关系，

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距离他几十里、几百里都没有关系，只要告诉他姓名、他住的地址，他就能够去看病。他到哪里看？他到他五脏六腑里面去看，他能够跑到人内脏里面，看到你的心肝脾肺哪个地方不正常，他说出来，旁边有人给他记录，那个录像带你们都看过。三尸神就是属于这一类的，我们从批注里面看，这三尸神好像是姊妹三个。『在人身中』，上尸神在人头里面，他能够叫人胡思乱想，能够叫人眼昏，头发脱落。中尸神住在人肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做坏事。下尸神住在人脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你早一天死，死了之后，他们就变成鬼，这三个神就变成鬼，鬼再受这人家祭祀血食。所以说一个人起心动念、言语造作，什么人对你最清楚？三尸神，三尸神是非常清楚。

　　「在人身中」，『每到庚申日』，一个甲子有一个庚申，中国古代记年月日都是用甲子。你们现在算命排八字就晓得，年用甲子排，六十年一甲子；月也用甲子排，两个月一个甲子。所以六十天当中有一个庚申日，这一天三尸神就去告状去。『上诣天曹』，「天曹」多半是指四王天跟忉利天，到四王天、忉利天那里去报告。诸位要晓得，这桩事情不管你信不信，不是说信则有，不信则无。如果不信则无，圣贤人给我们讲这些话，不就是找我们麻烦，那怎么能对得起人？不信也有。中国人有，外国人也有，没有一个能够幸免的。造作一切罪业还没有得到恶报，是什么原因？过去生中你造的福太大了，这一生当中造作的罪业，当然是折福，折福之后你还有余福，还有多余的，你还在享福，是这么个道理。如果你这一生明白这个道理，断恶修善，你的福报更殊胜，生生世世都享不尽，这都是实在话。所以人为什么要造罪业？

　　古人也有一个说法，说三尸神就是一个人的魂魄，我们常讲三魂七魄，是中国人古老的讲法。道家有道家的说法，「因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄」，它是这个讲法，讲魂魄的来源。所以他们说圣人对于一切境界，他不用妄心，就是妄想心，不用妄想心，而用真心。什么叫真心？没有妄念的那个心就叫真心。用这个心对外面境界这是纯善，谁会用这种心？说实在话只有佛菩萨、真正觉悟的人。《清静经》里面讲，「人神好清」，而我们的妄想心把这个清净扰乱了，烦恼扰乱了。心本来是清净的，欲望把这个清净心动摇，所以你的心不清不净，不清不净的心是凡夫。由此可知，我们要想恢复清净心，清净心就是自性，清净心就是真心。恢复到清净心，能够以清净心处事待人接物，这个人就是佛菩萨。我们从经典里面要体会这一层的意思，学佛最高的目的就是转凡成圣。这佛家常讲，佛的教学教人三个转变，第一个转恶为善，第二个转迷为悟，第三个转凡为圣，你要晓得从哪里转起。我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，现在这五条全都没有了，现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利。我们想想是不是这样？自己如是，再看看周边别人也如是，所以这个世间会有劫难，会有天灾人祸。

　　我们今天生在这个大灾难的边缘，说不定很快就遭遇到，怎么样来挽救？怎么样能够避免？趋吉避凶这个观念，古今中外一切众生人人皆有，人人皆知，但是怎么趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好，我们另外找个地方去移民行不行？不见得。谚语所谓「在劫难逃」，你在这劫数之中，你逃到哪个地方都没有用，你还是要受这个劫难，这是一定的道理，这是真理。那要怎样才能够避免过？一定从心地里面做个转变，这是正确的。这个地区遭难，你还能够避免，这是佛家讲的共业当中有别业，别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心？我说这五句，只要一句恢复，其它的四句统统都恢复。一条就具足其它的四条，任何一条都圆满具足其它的四条，《华严经》上讲，「一即是多，多即是一」，我们从这个地方做个转变。一定要断，要放下，从根本上下手，把爱欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心里面所喜欢的，远离名闻利养，远离财色名食睡五欲，这个样子才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下，这个世间无论你躲避到什么地方，你都逃不过劫难。我们要懂这个道理。

　　佛经常说，「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪」。这是佛在大小乘经论里头常说的，尤其是许多大乘经论，佛说得很多。在《华严经》里面，佛教我们如何转变，说到转变，道理、方法之多，确实无过于《华严》，经文分量大，所以说得很详细。不断的重复，让我们有机会长时间的熏修，这一点非常重要。我们今天学佛这么久了，为什么得不到效果？实在说熏习的时间不够，我们的烦恼习气太重，我们的意念太恶，纵然我们的口善、行善，意不善。意不善，那个行善、口善都不踏实，所以功夫不得力，劫难不能避免，道理在此地。必须做一个真实转变，真实转变里面，关键的所在是深入经藏。深入经藏又谈何容易？今天大家不读古书，不但不读古书，不愿意读书，看到书就厌倦，这怎么行？现在科技发达，我们可以尽量利用现前的工具，录像带、录音带。

　　诸位想想，过去的古人，几千年前、几万年前，为什么把他们重要的这些文献刻在石头上？我们现在明了，过去科技也有这样发达，可能比我们现在发达得更高，一个大毁灭全就完了，唯有石头存在。我们现在科技这些东西，你们常常讲到ＶＣＤ、ＣＤ可以保存两百年，真能保存两百年吗？哪一天我们这个世间电力完全没有了，这些东西全都不存在了！所以它不如书本，书本可以保存。可是书本保存也有限度，将来书的纸张会变成灰，几百年之后纸张变成灰，书也没有了。所以你看看中国那些老祖宗，把佛经刻在石头上，可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经，这个才是真正的智慧，东西才能真正永久保存。科技会毁灭的，我们能够体验到什么叫真实智慧，现在有这些工具，要尽快的去利用。不要想着没有关系，

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我这个可以保存两百年，今天不听，明天听，明天没有时间听，后天还有时间，慢慢来。到后天命没有了你还听个什么？所以要懂得这些道理。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十一集）　　1999/6/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0021

　　各位同学，大家好。昨天讲到「三尸神」，说明了任何一个众生，不仅是人类，包括畜生、饿鬼、地狱统统都在内，起心动念、一举一动都有天地神明鉴察。现代人把这桩事情看作迷信，完全置之不理，而还有一些人有一种错误的说法，说这些事情信则有，不信则无。这些观念、言论都是错误的，也就是说明无论你是相信或者是不相信，事实决定存在，这个道理我们一定要懂。古时候人，尤其是读书人，读书明理，对于古圣先贤的教诲都能够深信不疑。佛法的教诲更是高明，佛菩萨教导，不但教我们要相信，还教我们证明，所谓是信解行证，佛让我们证实这个道理，证实这些事实真相，这叫证果。这种教学的方法确实是合情、合理、合法，是一个真实究竟圆满的教学。

　　而佛家讲六道轮回这些理论，细说是十二因缘，略说是惑业苦，迷惑、造业、受报。六道里面众生永远是这个力量在支配，永远是这个力量，这个业力，在主宰轮回。我们要想脱离六道轮回，唯一的方法，不造业、不迷惑，不迷惑才不造业，所以破迷开悟这就非常重要。为什么造业？迷，迷是对于事实真相不了解、不觉悟。唯识家讲惑包括智相、相续相，这个智不是智慧，这个智是分别，佛法里面常讲的世智辩聪，不是真实智慧。真实智慧是从戒、定里面生的，所以我们晓得，心不清净、心不定，就没有智慧。

　　世间有许多高等的知识分子、科学家、哲学家、宗教家，他们比一般人智慧高出很多倍，在佛法里面说他们有没有智慧？没有，他们的智慧是世智辩聪，不是真智慧。佛法讲智慧的标准是清净心，清净心的标准是要离见思烦恼，见思烦恼没有断，你的心就不清净。断了见思烦恼，佛承认你智慧开了，小智慧，不是大智慧。在无上正等正觉你算是正觉，正觉是什么地位？阿罗汉、辟支佛。经上常讲你得漏尽通，什么叫漏尽通？漏是见思烦恼，见思烦恼断尽了，你得漏尽通，这个时候才是正觉。如果不是这种状况，那个觉就不正，佛法里面讲邪知邪见。邪知邪见不是侮辱人的、不是轻视人的，而是说明这个事实真相。邪在哪里？你有我执，在《金刚经》上讲的，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你有妄想分别执着，你的知见就不正，这个道理不能不知道。知道了，自己就晓得自己现前是什么身分，自己现前在整个佛法修学过程当中，我们现在是站在什么地位，你才会精进，你才会发愤。如果不知道自己站在什么地位，以为自己很高，经论上常讲得少为足，得了小小一点轻安，小小一点聪明，就觉得自己很了不起，把你的道业障碍住了，你这一生没有成就的指望。

