净公上人讲解学佛起步集第二七卷

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敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...个叫真实利益。现在得好处，来生不得好处，这是假的；现在不得好处，来生、后世都得好处，这也是真的。所以我们要有能力辨别真假，要有能力辨别是非利害，我们要追求永恒真实的利益。
　　清凉底下两句话说，「时布慈云，降澍甘泽」，这两句话是讲服务众生的方法。我们用什么方法为一切众生服务？第一句是你要有大慈悲心，无私无条件的爱心，爱护一切众生。这个心是真实智慧里面流露出来的，没有真实慧这个心生不起来，真实智慧里头才生出大慈悲心，无私无条件的大爱。「降澍甘泽」，是大慈悲心的落实，在生活上落实，我们要做出佛菩萨生活的榜样，教化众生。人家学佛到哪里学？学佛就跟你学，就看你的样子，学你的生活，学你工作的态度，学你处事待人接物，从这里学。
　　佛究竟要我们落实哪些重点，特别是对我们初学的人，我们要懂。佛教导我们最基本的是「净业三福」，经上讲得很清楚，这三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，你就想这个多重要！我们学佛从哪里学起？从孝养父母学起，孝养父母的心是大慈悲心；从尊敬师长做起。在大乘法里面这个意思是广义的，孝养父母，父母是「一切男子是我父，一切女人是我母」，所以这个孝养不是对著自己生身父母，是对一切众生，把孝扩大了，这才叫大慈大悲。我们以对父母的心对一切众生，对老师的心，尊敬老师的心尊敬一切众生。
　　在《华严》末后我们看到，善财给我们做榜样，善财童子的心里，学生只有他一个，除自己一个人之外都是善友，善友就是我们讲的老师，佛如是教导我们。再看看世间圣人，孔老夫子也是这样教导我们，夫子说：「三人行，必有吾师。」三人，哪三个人？自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。把全世界的人统统包括尽了，不是善人就是恶人，就这么两种。善人是我的老师，恶人也是我的老师；善人他有哪些好处，我们看到了记在心里，向他学习；恶人我们看清楚了，他有哪些恶处，我们反省自己有没有，自己如果有赶紧改正过来，他也是我们老师。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八六卷）　　2000/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0286》)


...年了，我们有没有做到孝亲尊师？那就问问我们有没有做到十善业？我这一问，你们哪一个人敢讲，你十善业修得不错，没有一个敢讲。什么原因？不懂得孝养父母，不懂得奉事师长。果然懂得孝亲尊师，你决定是慈悲心，你决定修十善业，不要人劝你，自自然然。十善业是自己平常生活就是这个样子，一丝毫勉强都没有，你真懂得。这是佛法教学水平降到最低，没有比这个更低，更低就没有了，这是佛法最低的水平。但是要晓得，这四句里头每一句、每一个字的意思，每一个字里头的教、理、行、果，都是等虚空法界。你要能真正做圆满，做得透彻，就是诸佛如来究竟圆满的果地，这叫佛法。但是这种教学，我们要不认真、不努力来学习，那就完全错了，我们就不可能有成就。我们的学佛，讲到真实的受用、真正的好处，你完全得不到，你所学的不过是一点佛学常识而已。常识不管用，常识转不了我们的业报，一定要认真的干。
　　「净业三福」，我过去做过专题讲演，有录像带。你要问学佛从哪里学起？要从这里学起，从净业三福学起。千万不要把它看得浅，跟诸位说，说老实话，佛法里头没有浅法；说深，佛法里头也没有深法。佛法是无深无浅，你感觉到这个经论、这个法门对我很适合，我能够理解，我能够奉行，这个法对你就契机。你只要认真努力，一门深入，你决定有成就。这是佛法教学跟世间教学不相同的地方，教科书不一样，教学方法也不一样。自古以来，这两、三千年代代相传，这个方法有效果，不可以随便变更。现在人不懂，认为外国科学方法不错，用科学方法来学佛，佛法就变成科学，就不是佛法，就变质了，你就学错了。真正学佛，还是代代相传老方法靠得住，非常有效果。
　　我们在讲台上讲经，从前演培法师说得好，他说这个话是一九七七年，我在香港讲《楞严经》，他也到香港去玩，我们那一天碰在一起，我陪他去旅游，在巴士车上，他老人家高谈阔论，谈到我们讲经。他说：我们这些讲经的法师，哪一个是佛学院出来的？举了好多例子，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一０卷）　　2000/5/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0310》)


