佛说阿弥陀经要解-第20集

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敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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他的活动范围跟阿弥陀佛的愿力相应，尽虚空遍法界是他活动的范围。我们把这个事实真相搞清楚了，这怎么能不去？不去，那真是愚人。李老师以前说得很好，明了了，清楚了，再不想去，那个人要不是狂妄，就是愚痴，非狂即愚；换句话说，那绝对不是正常人，正常人没有一个不想去的。
　　批注：『乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。』这是说西方世界的五尘。我们这个世界，这五大类都是不清净的，所以用「尘」字来代表，「尘」有染污的意思。像我们这个桌子，这个桌子两天不去擦它，上面就落灰尘，就染污了。佛跟我们说，「色声香味触」这五种东西，染污了我们的清净心，染污了我们清净的本性，所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西，虽有这五样东西不染，所以叫「胜妙五尘」。「胜」是殊胜，「妙」是微妙，它殊胜微妙在哪里？就是因为它不染。我们这个世界它染，它那个地方不染。『众生五根对五尘可知』，我们五根接触外面的境界，就是五大类的境界。
　　『常作者，即六时也。』六时就是常作的意思，常就是不断。『黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。』铺的道路，道路跟这个地一定有一个界限，黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最为殊胜。佛所说的，是就我们这个世间所有的来做一个比方，其实我们这个世界的金跟西方世界的金相比，那简直是不成比例。无论是质、是色、是光，都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。
　　『日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。』这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法，蕅益大师此地所讲的，是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰：初日分、中日分、后日分，初、中、后；夜晚也分三个时辰，初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。中国的时辰比印度要小，中国古时候将白天分为六个时辰，晚上也分做六个时辰，这个时辰是以子、丑、寅、卯，来标示的。现在我们用的时间单位，是用国际上统一的这个标准，这个标准将白天分为十二时辰，夜晚也分十二个时辰，一共是二十四个时辰，中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。为什么称小时？它比中国的时辰小。中国一个时辰是它二个时辰。印度的这个时比我们又大，印度一时，是中国的两时，是现在的四小时。昼夜六时，它表的意思就是日夜不间断。
　　『然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方假说分际耳。』这是事实，我们一定要晓得。我们这个时间，现在大家都晓得，这个地球绕着太阳转，这公转；地球本身自己也转，因为它自转一半对太阳，一半背太阳，这样才产生昼夜的现象。西方极乐世界没有日月、星辰，那个地方的人，身上自然发光，所有一切物质都放光，那个世界叫光明世界，没有夜晚，完全都是明亮的。所以西方极乐世界没有昼夜、年月日时，那边人没有这个观念。不但没有时间的观念，空间的观念也没有。我们在大经里面曾经见到，西方极乐世界居住的人也很多，街道很整齐，马路上没有名称，每一户人家也没有门牌号码。也许我们觉得，这要找一个人多不方便？西方极乐世界不用你去找，你心里一动念就像计算机一样，那境界就现前，不必去找。完全像我们现在讲的心电感应，决定没有差错，这是一个非常奇妙的世界。佛在经上这种说法，是「且顺此方假说分际」，不是西方极乐世界真实的状况，这是用我们常识比喻做个说明。那边六根对于六尘的享受，这个享受就是快乐，享受是没有间断的。
　　『曼陀罗，此云适意』，就是能随我们自己的喜爱，这个花变现的。『又云白华』，也有翻译成白华，白是本色。『衣械，是盛华器』，盛花的器具。『众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。』妙经是《妙法莲华经》，《妙法莲华经》虽然讲四种花，讲天雨花，天上雨花，它说四种比我们这儿说得多，我们这儿只说一种。其实这一种适意，适意就是多种，每个人喜欢不一样。可见得它是「随众生心，应所知量」，这个花的种类也是无量无边，哪里是一种！《法华经》里面讲的四种，也是表法的意思，其实都有无量的品种，随着个人的喜欢爱好，这都是性德变现出来的。