　　佛法的修学最重要是解门，解了之后，行，功夫才得力。我们知道，有很多人很努力认真修行，为什么一生功夫都不得力，到老死的时候胡里胡涂的死去，我们看得太多，听得更多，应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经的，不认识字，什么都不会，他学会一句阿弥陀佛，他念到最后也能站着往生、坐着往生，这是什么一回事情？告诉你，那种人有真智慧，他是什么？他信心清净，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。从前李老师常讲这种人是愚人，愚不可及，他那种愚笨我们比不上他。为什么？他头脑里头清净，没有胡思乱想，他一切万缘真放下，他无需要再念经，无需要再学东西，一句佛号他就能成无上道，谁能比得上他！

　　世法、佛法都讲求，上根上智与下愚不移，这两种人最好度，一个是上上根人，一个是下下根人。上上根人有智慧，心清净，一说就通达、就明了；下下根人虽然愚痴，他没有妄想，他人老实，教他什么，他一句话说到底。这两种人只要遇到佛法决定成就。最难的是当中这一截，所谓半吊子，上不上，下不下，自以为聪明，自以为是，自己跟自己做障碍，就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生，就是以这一部分为对象的，这一部分是最难教的，《地藏经》上讲「刚强难化」。世尊对上上根跟下愚之人，讲经说法几个小时就解决了，哪里要讲四十九年？四十九年苦口婆心是度我们这些人的。所以中等根性是最麻烦的事情，很不容易得度，自以为聪明，自以为有智慧，哪里晓得真是迷惑，迷惑就造业。

　　实在讲佛祖示现最好的榜样，我们没有看出来，没觉悟。我常常在讲席当中跟大家讨论这些问题，我们学佛要学释迦牟尼佛，他的生活、他的言行就是我们的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，释迦牟尼佛一生过着托钵的生活，名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，一丝毫不沾染，这个心才能够清净。他做出样子给我们看，万缘放下，我们学佛要从这些地方学。世尊去我们的年代太久，将近三千年。印光大师是近代人，清朝末年时候的人，他老人家的示现，换句话说，是我们近代人的好榜样，我们要懂得。近代出家人犯些什么毛病，我们有没有认真去反省、认真去思惟？为什么印光大师一生不收出家徒弟？我们看看现代这一代的出家人，修行为什么不能成就？受徒弟之累。他给我们做这个了不起的示现，一生不做住持，不传戒，不传戒是不背因果，传戒容易，持戒难。他没有受戒犯罪，这一重罪，如果受了戒再犯罪，双重罪，怎么能忍心再给他把罪加重？我们在这几十年当中，海内、海外各个地方，我们看到许多道场，老和尚还没死，徒弟就争庙产，钩心斗角。老和尚病重了，没有人照顾，忙着争财产，这种罪业多重！印祖清楚、印祖明了，示现榜样给我们看，一生只收学生，不收徒弟，有大道理在。

　　我学佛的时候，那个时候还没有出家，做居士的时候，李炳老就叫我学印光大师，我一生确实循着大师的典型去学习。我这一生没建道场，也没有收徒众，你们「悟」字辈出家的，你们自己都晓得，是韩馆长收的，

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你们的法名是韩馆长起的；只有一个例外，悟道他一个例外，他是在「佛陀教育基金会」出家的。凡是在图书馆出家，都是馆长剃度的。馆长走了之后，图书馆有了变故，当然你们跟我们这么多年，在一块同修，我有义务照顾大家。但是我奉劝你们，包括大陆来的这些同学们，我真诚的劝告大家，学印光大师决定正确，决定有成就。

　　我修学那个时代非常艰苦，出家之后所有的道场、寺院都不收容，原因是什么？原因是我坚持要学教，而一般寺院道场坚持的是要做经忏佛事，我坚持不肯干。不肯干，只有我走路，总不能让他们走路，所以我就被逼着走投无路。遇到韩馆长帮助我，成就我三十年讲台，我一生感激她，那也是佛菩萨来护法的。她帮助我太多太多了，所以我一生感恩，韩馆长确实真护法。今年她老人家往生两周年，我们做两周年纪念佛事。三时系念纪念佛事的时候，有同修看到她，她带了几个比丘尼坐在第一排，悟道在台上做三时系念。常常有人看到，念念依旧护持这个道场，没有离开，图书馆同修都到此地来了，当然她有责任、她有义务，她发心护持到底，我们在此地每个人对她都感激。

　　今天上午本来是有一个半小时讲《华严经》，正好悟正从台北来，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常稀有，我叫他给我做一个报告，详细说明。我讲经停止，就在讲堂里头录像，把这个录像带向全世界流通。他的弟弟只念佛六个月就往生，你听听看人家是怎么念的，怎么修的，怎么成功的，这是现代人修学的好榜样，现代往生录里最殊胜的一章，值得所有念佛人向他学习。他讲完之后我会有个简短的讲评，会把这个带子分送给大家。好，时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十二集）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0022

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第十二句：

　　【月晦之日。灶神亦然。】

　　这八个字就是一段。这篇文字一开始就给我们说明业因果报的原理，接着就给我们说这些事实真相，种善因一定得善果，造恶因决定免不了恶报，再紧接着就是天地鬼神的鉴察。这桩事情古人多半能够相信。而现代人认为这是迷信，把这桩事情统统都疏忽掉了，所以才会感应得巨大的灾祸。有很多人认为，有许多是自然的灾害，不是人为的，这种想法、说法决定是错误的。他不知道虚空法界一切众生跟我们自己是一个生命共同体。所以我们起心动念跟虚空法界一切众生都息息相关、都是关联的。这个道理，佛经论里面讲得多、讲得详细，如果我们不能够深入经藏，对于这些理事就很难体会得到，再是随顺自己的烦恼习气，自然就造很重的恶业，造这些恶业自己不知道。自己如果知道自己在造业，这个人就开悟，佛家讲觉悟了。觉悟就能回头，觉悟就能得救，回头是岸，就能够超越一切灾难，就能够脱离六道十法界，他就作佛、作菩萨去了。可是这种根性的人，在世间真正是凤毛麟角，亿万人当中难得有一个人。佛在经上讲的，这个人是过去生中无量劫来的善根福德因缘成熟，才会有这个现象。

　　大多数人不觉，佛菩萨对于这些人并不舍弃，慈悲到了极处，依旧示现在众生界、在六道，以种种方便启发众生的觉性，一时、一生做不到，可以用多生多劫。我们今天在这一生当中能够省悟，又何尝不是佛菩萨多生多劫的启示，我们这才恍然大悟，这正说明了佛氏门中，不舍一人。可是在我们没有领悟之前，没有回头之前，苦海茫茫，业报不可思议，有谁知道？眼前我们也看到很大的灾难，这些灾难从哪里来的？业力造成的。谁的业力？真正契入佛法的人知道，自己的业力。为什么众生不能向善？我们再把范围缩小，为什么我们自己的同修不能好好的修行，不能够如理如法的修行？我自己没做好，我不是一个好样子，责任我要承当，不能够推卸给别人。自己一定要做一个很好的榜样，就是自度度他。确实做很好的榜样，众生还不能够感悟，那是他的业障深重，我们还继续不断努力帮助他。就像经上讲的用种种方便，长时间的帮助他，总有一天他明白，他回头了，那我们教化的功德是有结果的，决定不是白费。

　　《感应篇》在这里面，讲这些鬼神鉴察人间说了三段，第一段讲天神，第二段讲三尸神，三尸神是我们佛门讲的识神，神识。今天我们看这两句是『灶神』，「灶神」是鉴察一个人家的，就是家庭，鉴察一个家庭。前面讲的天神、三尸神是鉴察我们个人，这是鉴察家庭，你这一家行善、行恶他都清楚。在中国过去民间每一家都供养灶神，年岁大一点的人记忆应该很深刻。在过去中国一般家庭厨房里面都烧灶，不是像现代化用电器，烧灶，建灶的时候就给灶神留了一个位置，留个小龛，里面供养灶神。灶神龛的旁边还有一副对联，我还记得，上联叫「上天做好事」，下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四灶神就升天，去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信，每一家也不供灶神，不供灶神，灶神还管不管你家里？依旧照管，绝对不是说你不供他就不管，他照管。所以从天地鬼神的鉴察，我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆、有预警，预先来警告你。这个预警，在我们现前环境里面太多了，只要你头脑冷静，细心观察，几乎我们六根所接触的，无一不是预警。这个预警很不好、很不利，所以我们自己一定要做一个大转变。

　　我二十六岁接触到佛法，那个时候我感觉得已经太晚了。我一接触佛法，章嘉大师就把这些事情教给我，我能相信，我能接受，我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的，所以我感恩，一辈子生活在感恩之中。我帮助别人，我教导别人，也是过去老师教我这种心态，真诚、清净、平等，没有分别，对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了，晚年，还有什么放不下的？要依照业报，我早就走了，离开这个世间。这也是给诸位做了一个样子，诸位看看我这个样子，你应该有所启示。我这一生没有寿命、没有福报，这佛法里面讲的，前世大概是修慧不修福，幸亏有一点智能，