...我执、法执里头，妄想分别执著在作祟，所以要明白这个道理。清净心是自性，我们要安住在清净，清净是决定不污染。什么叫不污染？决定不会叫外面境界让我们起心动念。诸位要知道，起心动念就被污染了，就不清净了。
　　昨天我跟同修们说，我们供养佛菩萨形像是表法的。供具里面最重要的是供一杯水，香花、其他没有都没有关系，最简单的、最重要的供一杯水。水代表什么？清净、平等。我们看到这杯水，要想到我的心要像水一样清净，决定没有污染；要像水一样平等，决定不动摇、不起波浪，供水意思在这里。天天供水，不晓得什么意思，以为佛菩萨要喝水，你是错了。还有人说，供水这水少了一点，佛菩萨真的吃了。少什么？天太热了，蒸发掉了。佛家这都是教学，时时刻刻提醒我们。供佛像我要跟他学，念念不忘他，我走佛道，十法界我走佛法界，是这个意思。
　　佛对於十法界一切众生坦诚，没有一丝毫隐瞒，我们还要处处隐瞒人，

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这怎么行？这跟他的道路不一样。学佛从这里学，学清净，决定不污染。心要清净，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，没有五欲六尘，心就清净了。夹杂这些东西在里头，怎么会清净得了？我们要做好事，帮助一切苦难众生，随缘不攀缘。为什么？攀缘，心就不清净了。我想要怎样怎样做，要想怎样怎样帮助人，你的心不清净，你心也不平等。随缘而不攀缘，有缘我们做；做，心还是清净的。没有缘不做；不做，心依旧是清净的，永远保持著清净、平等。平等很重要，没有高下。佛跟佛平等，佛跟菩萨平等，佛跟众生平等，佛跟饿鬼、地狱、畜生都平等。不但跟有情众生平等，佛跟树木花草也平等。为什么？《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，同就平等了。平等决定不生高下心，「我高你下、你高我下」，这个念头没有了，这真平等。
　　平等才能和睦相处。我们这个世间一切有情众生，哪一个不求和平？求了几千年、几万年，和平没有求到，什么原因？不平等。只要不平等，就没有真正的和平，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四四卷）　　2000/8/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0344》)


...子的使命，出家佛弟子的天职，就干这个事情。
　　忘掉自己的天职，违背了使命，这就是作恶。这个恶就做大了，大在哪里？头一桩破坏了佛法教学的形象，这个罪就重了。佛家讲五逆罪，这叫破和合僧。「我没有破坏，我没有两舌、没有挑拨离间，破和合僧」，你的形象把和合僧破坏掉，几个人明白这个道理？我们想想佛与大菩萨当年在世，他们走到哪一个地方都受到人热烈欢迎，我们走到的地方受人嫌弃、受人讨厌，这就叫破和合僧。为什么他们能受人欢迎，我们会受人嫌弃？我们做得不如法。如果我们能够把这十条二十个字紧紧的抓住，我相信走到哪里都会受到大众欢迎。坦诚无私，跟大众接触，谁不欢喜你？
　　因此不能不著重形象，形象是外表，古圣先贤跟我们说，「诚於中而形於外」。内里面不真诚，外面怎么装都会被人揭穿。必须要内真正发起菩提心，你有真心，表现在外面是自然的流露，不是装的；装会被人揭穿，自己也不自在。出自於真诚，丝毫虚伪都没有，我们学佛从这里学起，大乘佛法从发菩提心学起。善财童子五十三参，善财去访问善知识、亲近善知识，首先敬礼，礼节做到。在善知识面前头一句话就是报告，「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，不知道怎样修菩萨道，怎样学菩萨行」，向人请教，头一个说明我已经发心。你不发心，人家不教你。
　　菩提心就是我们今天总结的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们真发这个心，我们的智慧有限、能力有限，不要紧，只要你真发心，必定得诸佛护念，龙天善神拥护。你在在处处都会增长你的道心、增长你的道业，为什么？你会学，遇到善人学习他的善法，遇到恶人反省我自己有没有这个恶念恶行？有则改过自新，没有就勉励自己不可以犯这一种过失，都是善知识，你怎么会不成就？接触一切大众教学相长，以能向不能的人学，以多向寡的人学，我们知道很多，他知道没有我多，但是他所知道的我还有不知道的，我要恭恭敬敬向他请教，才能成就自己的学问智慧。这个智慧是佛家讲的后得智，后...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四九卷）　　2000/8/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0349》)