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跟众生结了一些善缘，所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件，我跟诸位也讲过好多遍，好学，我肯学，欢喜亲近善知识，欢喜读善书，这是我本身具足的条件。没有福报，现在大家看到我有一点福报，上个月裕民法师到这儿来看我，那个法师会算命，他给我算，他说法师，你走老运，你现在心想事成，做什么都顺利、都成就，寿命也延长了。都没有求，我没有求福，也没有求寿。往年李炳南老居士在台中讲经教学，看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人，李老师特别劝导他们发心弘法利生，老师说，「弘法利生是世间第一大福。」我也是他劝导我，我才走上这条路，真有效果！

　　但是一定要身心世界一切放下，发心为佛菩萨工作，为一切众生服务。一切众生有福，佛菩萨需要你服务，自然得到诸佛护念，天龙善神拥护，你不要去找他，他自然就来了。绝不要自己用心机，要想做什么、做什么，那就错了，那就决定造业。造业是减损自己的福报，这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这么多话，实在讲只是说一桩事情，「一饮一啄，莫非前定」，都是你自己定的。说明世出世法就是一个大的因缘果报，你明白这个道理，你种善因，存好心，说好话，行好事，做好人，你的果报就殊胜。学佛，佛就是我们的典型，佛就是我们的模范，佛的心清净、平等、真诚，佛对于一切众生慈悲爱护，照顾无微不至，真诚恭敬对人、对事、对物。我们要细心观察，要知道怎样去学习。佛不但是言教，佛有身教，佛教给我们的都是尽善尽美。所以契入佛的境界，我们的活动空间就大，活动空间是尽虚空遍法界，你所想的、所考虑的，绝对不是一个小圈圈，绝对不是一个世界，而是无量无边诸佛剎土。这个胸襟多大，正所谓是量大福大，所以佛的福慧圆满，没有不能够包容的。我们今天说一个道场，几个出家人住在一起，彼此互相不能够兼容，他还有什么福报？他那个福报可怜，太小了，享尽了，三途去了。这些事理的真相我们不能不清楚、不能不明了。

　　灶神真有，绝不是假有，不但有灶神，这一个家庭里面鬼神很多，门有门神。诸位要是念念《礼记》，你就晓得，原来是每一个房间、每一个角落里头都住的有鬼神。我们起心动念、所作所为，人没有看见，鬼神看得很清楚。明朝《俞净意公遇灶神记》，这一篇文字是他的同乡记录的，全都是事实。这篇文字附印在《了凡四训》的后面，我们过去曾经讲过一遍，也讲得很详细，可以做参考。遇灶神不只俞净意一个人，我们在古时候古人的笔记里面看到很多，它这一篇写得最详细、写得最精彩，印光大师把它流通。读书人、修行人往往自己以为很善良，别人看起来你也很不错，每天都是做些善事，说好话，行善事。俞净意早年亦复如是，但是一生贫穷潦倒，自己以为自己都行善，没有做过什么恶，老天爷这个果报不公平。

　　灶神很慈悲，灶神知道他是个读书人，来点化他，他能接受，他能反省，这才示现，告诉他，你的行为好像是善，你的念头太恶，意恶，你自己不能够反省。因为你的念头恶、意恶，你所行的善都不是实在的，都不是真的。所以天地鬼神鉴察，你从年初一到腊月三十，没有一桩是真的善事，全是敷衍，假的，做样子给人家看的，假善不是真善。灶神给他这一点他恍然大悟，他才真正晓得！人造作恶业不怕，怕的是不能回头，怕的是不能觉悟；肯回头、肯觉悟，都有救。个人如是，家庭也如是，社会、国家、世界都是一个道理。现在劫难现前，大家都知道，这个劫难有没有救？决定有救。从哪里救起？从人心救起，从自己心里面救起。自己的心必须要做一个大转变，断恶修善，破迷开悟，就得救。希望我们大家要认真、要努力，要改过自新，不但自己得度，也帮助了别人，这才是莫大功德。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十三集）　　1999/6/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0023

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第十三句：

　　【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】

　　这两句是鬼神鉴察这一段的总结。昨天说到「灶神」，《俞净意公遇灶神记》，灶神给他说的几句话很值得我们警惕，他所犯的毛病，也正是我们现前自己所犯的毛病。自己犯的毛病自己确实不知道，总以为自己所想的、所说的、所做的都是对的，别人都是不对的，这个问题非常严重。这在佛法里面就是迷惑颠倒，佛经上说到严重的地方，一阐提，这就是一阐提。一阐提是梵语，意思是没有善根，佛菩萨都不能救他，他不知道回头，不知道觉悟。这种原因要怎么样消除？我们冷静的去思惟，依旧还是要读书，不读圣贤书怎么可能觉悟？迷，说实在的话，就像泥坑一样，愈陷愈深，不容易出来。读圣贤书，天天亲近圣贤，长久熏习，慢慢就会觉悟。这是中国自古以来，老人为什么叫小孩要念圣贤书，要读佛经，道理在此地。俞净意能够回头，还是过去读古书的底子厚。今人跟他说这些话，他为什么不能回头？他没有这个底子，这是我们深深觉悟到的。

　　灶神说他，「你的意恶太重，专务虚名。」说的话很多，那都不必讲，这两句话是重点，你所行的善做得很多，都不是真的，沽名钓誉。所以他说，「天地鬼神天天在鉴察，天天在看着你。你在鬼神面前的祷告，好像也很恳切，也有那么一点诚意，可是你处事待人接物与你在天神祷告并不相应。」天神慈悲，中国过去，这一般念书人都相信有玉皇大帝，这是其它宗教里面讲的上帝。他说上帝命令这些鉴察世间善恶的鬼神，到这儿来看你，看你多少年来没有做一桩真正的善事。你所做的善事是附和别人的，换句话说，别人不做，你绝不会主动去做。看你在私居独处的时候，看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（高己就是自己很高，瞧不起别人）、忆往期来念（想过去，希望将来）、恩仇报复念。他说你这些妄想杂念太多了，

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说不尽！这都是意恶。这种意恶固结在你心中，天地鬼神已经记录在档案里面很多了，你逃祸且不暇，你到哪里去求福？

　　这几句话说了之后，俞净意这才是当头一棒把他打醒了。他跪在灶神面前（灶神是示现一个人身），他说你一定是神仙，你对我知道这么清楚。求他帮助，求他救援，他还有一念这个心。现在人听到这个绝不理会，也不会相信，你迷信。自己以为头脑是个科学头脑，世间人所不及，他怎么能接受？现在人改过难，太难！他有一念悔改之心，灶神来帮助他，教他从今而后，凡是贪念、淫念、客气念、妄想杂念，一概把它收拾得干干净净。

　　前天你们听到悟正师报告他弟弟往生，他的修行过程没讲清楚，昨天补出来了，我还没听。可是他的父母告诉我，他在修行过程当中，一天难得说二、三句话，家人跟他打招呼说话，他都拒绝，「不要跟我说话」，用心专到这种程度。这就是他往生的秘诀，他心定了，他万缘真的放下。《弥陀经》上讲的时间比这个更短，你们大家都念得很熟，「若一日、二日到若七日」。有没有七天念佛成功的？有，《净土圣贤录》上有记载，《往生传》上也有记载。真肯回头，彻底放下，这个人就能成就，所以这个法门殊胜到极处。

　　我常常劝诸位同学们，我们修行第一要存好心，心里面纯善无恶，恶念、恶事、恶人都不可以放在心上。专门看别人的善处，专门看别人的好处，我们这一生就生活在纯善无恶的环境当中。不要说其它的成就，你的心情多么愉快，多快乐！每天想别人的坏处，记别人的冤仇，你这一生生活在极恶劣的环境里面，你活得好痛苦，活得好辛苦。由此可知，苦乐都在自己一念之间，不是别人加给你的，是你自己的念头转变出来的。懂得这个道理，为什么不把念头转成佛念？念念念阿弥陀佛，念念念西方极乐世界依正庄严。我们虽然没有到极乐世界去，现前就生活在极乐世界。现前我们心情是生活在极乐世界，寿命终了哪有不往生的道理！所以万缘要放下。

　　庞居士教人，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，无事不是说我们什么事都不做，那你又把意思会错了。什么事情都照做，心里头决定没有牵挂。无事是讲心无事，不是说身无事，身没有妨碍，《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」。什么东西是障碍？心里头念头是障碍。所以你看看，俞净意在传记里面说到，他言也善，行也善，意不善，所以那个行善、言善都不生效，都变成虚伪的，假的不是真的；如果是心善、意善，那是真善，这是善恶的根源。灶神勉励他先要存好心，存一个纯善之心，然后随分随力去做好事，你力量能做得到的尽量去做，做的时候要做得干干净净，绝不求果报。为了果报去行善，你的意已经不善，为什么？有条件的。无条件的善是真善，不求果报的善行，果报最殊胜。不求名，不求利养，什么都不求，全心全力的帮助别人，能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小，要诚诚恳恳、老老实实的去做。真正力量做不到的，做不到的我们要有这个好心，所谓是「心有余而力不足」，这一念心就有感应，这一念心果然真纯，诸佛护念，龙天善神来帮助你。换句话说，增加你的力量，使你的愿心能够圆满，你不是为自己，你是为众生，你是为佛法。

　　我们晓得，我们自己过去生中没修福，这一生当中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福报。可是目前我们这个生活还能过得去，诸佛菩萨慈悲，还常常给我们示警，来示现警惕我们，来示现勉励我们，我们从这个地方要增长信心。有一些护法菩萨，几乎每个地方都有，来给我说要送土地给我、送房子给我、送钱给我，这都是诸佛菩萨加持的。我可以接受，但是接受了有什么用处？觉得没用，于是我都谢谢，谢绝了。这里头有个什么讯息，你们诸位能不能觉察到？有一个强烈的讯息，只要我们需要，助缘立刻就现前，这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行，一个大道场立刻就现前，几百人住的地方、几千人住的地方，不要操一点心。这些讯息来告诉我们这桩事情，我们要不辜负佛菩萨，要不辜负这些护法的长者们，就要加功用行，认真努力。发心要帮助我们的人，都是诚心诚意，不是虚伪的，我们还要希求什么福报？没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作，为一切众生服务，你只要坚持这个理念，认真努力去做这桩事情，决定不自欺、不欺人，一切助缘自然成就。

　　那正是像俞净意回过头来之后，他能够依教奉行，他深深了解因果报应的道理与事实，所以「动则万善相随，静则一念不生」，这两句话要紧，他能够改变他的命运就是这两句话。动，起心动念为众生、为佛法，为自己，一念不生，老实念佛。他活到八十八岁。生了四个儿子，死了三个，有一个从小就不见了，从他行善之后，这个儿子是不期而遇又找到了。他的小儿子是小的时候去玩，上人家的船上，结果船开走了，以后就被人家当作人口卖掉。还算不错，被一个太监买去了，这个太监也非常之好，太监没有儿子，买了几个小孩当作自己的儿子，将来养儿防老。以后俞净意做了官，功名也成就了，行善积德，把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监，老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面。他一见面，看到一个跟他的儿子面貌很像，但是很多年没有见面，就问他的名字，你是哪里人？这小孩就说出来，他马上就流眼泪。他说「你脚底下是不是有两个痣？」脱下来一看，果然没错，真的是他的儿子。这个太监就把这个小孩送给他。以后也读书，也成名了。他这个小孩也生了不少小孩，儿孙满堂。善有善报，因缘果报丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》，我曾经详细讲解过，好像有录音带。

　　在结论里面，这个人的过失的大小、轻重，都有鬼神在做记录，都有档案。诸位要晓得，阎罗王那里有我们详细的档案，四王天那里也有我们详细的档案，忉利天那个地方也有详细档案，这真的不是假的，绝不是吓人的。我们起心动念都在档案里头，

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你往哪里逃？你逃不掉的。所以从前念书人相信这些事情，起心动念他会收敛；现在人，真的是迷惑颠倒，胡作妄为，不知道果报的恐怖，不知道起心动念之可怕。大的恶『夺纪』，「夺纪」是减寿，纪是十二年，你的寿命减少十二岁。可是你修善积德，增纪，增一纪就是你的寿命增加十二岁，增二纪那就增加二十四岁，这个我们在古书里头常常看到。小恶『则夺算』，「算」也是减损你的福报，减损你的寿命。从这一段话里面我们就晓得，一个人一生、一身、一心、一家、一个地区，都有天地鬼神围绕在我们的周边。古圣先贤、诸佛菩萨无非是教我们断恶修善，尤其是慎独，独是自己一个人相处的时候。人多，顾到面子，总是要装模作样，没有人的时候原形毕露，这是最可怕。能够独居一室也没有一丝毫欺罔之心，没有一丝毫不善之念，这个修行才有根基，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十四集）　　1999/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0024

　　诸位同学，大家好。昨天我们念到第十四句：

　　【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

　　过失大小有几百种，这个『事』是种类，每一种里面，实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」，那就是『过』，义是应当的，你的思想行为都是不应当的，那就是过失。过失有大小，大的就是罪孽，小的叫过失。罪过，天地鬼神都见到，诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话，天地鬼神所见的，我们常讲当然之事；诸佛菩萨还能够看到所以然之理，你为什么迷惑，你为什么造业，你为什么受报。何以说诸佛菩萨能见到所以然之理？大家在《无量寿经》上读过，极乐世界的人，即使是刚刚往生的，下品下生的，他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。换句话说，对你这个人过去生中，生生世世那些情况，他都了解，所以他知道所以然的道理。累劫恶业的积习，累劫养成了一个恶习惯、恶习气，不容易改掉。我们在《地藏经》上看到，世间有一些不善之人，业障习气很重，过去生中从恶道中来，还带着有恶道残余的习气。像这些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世，过去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必须彻底明了，说法才能够契机，才知道用什么方便法来帮助这些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则，原则是一般性的，只要人能够遵守，决定得利益。

　　在过去，在中国，儒释道这个三教都是从事于社会教育工作，也都是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但是也有它共同的地方，那就是无论修学哪一个道门，决定是以积德为本，这是三教公认的。积德从哪里积起？从心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家讲「超凡入圣」，凡是什么？凡是凡情，我们今天讲情绪，这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事，情绪用事就有过失，我们常讲感情用事。能够把情执放下、舍弃了，这个人就是圣，圣就是个明白人、觉悟的人，圣的定义就如此。所以作圣是做个明白人、做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧，你就做不了圣；换句话说，你永远不会明白，永远不会觉悟。情执从哪里发生的？佛法从理上讲，从你分别执着四相上发生的。四相就是我相、人相、众生相、寿者相，你分别这个四相、执着这个四相，这是情执的来源。因为你分别执着，所以你才会有自私自利，你才会有是非人我，你才会有贪瞋痴慢，不但你的言行造业，起心动念都造业。

　　这前面跟诸位说了一个大概，起心动念是意恶，你心恶，心不好。佛菩萨觉悟、明白了，觉悟的人没有我，没有自己，所以才能够真正的尊敬别人，明白人才能做到。儒家也是如此，明白之后才懂得自卑而尊人，自己谦虚卑下尊重别人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬得很高，没有瞧得起别人，受不得委屈。受一点点委屈，怀恨在心，念念不忘，感召不如意的果报。大家都晓得，瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道？为什么不住十法界？示现在六道里面人家还是住一真法界，道理在哪里？没有我，没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下，他快乐、他自在，只有迷惑的人才高高在上。这个道理诸位细细去思惟，细心的去体会，受用无穷。真正了解三世因果，这个我们在讲席当中常常提示，人与人之间决定没有占便宜的，也决定没有吃亏的。你占人家的便宜，将来要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱，《红楼梦》里头说欠人眼泪要还人眼泪，这个事都是真的不是假的。唯有真正觉悟、真正明白的人，他不造业，他才真正做到随缘度日，在随缘里面成就自己的功德，十大愿王讲的随喜功德，功德是什么？性德的流露就是功德。

　　这个里头最重要的一个观念，我们没有办法建立，如果这个观念能够建立，菩萨道就不是个难事情，积功累德那是轻而易举之事。什么个观念？虚空法界一切众生是自己，这个观念我们没办法建立。而诸佛菩萨都是这个观念，佛证得清净法身，法身是什么？法身就是虚空法界一切众生是自己。肯定是自己，决定没有丝毫疑惑，就是自己，真是自己，这个人就成佛了，他证得清净法身。所以他为一切众生服务是为自己服务，还有什么话说，还有什么好执着的！不是为别人，为自己。我在讲经的时候讲过，宇宙是怎么复杂，我们这个身体也是怎么复杂，我们身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们这个身体的扩大，这里面复杂的状况不增不减，完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲的小大包容，大能包容小，小也包容大，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边剎土里面帮助一切没有觉悟的众生，就是从这个观念上出发的，从这个观念上建立的。所以法是不思议法，人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》，青莲法师的纶贯，他在五重玄义里面，每一条都加上不思议，很有道理。如果他自己没有契入这个境界，

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这个话他说不出来，他对于事实真相体会到了，认知了，契入这个境界，所以他才能说得出来。

　　我们读了，有几成的体会？我们为什么不能体会？这里面有障碍，障碍就是不外乎烦恼障与所知障。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢，所知障，用今天的话来说，对于学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见，那还是属于烦恼障，见思烦恼里面的一类。属于知识的这个叫所知障，自以为是，所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫，去一分障碍，你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法，我们要明了，障碍的除去，就是对于这些情执分别逐渐淡了，不像过去那么严重，一年比一年淡，一月比一月轻，分别执着就轻了、淡了，这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级，净土四土三辈九品，都是这个样子，烦恼习气少一分，你的品位就增高一层，到烦恼习气统统断尽了，你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼，所以他还得不到圆满，他的功德还没有成就，没有究竟成就。必须舍得干干净净，这才是究竟圆满的成就。所以我们要舍、要放下。如果不肯放下，那就是累积罪业；放下，你就是积功累德。为什么放不下？事实真相没搞清楚，把这些假的当作真的，这是你看错了、想错了，所以你才会做错，你才会招致恶报。