...面享受；地狱里面是没有的，决定只有苦，没有乐；但是饿鬼道跟畜生道有，有有福报的，到那个地方去，这是我们不能不清楚、不能不明了。如果我们学佛，将来学到畜生道、饿鬼道去享福，岂不是大错？即使人天福报，实在讲，连小果都说不上。佛家讲的小果是阿罗汉，已经超越六道轮回，到四圣法界里去了，这是小果。换句话说，纵得人天福报，不算是果报，我们不能够不明了。
　　就我们现前这个程度，这样的生活环境，我们生活都非常苦，尤其生活的大环境不好，活在这个世间心神不定，这是什么？受外面环境的影响。我们没有智慧、没有定功，虽然学佛了，学佛这么久，依旧心定不下来，心定不下来就不能得到佛法真实的利益。我们心还是浮的，依旧是妄想分别执著，不但没有减少，而且还与日增加，这怎么得了！所以印光大师看到我们这些人，真正是佛经上讲的「可怜悯者」，没有智慧，愚痴到这个程度，他老人家慈悲，善巧方便，应机说法，特别拈出因果的教诲。我们今天学佛从哪里学起？就从这儿学起，认识因果，明白报应，这个样子自自然然起心动念心里就有个约束，不敢放肆，断恶修善。
　　佛教导我们善恶的标准简单明确，我们学了依旧不能落实，为什么？没有智慧。所以印祖不用十善、不用五戒，反而用《感应篇》、用《阴骘文》，这是大智慧，这是真实的善巧方便。如果我们能用这两种东西做标准，每天依照这个标准修正自己错误的行为，这个人在一生当中绝不堕恶道，这肯定的，来生人天福报。在这个基础上，劝导你念佛求生净土，肯定往生。生到西方极乐世界，纵然是下下品往生，「众生有苦皆令灭」，这达到了，真的是把你所有一切苦都灭尽了，祖师这个方法妙不可言！他在那个年代弘法利生比我们现在困难，因为资讯不发达，经书、善书得来不容易。那个年代印刷术没有像现在这么方便，印书的成本很高，书籍也不是一般普通人能买得起的，价格太贵了，成本高。他一生认真努力来推行，推行因果教育，挽救社会的劫难，希望众生不要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六六卷）　　2000/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0366》)


...慢；节俭、忍让。夫子的德行，以后就变成儒家德行的标准，学孔老夫子。释迦牟尼佛的德行就是十善业。十善业既然是世尊的德行，也就是说十方三世一切诸佛的德行，跟夫子的温良恭俭让同样都是绝对标准，我们学佛就学这个，学孔老夫子就学温良恭俭让。
　　我们怎么晓得十善业是如来的德行？我们几乎在每一尊佛像，特别是画像，

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许多画像佛的圆光上面写了三个字，这三个字在我们现在常常看到的佛像，有梵文写的，也有用华文写的，还有少数用藏文写的；在中国西藏佛学系里面，大概全部都是用藏文写的。这三个字，念的音叫「唵、阿、吽」。我过去跟章嘉大师学习的时候，章嘉大师送我一张他老人家自己写的字，就是写「唵、阿、吽」三个字，用藏文写的，我搬家搬来搬去搬得太多，也不晓得到哪里去了。这三个字就是十善业，「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，身口意三业。三业清净，这是佛。佛的德行，我们在十善业道里面讲得比较详细，身三、口四、意三。
　　学佛从哪里学起？从十善业道学起。十善业道，我们看它摆的这个架势，首先是落实在大乘菩萨六度之中，六度里头每一条都具足十善业道。十善业跟六度交融，融合成一体，菩萨行，这人是菩萨。十善业跟四无量心融合成一体，那是人天业，人天福报是从这个地方来的。我们今天看到世间许许多多大富大贵之人，我们清楚，他现在得的这个福报是果报，果必有因，是什么因？他的因决定是在前世，十善业与四无量心交融，他才有这么大的福报。福报决不是偶然来的，绝对没有侥幸得到的，一定有因果。所以我们看到果报，就联想到他所修的因行；看到人在修因，我们就晓得他将来会有什么样的果报；因缘果报，丝毫不爽。
　　菩萨在此地，「利益众生净世间」，他的基础又何尝不是十善、六波罗蜜？用什么方法去帮助一切广大众生？佛教导我们四摄法。四摄法通世出世间一切法，无论教菩萨、教二乘、教凡夫，都不离开四摄法。具足四摄法，「众生无边誓愿度」，这一愿就落实了。四摄是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六八卷）　　2000/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0368》)


...生起妄想分别执著，就把自己的心量愈变愈小，这个样子才造业。造作一切不善业，变现出三途六道的苦报。这些东西，三途六道，连十法界本来都没有的，现在虽然是有，可是要记住，迷的时候有，悟的时候没有。所以在法身大士他们心目当中，有即非有，非有即有。他看到我们这些迷失自性的众生，经上常常感叹著，「可怜悯者」。这些可怜悯者到底是怎么回事情？无非都是从分别执著里面生起的幻相。这个现象《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。「凡所有相」是讲十法界依正庄严，都不是真的。比较而言，一真法界是真的。法身菩萨有没有真妄的概念？给诸位说，决定没有。如果他说一真法界是真的，那也是妄想，那也错了。必须离一切妄想分别执著，虚空法界的真相才大白。
　　我们看到经上，在在处处都提到「一切众生」，我们要想到这一句的开示，决定不能有分别、有执著，『皆利益，令欢喜』，还要『满足』。诸佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。我们学佛从哪里学？就在这些地方学，心思、言语、造作，无不是利益一切众生的。我们说利益一个地区，忘掉另外一个地区，这不是利益。为什么？这两个地区利益发生冲突、产生矛盾，最后必然归结到灾难。世间灾难怎么来的？我们一定要清楚、要明了。起心动念最低的限度，我们今天住在这个地球上，要替地球上所有众生去设想，决定不偏在一边，这个世界上所有一切的冲突灾难，才能够化解。如果只顾到自身的利益，必定会引起冲突。孟夫子对梁惠王所说的，「上下交征利，其国危矣」，这个话说得有道理。大家都只顾自己，不顾别人，彼此互相争利，现在社会确实这样，争名夺利，恣情纵欲，这还得了吗？这一种现象要得不到改善，这个世界最后，那就是像基督教、伊斯兰教所说的世界末日。现在这些现象，已经浮在我们面前，非常明显，我们如果不努力改善，世界末日是一天一天跟我们逼近，决定不能够避免。这是人为的，世界毁灭是人为的。
　　谁能救这个世界？唯有圣贤的教诲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375》)