　　可是放下跟看破是相辅相成的，你能够放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对？布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精进是放下懈怠、懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明了，明明白白、清清楚楚。六波罗蜜归纳起来就是看破、放下四个字，我们要真干。这些经论名相绝对不是念念就算了，念念就过去了，那怎么行？你真看破，搞清楚、搞明白了，真放下，你的罪过就没有了，哪能不长生？长生是无量寿。所以要求长生、要求福报，一定从心地上求，心生万物。佛经上说「心生则种种法生」，前面我们也读过「一切法从心想生」，佛法叫内学，内里面圆满，外面境界就顺心。所以说心想事成，在佛法里面讲决定正确。你想恶，恶的事情成了；你想善，善的事情成了。你想佛，佛成了；你想贪瞋痴慢，三恶道成了，心想事成。你想贪，饿鬼成；想瞋恚、嫉妒，地狱成。十法界依正庄严从哪里来的？你自己心里想出来的，一切法从心想生，就变现出这个境界。

　　既然是这么一回事情，为什么不想佛？为什么想别的？想佛就作佛。心想佛，口称佛，身做佛做的事情，口说佛的言语，这个人就成佛了。所以我们要想作佛，经不能不读，经要不读就胡思乱想。我们要把我们的思想与佛的经教完全相应，起心动念想的什么？佛在经典上所讲的道理，所说的教训，所说的境界，想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍，道理就在此地。你经不熟，你想什么？你没有法子想。首先要把经念熟，念得会背，背得很熟，起心动念，这个经里面的理论、境界完全可以现前。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这我教大家的，信不信由你。有人相信，他这么做，他得好处，他很欢喜来告诉我，告诉我我也欢喜，我为他欢喜。不肯接受的，不肯干的，我看到也欢喜，为什么？他心想事成，虚空法界就是这么回事情！这一生不能得度，总算是种了善根，阿赖耶识里头有一个得度的因缘，有个得度的种子，也好，只是得度不在这一生罢了。李老师以前讲的，还要长劫轮回，还要受很多苦难。所以我们真正相信，真正依教奉行，这一生就把这个事情办了。这是善根福德因缘成熟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十五集）　　1999/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0025

　　各位同学，大家好。请看《感应篇》第十五句：

　　【是道则进。非道则退。】

　　从这个地方起，一直到第三十六句，「欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善」，这一段都是讲福报，在全文是第三大段。这八个字是总说，『是道则进，非道则退』。人应当断恶修善，这是天经地义。一切众生哪一个不求福报，哪一个希望遇到灾祸？可是你得明白，福报从哪里来的，灾祸又从什么地方来的，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里头的关键就是「道」字，这个道怎么讲法？意思很深、很广，通常说道是理，道理，道也是一条路。什么叫「是道」？什么叫「非道」？这是我们要辨别清楚的。善心善行就是是道，不善的心行是非道，这是从因上说。是吉、是福这就是是道，是凶、是灾、是祸那就是非道，这是从果上说。这些理事因果我们都要明了。

　　在佛法所立的标准就是性德，凡是与性德相应这就是是道，与性德相违背那就是非道。性德讲到极处是一念心性，所以讲到究竟，一念是道，二念、三念就非道。这个标准高，这是诸佛如来、法身大士的标准，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经里面常说的一真法界。一真法界是从哪里来的？从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成三心二意，这就会变现出十法界依正庄严。所以十法界依正庄严对法身大士来讲是非道。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道。知道的好处是在修学过程当中，不至于得少为足，知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。

　　可是在我们眼前，我们把这个道的水平降低，降到最低，那什么是道？五戒十善是道。什么是非道？破戒、十恶是非道。标准降到这个地方，我们就清楚了、明白了，有了着手之处，从哪里下手，这是讲的一般大众。如果对我们念佛同修来说，念佛同修你为什么念佛？念佛的目的何在？希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，

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你的愿都满了。这个最低的水平是什么？世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的净业三福，这是最低的水平，这是要想在这一生当中求往生的不能不知道。净业三福，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好像也有小册子流通。佛说三福总共说了十一句，这十一句就是道，违背这十一句的那就是非道。第一福里头人天福，也就是人天之道，你能够奉行，你生生世世不失人身；你不能奉行，那就是非道，非道就是三恶道，必定堕三恶道。这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思？我们肯不肯去做？第一句里头说明了十善，是根本的根本。什么叫孝？什么叫敬？不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。

　　第二福是二乘，二乘人所修的标准，三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福这才入门，做为佛的弟子、佛的学生。我们想想，我们有没有资格做佛的学生？佛的学生必须遵守三皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈第一个是皈依佛，这个我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白，皈依佛是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷？觉这是是道，迷是非道。我们的思想、见解是不是正确？思想见解纯正，与佛相应，是道；思想见解不正，邪知邪见，非道，这是皈依法的意思。第三皈依僧，僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净？我们的念头清不清净？我们身清不清净？我们居住的环境清不清净？清净是道，不清净就是非道。所以三宝弟子念念要与觉正净相应，这是是道，如果念念是迷邪染，那是非道。思想、言行要依戒律，特别是初发心的人，实在来说从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒？没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。不犯威仪，威仪就是好榜样。

　　第三福是大乘菩萨的基础，「发菩提心」，发菩提心就是发四弘誓愿，愿发了要兑现，那个愿就不是空愿，要做到。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进，惭愧是道；无惭无愧，不知道羞耻，那是非道。「深信因果」，我讲这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果，普通因果菩萨焉有不知的道理？这个因果是念佛是因，成佛是果，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来，诸佛如来在哪里？诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，这是世出世间求学求道的秘诀，古时候人所说的师承。一定是在一位善知识那个地方成就，然后才能够遍参无量善知识。在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学，这个本领是什么？《般若经》上讲的根本智。遍参一切善知识是成就后得智，智慧才圆满。

　　《华严经》末后给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨，这一个善知识，那是师承。在文殊座下得到了根本智，然后出去参学，在五十三参成就圆满的后得智，这智慧圆满了。没有根本智你就没有能力参学，根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他一接触就明了。所以出去参学，无论遇到什么人，无论遇到什么事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就十字街头，你往哪里走？你无路可走。你有本事，你能够辨别、能够认识，那就不怕了，亲近再多的善知识，你的方向、你的目标决定不会变更。我们看善财童子给我们做的示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什么？教他念佛法门。我经文上没看到。文字上没有，意思具足，意思在哪里？文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎么能说传法弟子？你要明白这个意思，世尊教给我们四依法里头「依义不依语」，你要体会到这个意思。

　　再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什么？教他般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛，佛立三昧。最后一位善知识是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，彻始彻终就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是是道，要进，勇猛精进，非道赶快要退。这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末后「劝进行者」。总而言之，这十一句，十句是自利，末后一句是利他，自利而后才能够利他。自己没有成就，想利益别人，这佛在经上常讲「无有是处」。所以这两句八个字含义很深、很广，这是善福的总纲。向下这才教给我们在日常生活当中怎样去修善、修福，积功累德。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十六集）　　1999/6/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0026

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第十六段，我们段落完全依照《汇编》所分的，这一段有两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　前面说过这一段是讲福报，在全文是第三段。「是道则进，非道则退」，这两句是总纲，『不履邪径，不欺暗室』，这以下是讲修积，我们佛家讲的修行。修行最重要的是心地真诚，这两句就是教我们诚意，正是从根本修起。「履」是说身之所动，念头之起，起心动念、身体动作就是履。「邪径」，邪是对正说的；换句话说，邪知邪见、邪言邪行，邪径是指这桩事情。也就是说，三业违背了正理，这叫邪。「欺」这个字的意思是明知故犯，这叫欺，欺骗自己、欺骗别人。「暗室」，是别人看不到的地方，也是善恶初分之际，断恶修善要在这个地方用功，那是真正的修行。这两句话就是真诚的落实，真诚的样子。我们自己反省检点，自己有没有做到真诚，用这八个字就能够检查出来，

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我们到底是不是真诚。所以这两句话，八个字，说得非常的精微、精细。

　　「不履邪径」，也就是佛在《无量寿经》上所说的「端心、端意、端身」，端正之意。世间人所谓是堂堂正正，中国古人对读书人的期许，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家讲君子的标准，这两句要做到。儒家教学在层级上也是三个等级，君子、贤人、圣人，这是教学的目标。所以说读书志在圣贤，作圣、作贤，君子是圣贤的基础，要想作圣贤人，这八个字要做到。佛法讲得更清楚，佛法教学成就也分三等，阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样，菩萨是贤人，佛是圣人。虽然层级三个阶段相似，而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育，始从胎教，终至老死，慎终追远。可是佛法的教学则是三世，有过去世、现在世、未来世，在空间上来讲尽虚空遍法界，这是儒家教学内容之所不及。所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到，明白之后就晓得，做个好人、做个善人是我们应当的，不应当做恶人，不应当做不善之人，善与人同，这是多么快乐的事情。