...要看他的根性，要去观察他，他想些什么？他说的是什么？他做些什么？仔细观察，他有哪些是善的、哪些是恶的？善法菩萨一定鼓励他，帮助他善法增长，恶法菩萨一定帮助他改正，这里面就有高度的智慧、高度的善巧方便，帮助众生。智慧跟方便具体表现，就是佛菩萨自身的生活行为，具体表现。释迦牟尼佛要是自己做不到，他教别人的，人家能相信吗？他所说的他句句都做到，我们听了他的话，不能不相信、不能不赞叹、不能不佩服。如果有相当程度的感动，自自然然就会向他学习，这叫至诚感通。至诚，不是一个口号，「我诚心诚意」，不行，要做出来，表里一致，这才叫至诚。我们心里跟外表不一样，不诚。这一桩事情，夏莲居老居士在《净语》里头，一再提示我们要「真干」。
　　在中国，大乘佛法这四大菩萨代表的，地藏菩萨代表孝道。同修们都知道，《地藏经》是佛门的孝经。世尊教导我们头一句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是一部《地藏经》，学佛从这里学起。然后把孝道、孝亲尊师发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生，这就是观世音菩萨代表的，大慈大悲。这个福报大，福报大，智慧就开了。中国古人谚语常说「福至心灵」，心思就灵敏。所以第三位菩萨，文殊菩萨代表智慧。智慧现前，不再感情用事；智慧现前，妄想分别执著就破了，转变了，转烦恼成菩提。而普贤菩萨落实，就是真干。菩萨的名号没有自私自利，贤，普遍都是贤人、都是圣人，不是我一个人成贤成圣，普遍一切众生都是圣贤。所以他教我们修学的方法，叫普贤行。普贤行里头没有我，只有一切众生。「礼敬诸佛」，所有一切众生都是诸佛；不但对人，对事、对物一切恭敬，这是普贤菩萨。佛在大经上说，「菩萨不修普贤行，不能圆成无上道」，这个话很有道理，是真的不是假的。圆满的大觉，必定是从圆满大行里面建立的；没有圆满的大行，哪儿来的圆满大觉？所以普贤代表的就是真干，表里一如，

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性相不二，成就究竟圆满的大觉。
　　佛教导我们重...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375》)


...，招来生生世世不如意。应当怎么样对待它？尊重它们。它们没有过失，过失在哪里？过失在我们自己，我们一定厨房里不干净，如果厨房整齐清洁，它怎么会来？一定是不干净，所以才招惹它们来找东西吃。你东西放得很零乱，厨房里面，像酱油这些东西滴在这上没有擦得干净，它有气味，它闻到气味，它就来了。你要整理得干干净净，一尘不染，它不会到这个地方来。所以把它引得来，是我们自己找它来的，找它来再要杀它，你这罪过多重！决定不能有歧视、杀害的念头，要有尊重、爱护，尊重它，爱护它，随它去。不但不能杀它，把它赶走，我们都有罪过。
　　到底用什么方法？真诚心请它离开。它自动走了，这个可以。真诚心跟它讲，要跟它沟通。你要帮助它，它要找食物，你拿一些食物放在院子里面，告诉它，「你所要的东西，我已经摆在那边，你到那边去享受；这个地方我们有工作，请你不要来干扰」，要「请」！对待它们跟对待诸佛菩萨一样的尊敬，我们叫学佛，这叫学佛，学佛从这个地方学起，觉悟从这个地方落实。蚊子到这个地方来，还不是想吃一顿饭而已。它来叮我们，你行菩萨道，天天讲布施供养，它来要吃一顿饭，你都不肯，你都舍不得，你天天念布施供养是假的，不是真的。它来叮，欢欢喜喜我供养一顿；它吃饱了，自然就离开了。都是这些道理搞不清楚、搞不明白，所以常常犯过失，常常造罪业。连小动物我们都这样的敬爱，不伤害，何况是一切人？我们的清净、平等、真诚的慈悲心，才发得起来。你能发这样的心，能这样修行，你的前途无限的光明，这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界，那是去作佛了。
　　如果我们对於一切人，还有不满意，还有恨的念头，这是极重的罪业。还有嫉妒，还有伤害，伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命，也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的，有两个人对於讲经的法师嫉妒，想方设法去破坏，散播无根的谣言，让这些信众对於讲经的法师失去信心，不来听经，把这个法会破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...悲对一切众生，我们也去做到，这才是佛的弟子。我们也不能说，「佛菩萨对你慈悲，我不是佛，我不是菩萨，我可以对你不慈悲」，不能这个说法。伊斯兰教《古兰经》，每一段经文前面第一句：「阿拉确实是仁慈的」，他们称上帝称阿拉。所以我们综合全世界许许多多宗教的典籍，他们最中心的教义就是「仁慈博爱」，我们要学习。
　　我们要以仁慈博爱存心，不但佛菩萨护念，所有宗教一切神圣都欢喜，我们中国人讲都保佑你。再以《华严经》的教义来观察，这许许多多不同的宗教、不同的神圣，还是「唯心所现，唯识所变」。我们从这个地方建立了信心，知道不同的宗教、不同的种族，可以融合成一体，可以变成一家人。问题是我们自己要觉悟，我们首先要去做，以仁慈博爱存心，以佛陀教导我们的四摄六度、普贤十愿，处事待人接物，就能把全世界不同的族群结合成一家人。
　　真诚清净平等的爱心，无条件的去帮助别人，我们肯做，别人有回馈，「爱人者人恒爱之」，我们学佛从这个地方学，这个样子你才得到「名称普闻」，这是形式。实际上，你做了些什么事情？修福积德。修福积德不是别的，利益一切广大众生。而利益里面最重要的是帮助众生觉悟，第一桩大事。不仅仅佛教是社会教育，不分国土、不分族类、不分宗教，现在人讲是多元文化。所以我们看佛教的经典，特别是《华严经》，它是多元文化社会教育的教科书，最好的教材。《华严》如是，我们再仔细去读读其他宗教经典，哪个经典不如是？所有宗教神圣绝对没有教你去做坏人，绝对不会教你去做坏事。
　　伊斯兰教在最近，被社会有些误会，说他们好战，其实他是不是好战？他不是的。「伊斯兰」这个术语，「和平」的意思。经典里面确实讲到「圣战」，有这个名词，圣战的意思是什么？经典上讲得很清楚，反抗侵略，保卫的战争。像我们过去八年抗战对日本人，日本人侵略我们，我们抵抗，那个战争叫圣战。圣战不是侵略别人的战争，是保卫自己的战争；保卫自己的国土，不受别人侵略，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八三卷）　　2000/12/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0383》)


...妄想分别执著，豪杰没有离开妄想分别执著，他有；虽有，他学圣贤。学圣贤，没有断妄想分别执著，称为豪杰；学圣贤，连妄想分别执著也断了，他就成圣贤。差别在此地，我们不能不知道。再看下面这一首：
　　【众生流转险难中，如来哀愍出世间，悉令除灭一切苦，此解脱门悲力住。】
　　这是第八尊「大悲威力主昼神」，他的法门是「得救护一切众生令安乐解脱门」。清凉大师注解不多，但是非常非常重要！「处危者，护之令安；有苦者，救之令乐。」这是菩萨发心，菩萨的事业。我们读这一首偈颂感慨很深，因为我们现前的世间，这个地球上的众生，确确实实是『流转险难中』，有史以来所没有过的。「险」是危险，「难」是魔难、灾难。
　　『如来哀愍出世间』，「如来」在哪里？我们有幸闻到佛法，闻法就要发心，要发心学如来，要发心作如来，这叫真正学佛。「学佛」两个字不容易，要学佛的存心，要学佛的弘愿，要学佛的大行，要学佛救度苦难众生，这叫学佛。学佛从哪里学起？从自己本身学起。儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」；又说，在这个世间「自天子以至庶人，壹是以修身为本」。修身修的什么？把自己的毛病习气统统修掉，把自己所有错误的行为修正过来，这叫修行；修行就是修正我们一切错误的行为。起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为，

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行为再多总不出这三方面，所以身语意就把所有一切行为统统都包括尽了，我们怎样修心？怎样修语？怎样修行？
　　儒家的教学分为四科，第一个是德行，德行著重在修心，第二个科目言语，第三个科目政事，第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行，德行的标准是什么？根源是什么？心性，就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行，与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的，明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说，如果我们把它看作这是两个人的学说，那我们看错了；你怎么样学，你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说？没有学说。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！