　　我们希求这一家善、一国善，这一个世界都善，你有这个心愿，有这种行持，与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室，你确实都能够做到不履、不欺。世间人在过去都知道为子孙求福，现在人少了，现在人实在讲都顾自己，能够顾到一家，顾到妻子儿女，就算是不错了！可是做儿女的能够顾到父母的少了，实在讲是不多见，这正是儒家所说的家不成家、国不成国。家是国之根本，是恩义的结合，彼此关怀，彼此照顾，彼此协助，这才有恩、才有义；如果只顾自己，自私自利，恩义就没有了。恩义固然是天性，也得要后天的栽培，如果后天环境不利，恩义就被利欲蒙蔽，于是人只知道争名夺利，所作所为忘恩负义。那么他起心动念一切造作，就是此地讲的这两句，「履邪径，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。

　　所以教育就比什么都重要，唯有教育才能够弥补先天之不足，才能够完成宿根的光大。因此世出世间的大圣大贤，没有一个不是全心全力从事于教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育，只要把这两桩事情做好，社会自然安定，世界一定和平。要怎样做好？这两句话重要，这两句话是身教、是意教，佛家里面讲的三轮说法，三轮是讲身口意。身要做一个好榜样，要做模范给你家人看，特别是给你的儿女。做父母要给儿女做好榜样，他从小一天到晚看在心目之中，这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做个好样子，这个小孩将来长大自然贤慧。同样的一个道理，学校老师要想自己的学生将来有成就，对社会、对众生有贡献，老师要给学生做个好榜样。学龄这个阶段模仿的能力特别强，在学校跟老师学，在家里面跟父母学。如果父母不能做个好样子，老师不能做个好样子，要想底下一代有成就那就难了。

　　今天大家的观念，有一个错误的错觉，以为你有技术，你有科学常识，有能力能够赚钱，这就是好的儿女、好的学生，这个观念错了。今天世界先进的国家，确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家，他们每天在发明、在制造，制造什么？尖端武器，不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什么？杀人，毁灭世界。父母有这样的儿女，老师有这样的学生，你能感觉得荣耀吗？这是一个很大错误的观念。如其养一个儿子，教一个学生，将来他制造高科技武器来毁灭世界；自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会、造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择？这是智慧，这是福德。如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的，佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒、都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗？如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，不是人的荣耀，人的悲哀，天人悲哀，邪魔感觉得荣耀。今天邪径这两个字，意思比古时候大得太多了。

　　暗室这个意思也很深，人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义，是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道，你藏的是什么心，你动的是什么念头，这也叫暗室。可见得暗室的意思也很深、也很广，真正做到一切处、一切时不自欺、不欺人，这诚敬功夫。印光大师教我们「存诚、尽分」，存诚是我们存心，这八个字是存心；尽分，分是本分，尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失。你要问为什么？为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私，由此可知，为众生是为大我、是为真我，为自己是为小我、是为假我。这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然后你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善、好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福、积功累德，都从这个基础上光大的。所以不是这样的存心，不要说修道你难，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十七集）　　1999/6/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0027

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修积存诚，经文里面两句话：

　　【不履邪径。不欺暗室。】

　　这个两句话，实在讲是做人、学佛的根本，世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，我们在讲经当中也常常提起，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，

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第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意，即使将这篇文章念上三千遍，也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除，善很难修积，道理在此地。我们念佛要想求生净土，这两个字都搞不清，那是迷惑，心里面迷惑，恶业还继续造。你口没有造，身没有造，你意在造，念念与恶相应，与善不相应，这样念佛对于往生就造成了很大的障碍，我们不能不知道。

　　所以印光大师一生当中，极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他非常重视。在那个年代，翻印流通了三百多万册，确实叫人惊讶。他为什么要这么做法？目的无非是挽救劫运，帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」，你把这三本书，分量不大，理解透彻，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。《汇编》里面的批注说得多、说得详细，举出许多的例子来证明，这些事例，说老实话，举不尽的，这里面所举的一些人，不过是万分之一、二而已。如果我们留意的话，就在现代这个时代，我们仔细观察，善恶果报清清楚楚、明明白白，粗心大意的人看不出来，心思细密的人了如指掌。我们有过失，什么过失最严重？还是自私自利，起心动念都是为了自己的利益，使我们对于是非善恶蒙蔽，看不清楚，把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘分不错，得人身，遇佛法，尤其遇到净宗殊胜的法门，可是在这一生当中依然不能成就，你说多么可惜！世间再没有一桩事情比这个更可惜，我们自己心里头要明白。

　　要怎么样才算是真正的修行？修行这两个字它的意思首先我们要搞清楚。行是行为，行为，佛法里面把它分为三大类，身、语、意。身体的造作，一举一动，身业的行为；口是言语；意是思想、见解，你的想法、看法，这是意的行为。三业行为当中最重要的是意业，起心动念，如果我们这个心念，念念为利益众生，这是善；如果念念为利益自己，这就是恶。利益自己也还利益众生，这是恶中有善；利益一切众生，这里面还带着自己，善中有恶。都要能够辨别清楚，断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短，佛在经上常讲，「世间无常，国土危脆」，真正明白人，他会掌握着这个机会，抓紧这个缘分，断恶修善，积功累德。善恶是三界之内的，三界之内的问题得不到解决，超越三界就不可能。诸位要知道，有一些没有念过书，不认识字，好像什么道理也不懂，临终念佛能够自在往生。不说过去，说现在，现在还有不少人，我所听到的总有几十个人，临终的时候预知时至，清清楚楚，站着往生、坐着往生，瑞相稀有。好像看他们对这些道理都不太清楚，实际上人家已经万缘放下。你再仔细去观察他，他的心地一片慈悲，真的自私自利的念头没有了，所以才有这个瑞相。如果带着有一丝毫自私自利的念头，往生也有，这样的瑞相就没有了。

　　感应这桩事情微妙之极，我们要细心观察、细心体会，认真努力的奉行，对自己决定有好处。不明白这个道理，以为自己在行善，以为自己已经离开恶业，这种错觉常常见到，普遍的存在。尤其是现代这个社会，各个阶层，真是古人所谓积非成是，大家都错了，大家都错了就对了。在世法里面也许勉强可以这么说，可是在因果、在佛法里面，决定错误，不是大家错了就对了，因果不会饶过你的，天地鬼神不会饶过你的。批注里面举的例子很多，譬如说财，财的正用是帮助社会，尤其是苦难的众生。我们看古往前贤，他们是怎么样面对着这个问题，你积财的多寡是你所修的福报，一个明白人、觉悟的人只取所需，自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人，自己的生活都非常节俭，多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是，何况学佛的？

　　但是世间学佛的好人也有，譬如说修财布施，像印光法师，印光法师一生印经布施，在那个时代。现代比过去进步多了，除了佛经之外，有录音带、有录像带，现在还有ＣＤ跟ＶＣＤ，都算是流通佛法的工具，佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养，供养的钱自己一分都没有用，专门来做这个事情，一生就做这一桩事情。他做的方式很好，我想流通的办法不是他老人家订出来的，一定是他下面人订出来的。他流通有完全免费赠与，对于那些没有力量买书的人，生活比较困难的人，完全免费；生活稍微富裕一点的人，他收半价流通；很富裕的人，他是成本流通。那个半价是成本的一半，由此可知，成本流通，他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个做法？其目的不外是，这是一个种福的机会，给你种福的机会，不让你错过，是这个意思，决定没有在这里说有赚钱。

　　现在有一些信徒有这种错误观念，我们把赚来的钱做成本再制作，再印刷流通。这个念头你们说对不对？不能说不对，也不能说全对。世俗的眼光做生意买卖这个概念是对的，在佛法里面是不对的。佛法里头，诸位要知道，那个财用是用不完的、用不尽的，你何必要赚这一点小钱？佛法后台是诸佛如来，那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的，你只要冷静看看我这一生所做的，我从来没有去卖过一本书，别说成本，成本百分之一我也不收。你看看这个钱愈来愈多，书愈印愈多，这不是很好的证明吗？我们这些佛法流通的愈流通愈多，三宝威神加持，不可思议。如果我们连这点信心都没有，我们就错了。

　　所以讲到文里面，『不履邪径，不欺暗室』，「邪」跟「暗」意思很深、很广，非常微密，我们要能够体会得到，要从微密的地方去做起。真正的善行，真诚的善心，

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为佛菩萨工作，为一切苦难众生服务，自然能得佛力加持，自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生，希望这些众生都能因此而得度。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十八集）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0028

　　诸位同学，大家好。昨天讲到修学的根本，就是如何真正做到诚敬之心，对于是非、邪正、善恶要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易，古时候有很好的教育，虽然古代学校并不普及，但是做父母的都会教导儿女，责任感跟现在人不一样，古人一般都非常重视，而社会的风气淳厚，普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导，我们在《五种遗规》里面可以看到，现在送给诸位的《礼记菁华录》，这里面也能够看到。可是民国以来，古时候教学的理念被否定，普遍的接受西方人的观念，西方人是个功利主义，对于伦理道德，他们认识不清楚，中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人从小没有人教，没有人讲，社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气，这是在里面，五欲六尘在外面诱惑，怎么能不动心？怎么能不起念头？这个环境当中真正不起心、不动念，那就不是凡夫，这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫，不可能！所以这桩事情，只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈，佛门里面老和尚讲经说法也偶尔提到一些，往后就很难讲了。

　　从这个现象，我们真正体会到，世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段，一个阶段不如一个阶段，每况愈下，这个原因我们总算是明白了。善法没人教导，实在不是没有人教，没有人肯听，没有人肯学，没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生，必须要用另一种方式，另一种方式那是极高度的智慧，而且是难度高，效果也不大，这就是四摄法里面的利行、同事，真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业就是继承这个理念，继承这个道统，舍己为人。这是就世间一般人的理念来说，自己要做重大的牺牲，远离名闻利养，远离五欲六尘，为什么？为求一切众生的幸福。所以这几年我们在各地方讲经说法，把总题目采取北师大老师们提出的两句，「学为人师，行为世范」，这两句话确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率，范是好样子，我们起心动念、言语造作能不能给现代世间人做个好榜样？要为别人做好榜样，自己一定要遵守伦理道德。要遵守圣贤人的教诲，所以经要熟读，理要深思，然后将圣贤的教诲落实。

　　世间人可以过富裕的生活，可以享受世间人所谓的乐趣，这个乐趣的后果如何？有没有想到？他们没有想到，我们想到。如果这种享受不能够超越六道轮回，诸位要知道，这个享受是短暂的。佛经里头有比喻，叫「刀头舐蜜」，不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是示现苦行，很有道理。示现苦行的目的，给诸位说，是为了末法时期的众生。佛在正法时候就给末法时期众生做好榜样，告诉我们，唯有过这种生活、这种行持，我们的德行才能保得住。欲不可纵，古人讲情欲从极微之处生起来的，刚刚生，容易控制。净宗的祖师大德教给我们，一念「阿弥陀佛」，就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失，这在经上常常说，我们无量劫在生死里头流转，求出无期，苦不堪言。这一生遇到佛法，遇到佛法里面最殊胜的净宗法门，这就是说明在这一生当中，有机会超越六道轮回，有机会脱离十法界，这个机会遇到不容易。遇到之后，我们能不能脱离？关键在一念之间，这一念要保住，念念觉悟。为什么叫你念佛？念佛就是保住念念觉悟。

　　念佛的人多，成就的人毕竟是少数，为什么多数人不能成就？他不知道利害，利害得失他没搞清楚，所以他的念头还是系在五欲六尘上，不能彻底放下，这样把一生的机会错过了，非常可惜。为什么天天要读经，天天要讲经？实际上道理很简单，就是怕我们忘掉，就是怕我们一时大意又把事情做错了，天天讲。我们培训班人数虽然不多，我们继承诸佛菩萨的使命，把这个道理、这个事实真相介绍给一切大众。我们要想帮助别人，首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻，才有能力帮助人，这个事情佛家常讲这是无量功德。如果我们自己不明白、不透彻，怎么能帮助别人？所以天天讲，天天研究讨论，还压不住自己的烦恼，这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办？再努力，锲而不舍。我们培训班的同学，比一般学佛的人，这个缘要殊胜得太多了，我们每天都很认真努力在做。

　　我们所传授的是讲台的技术，我所给诸位同学提示的，德行比技术还重要。这是早年我在「内典修学要领」里面说过，德行占百分之九十，技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己，这桩事情别人帮不上忙，这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行，经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》，《无量寿经》自始至终每一品都说到，说得最多、说得最具体的，是三十二品到三十七品。这些教诲在佛法里面叫行法，佛法有四大类，教理行果，这行法。行法一定要落实，修行的方法，如果不落实，那是白说了，不落实决定得不到受用。唯有落实之后，你才能得到佛法真正的利益，那是果。所以教理行果虽然说的是四桩事，实际上是一桩，一而四，四而一。《感应篇》底下一句教给我们：

　　【积德累功。】

　　小注里面第一句话就给我们解释什么叫『德』、什么叫『功』。存心是德，落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚，功不累就不大。我们看诸佛菩萨，无量劫来生生世世，他们所做的，这四个字包括尽了，他们所做的就是积功累德。为谁积功？为谁累德？为一切众生，不为自己，这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨。诸佛菩萨为什么要这样做？他了解一个事实真相，虚空法界一切众生是自己，所以他才做。我们不知道事实真相，所以才有妄想分别执着，只顾一身，不顾大众，总以为一身跟大众是两回事情，只知道自利，不知道利他，

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不晓得利他是真正的自利。自利实实在在是自害，只有利他才是自利；自利之害就是六道轮回，就是三途恶道。这一部《感应篇汇编》里面，内容非常丰富，批注引证，这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子是相当完善的本子，多读，多想想，要认真努力去学习，学佛、学菩萨从这个地方学起，我们的心像不像菩萨？我们的行为像不像菩萨？常常想着。起心动念立刻就知道，我这个念头佛菩萨许不许可？我这个话该不该说？我这事情该不该做？这是个标准，《感应篇汇编》是最低的标准，学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡，道理就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第二十九集）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0029

　　诸位同学，大家好。《感应篇》在：

　　【积德累功。】

　　这一句，《汇编》批注第一段里面，有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树、有所成就，而往往都是自己因循苟且，不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什么事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样子才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散，精神意志就不能集中，所以许多人失败是这个原因。所以学它有学期，有期限的，我们上学念书也是如此，你念个大学，四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事都要立一个期限，如期完成。『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，这所谓是日行一善。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初发愿做三千桩善事，十年才完成；第二次发愿行三千桩善事，三年就完成，这就是一定要有一个期限。

　　在佛法里面念佛法门叫克期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日。大乘经往往讲的十日、百日，百日就是三个月，这样才见到显著的效果。所以净宗，诸位常常听到，佛七的法事以七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在这个七天念佛，依旧感觉得非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜专心一致，一定会有感应、会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力；稍稍有一点夹杂，功夫就不得力。今天有个同学，证旸师，他问了一个问题，他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省，不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里头没有放下，就有许多障碍，我们讲的魔障，魔障现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心、不动念、不分别、不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理！所以要放下，放不下，我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。

　　在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下，欢喜布施。不要怕别人讥笑，我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属于误会；有一种人是属于嫉妒，有意来障碍的、来破坏的。无论他是什么样的存心，用的是什么心，我们一概不予理会。我们所依据的是经教、是佛陀的教诲，依教奉行，到我们真正有成绩拿出来，这些人自然惭愧。所以绝不怕别人讥笑，动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。实在讲，菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲、嗜好放不下，这才是我们真正的障碍。我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什么地方？找到之后要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治，我们菩提道上障碍就减轻。

　　佛经里面常讲，「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是个对治的好办法，所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会，下个月七月十八号开始打十个佛七，七十天。这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天。最近他们在积极筹备。佛七当中，除澳洲当地，各个地区有念佛的同修来参加，也有从新加坡去的、从台湾去的，从香港、从美国去的，我们欢迎真正发心，一切放下，好好的用功。

　　批注里面有几句话，我在这里念一念大家听听，「不要空为美言而实行不副」，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许多的人开头还不错，很象样子，但是时间久了就懈怠、就放逸。我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断。世出世间法，诸位都要晓得，所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代，末法时期，我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚，魔有意要破坏佛法，用什么方法？末法时期，魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪，一句话不说。所以我们今天要想真正用功、真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。自己人是谁？我们晓得，波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的，我们心里清楚、心里明白。佛告诉我们，对于这些人要用什么态度？「默摈」，默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功，不理会他就好。不因循、不间断，不求名、不求利，老老实实，也不求果报。

　　凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做，有的时候还要委曲婉转去做，避免障碍！近代的大德教导我们低姿态去做。为什么一桩好事，利益社会、利益众生的事情，还要低姿态去做？避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什么原因？障碍的人太多。这是我们自己的疏忽，如果当时低姿态来做这种事情，这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了好事多磨，我们有很深的体会。细细想一想古圣先贤的教训，

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真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。

　　在古代，中国民间都晓得有一个窦燕山，《三字经》上有，「教五子，名俱扬」，窦燕山。这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩。有一天他做了个梦，梦到他的祖父告诉他，他说你命里头没有儿子，而且又短命，就教他你要修善、要积德、要累功，要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后，他就非常认真努力，命里没有儿子，以后有五个儿子，这是求得的。就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里头没有儿子，以后他有两个好儿子，这证实了有求必应，这才是求得的。所以求要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行，没有功德，你拿什么去求？决定不是在佛菩萨面前天天磕个头、烧几支香、供一点香花水果就求到的，没那么便宜的，一定要认真修行。

　　有求必应，这个道理是因果的道理，所谓是种善因一定得善果，造恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽，所以有求必应是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理，所以佛教导我们求都是教我们发心，发菩提心，教导我们去做利益一切众生的事业，不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事，为社会、为众生那些利益那才是善边事，那断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为，对社会、对众生是不利的、是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大灾难就在后面。最大的灾难是死后三途的苦报，决定不能够避免。这些道理现在人懂得的愈来愈少，这些事实真相佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑笑，这是迷信，他不能接受。等到自己死了以后堕落三途，那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」，世出世间的圣贤都是这样教导我们，我们应当相信，相信的人、奉行的人有福。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第三十集）　　1999/6/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0030

　　各位同学，大家好。前面讲到：

　　【积德累功。】

　　在《汇编》解释里面，引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这个一大段过去虽然讲过很多遍，还是要常常讲，为什么？虽然讲过，我们没有做到。为什么做不到？我们要多想一想，要把做不到的原因找出来，把做不到的原因消除掉，我们才有救。否则的话，眼看着我们前途一片黑暗，就要走向三途，要走向地狱。这些都是事实，而我们往往把它疏忽掉，我们没有走菩提道，我们是走三恶道。所以这一番开示就非常重要。它节录的文很长，我们只采取辨别善恶的几条，跟大家再一次的来研究。《了凡四训》里面讲，「善有真有假，有端有曲」，这个端就是端正的行为，曲就是不端正的行为。「有阴有阳」，阳是你行善大家都知道，受社会大众的赞叹；阴是你做的善事没有人知道，天地鬼神对你的报答非常丰厚。「有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易」。他说了这么多帮助我们辨别。善恶两个字看起来好像很容易，实际上很难辨别，所感得的果报，吉凶祸福，非常微妙！前面我们读过，正是天网恢恢，疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应，一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家，今天我们讲到这个地球、这个世界，诸位细细去思惟、观察，又何尝不是因缘果报？

　　所以佛家用因果两个字概括了世出世间一切法，不但世间法是因缘果报，出世间法也不例外，经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相，这个人就是佛、就是菩萨；对于这个事实真相迷而不觉，这个人就叫凡夫。了凡先生就他自己一生修学的心得，写了这十条提供我们做参考，我们必须要细读深思，奠定学佛、做人的根基，善莫大焉。他有几句话说得很好，「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也」，这几句话说得好，这是真实的教诲，是他自己一生真实的心得。你想断恶修善，你对于断恶修善的道理不够透彻、不能明了，往往自己以为是做了好事，其实是造业。这种现象，古今中外时时可以见到，尤其是近代，近代人不读古书。我们要晓得，古书上的记载是历史的经验，几千年代代相传的经验，它的差误不大，可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验，你一生也不过是几十年的经验而已，比起人家几千年的经验，差远了。往往是自以为是、自以为善，造作感召来的灾祸自己不承认，「这是天然灾害」，一下就把这个责任推出去，好像与自己不相干，自己是个大善人，不知道自己造孽。

　　我在讲席当中也常说，世间吉凶祸福谁造的？觉悟的人晓得是自己造的，迷惑的人把这个责任推给别人，与我不相干。觉悟的人知道是自己造的，自己没有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我们自己的起心动念、言语造作不足为世人做好榜样，这就是自己造孽，我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间，也是这么感叹，自己做得还不够好，不能感化世人。佛菩萨将责任归自己，成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人？佛家常讲，末法时期法弱魔强。魔也做种种示现，魔以种种诱惑，这个世间人烦恼业习深重，迷惑颠倒，认假不认真，魔投其所好，魔教人什么？教人贪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反，世间人难接受，这是我们现前的事实真相。佛家也常说，「佛不度无缘之人」，众生不能回头，佛没有能力帮助他；真正肯回头，佛才能帮助他。不肯回头，佛还是做种种示现，依旧是苦心的启发，希望他回头。这是佛家的大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。

　　他在真假里面举了一个例子，说过去有些念书人去看中峰和尚，中峰和尚是元朝时候人，以前读书人多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教，佛家讲「善恶报应，如影随形」，他说现在看到有人行善，可是家道很衰；而有人作恶，

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那个家业非常兴旺。他说看到这些现象，佛家讲善恶报应，假的不是真的。中峰禅师回答的几句话很好，他说凡夫，你的情识没有断干净，烦恼习气你都还在，智慧没开，道眼未开，把善当作恶，把恶当作善，这种颠倒是非往往有之。而自己不知道反省，不晓得回头，反而怨天尤人，说老天爷不公平，没有报应，这个错了！中峰禅师这个说法正确。善恶两个字好像我们大家都认识，其实不认识，几个人真正懂得善恶？真正懂得善恶的人才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善，这两个字不认识。这两个字的意思深广无际，你能懂得多少？

　　于是这些学生们就问中峰禅师，那你的看法，什么是善？什么是恶？中峰禅师就问他，他说打人、骂人是恶，赞叹人、礼敬人是善，你说对不对？他们都点头，是，对！中峰禅师说，错了，你只是看在相上，现相上，你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他，打他、骂他，是叫他回头，那打他、骂他是善；赞叹他、礼敬他，如果是巴结他、有求于他、贿赂他，那是恶不是善。单单从外表形式上你看不出来，你要深一层的去观察，你才知道什么是善、什么是恶。「贪财、妄取这是恶，廉洁、有操守这是善」，这从表面上看。中峰禅师的答复，摇头，「未必然也」。善恶有个标准，不算是很高的标准，是个普通的标准，我们要晓得。凡是有益于人的，有益于社会的，有益于众生的，就叫善，只要是有益的，打他、骂他也是善；凡是有益于自己的就是恶，巴结人、谄媚人那一种礼敬是恶，为什么？求自己的名闻利养，是为私，不是为公。

　　所以世间人往往只看表面，没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心，如何能存好心，这个心是利益众生、利益社会、利益别人，念念要存这种心，你的行就善；如果念念为自己，这个心就是恶，自私自利。自私自利做种种好事还是恶，谚语所谓是「沽名钓誉」，不是真善，死了之后还是要入三途，人天都没有分。这个道理我们不能不知。人天要是没有分的话，诸位想想，你还能生极乐世界吗？生西方极乐世界要大善，经上给我们讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚，放心大胆做去，不要有顾忌，「我好心做这桩事情，那个钱被别人乱用了」，事情没做成功，那是他的事情，那不是我的事情，各人有各人的果报。

　　前一个时期，我从澳洲回来，李会长告诉我，福建有一个寺庙，和尚为了贪财，老和尚身上有钱，把老和尚杀了，盗取老和尚人民币三十万逃走，逃到北方去，可是没有多久这个人被抓回来了，抓回来之后当然是死刑。这个寺庙这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的，是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情，点头，罪有应得，各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺，纯善，没有一点恶意、恶心。你们见财起意杀人窃盗，那是你们的罪行，决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报我们要清楚！何况谈禅法师送这些钱的时候就讲得清清楚楚、明明白白，「我布施给你是我的因果，你们自己的造作，将来所受的果报，是你们的因果。」这个话讲得这么清楚、讲得这么明白，各人有各人的因果报应，谁也代替不了谁。

　　所以念念为利益众生，这个心是善心、是好心，决定没有私欲在其中，绝不求报答，这是真善。而且行善没有条件，无条件是真善，有条件的是假善不是真善。今天我们看到许多人做一点好事，都附带很多条件，所以果报不好。凡是无条件的布施，无条件的供养，自己心地清净，无为而为，果报厚，福报大。这些理，佛经里面讲得多，儒家、道家讲得也不少；这些事，古今中外，如果我们冷静一点、客观一点，在现实环境里面，你就看得很清楚、很明白。真正要想行善要在心地上做功夫，《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」，起心动念与这五个字相应，言语造作与这五个字相应，是真善；如果与这五个字相违背，善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应，这是我们要明了、要学习的，不仅是在菩提道上奠定了根基，在做人的道理上这也是根本。所以这两个字我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领做一番研究的功夫，以这个为基础再推而广之，断恶修善，『积德累功』，可能会收到一点效果。要不细参深究，恐怕我们把善恶两个字搞颠倒了，造一身的罪业，自己还以为在修善，那就大错特错了。
太上感应篇　　（第三十一集）　　1999/6/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0031

　　各位同学，大家好。昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」，我们介绍过了。第二个「善有端曲」，端是端正，曲是委曲。什么叫做端正？实在说，一个觉悟的人、明白人，他的善恶标准跟我们世间人不一样。而实在讲善恶标准差别很多，从佛法里面来说，四教差别就不相同。在大乘，菩萨五十一个阶级；换句话说，就有五十一种不同的标准。世出世间圣人给我们讲的，多半是讲原理原则，这些话里面意思很深、很广，要细心的去体会，要在生活里面去实践，从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得，古圣先贤典籍之中字字句句含无量义，才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲，这里面说了几个原则非常重要，你的心正，你的行就正；心不正，做出那个样子怎么做也不正，也是弯曲的。所以根源在心地。

　　了凡先生给我们提了三个原则，第一个「纯是济世之心」，我们有没有？决定没有自私自利的念头，念念为众生，特别是为苦难的众生。现在世间灾难一天比一天多，一天比一天严重，灾难是怎么形成的？固然说共业所感，共业又是怎么形成的？我们中国古圣先贤所谓的「失教」，失去了教育，没有人教他。没有人教他当然他就随顺烦恼、随顺私欲，这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利，从来没有想到过别人，这个业造得重！我昨天在此地报纸上，我很少看报纸，偶尔看了一个标题，是台湾堕胎今年有四十万次，去年是三十二万次，增长八万次，这个不得了！堕胎，在佛法里面，佛所讲的，决定堕地狱，