　　『供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。』西方世界完全是以真佛真事，为我们所缘的境界。不像我们在此地，我们这里佛不在，画一个佛像放在此地，这佛像是假的，不是真的。我们用这个做本质，带起我们自心变现，变现这假相，不是真的。西方世界人完全是真佛，而且都是真实圆满的报身，不是应化身；以这个为本质，所以他一生成佛，成佛快速，没有一丝毫障碍，原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界，见佛都不容易。就是像释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人，是不是每个人每天都有机会向佛请教一些问题？我们在经论上没看到。由此可知，亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人，亲近十方一切诸佛如来，那个机会常有，机会不间断，这是西方世界无比的殊胜，这也是难信之法。供养他方佛，表示「真因会趋佛果」，趋向佛果。以佛境界做自己的修行因地，结果当然是成就圆满的佛果。「果德无不遍」，这是圆教佛，果德才遍虚空法界。
　　『且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。』这是特别说明释迦牟尼佛，为什么只说供十万亿佛而不再多说，意思就在此地。因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土，这个意思就是说，到西方极乐世界之后还想家，释迦牟尼佛对我们恩德很大，释迦佛灭度了，将来弥勒菩萨在这个地方成佛，你要想见见他们，他们是个代表，除他们之外，我们还有许许多多家亲眷属，在这个世界还在搞六道轮回，想不想去见见他们？想不想帮帮他们忙？这都不难。每天都可以回来，时时刻刻都可以回来。何况大经上告诉我们的，很清楚、很明白，西方世界的人即使下下品往生，得到佛的本愿威神加持，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，

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有这样殊胜的能力。人在西方极乐世界，此地一切众生他们生活的动态，你看得清清楚楚，你能看得到。他们在此地说话的声音，你也听得清清楚楚。这个世界众生起心动念，你完全知道。这种能力，阿罗汉有、菩萨有，但是阿罗汉、菩萨要是把他送到十万亿国土之外，他就没有了，他的能力达不到这样远的距离。佛在经论上告诉我们：阿罗汉的宿命通只能够知道五百世，五百世之外的，他的能力达不到。五百世是多久？我们中国人讲三十年是一世，三十个五百，这个数字不大，他能够知道这个范围这些事情。超过之后，他就见不到了。天眼的能力，阿罗汉的能力能够见一个小千世界；换句话说，中千世界他就看不到。你想想看，西方极乐世界带业往生的人见思烦恼没断，他的天眼能够看十万亿佛国土。其实他不止，这个地方讲十万亿，是我们这个距离。他的天耳能听到十万亿之外的音声，他心通能够晓得十万亿以外的众生起心动念，这个能力几乎跟等觉菩萨差不多。这个能力从哪里来的？不是他自己修得的，而是阿弥陀佛本愿加持的。
　　这个世间人愚痴，真正是愚痴，经上常讲「可怜悯者」，可怜得不得了！对于自己家亲眷属念念难忘，不晓得到极乐世界去，到极乐世界这问题才能真正解决，换句话说，跟一切家亲眷属你能够永远时时刻刻保持着联系。如果不生到西方极乐世界，这一转世就是陌路人，纵然见面也不认识。这是真的，一点都不假。在六道里头你想帮人的忙，不可能！自己救自己都来不及，哪有时间去帮助别人？要想帮助家亲眷属，唯一的好方法就是到西方极乐世界，不但这一生父母眷属你统统照顾到，我们还有前生，还有过去生，生生世世的父母眷属，到西方极乐世界统统都明了了。现在这些人在哪一方，在哪一道，全都见到了，全都听到了，这才是真正的爱心，真正的孝敬。十万亿是这么个意思，就是你往来没有一丝毫的困难。
　　『若阿弥神力所加，何远不到哉。』这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿，前面说过，那是尽虚空遍法界。一念之间，一弹指顷就到了，有这么大的能力。『食时，即清旦，故云即以。』这都是就我们这个地方的人情、习惯来说的，意思是说立刻就可以到。『明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。』六种神通里面，有一种叫做「神足通」。「神」是神奇莫测，不是我们能够思惟想象的，「足」是圆满的意思，他这种能力非常的圆满。这是讲变化自在。《西游记》小说里面讲的孙悟空七十二变，就是属于神足通。他那个神足通很小，为什么？只有七十二变，七十三他就没有了。他这个变化是无量无边，「不离彼土，常遍十方。」实在讲，这些人在阿弥陀佛讲堂之中，他们都在座，没有离开，阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方，分身去了。确实「不离彼土」，不要以为他真的离开极乐世界到外面去游历，他不需要离开，分身去了。像《梵网经》里面，释迦牟尼佛自说，千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界每个人都有这个能力，以无量的化身到十方诸佛剎土，供佛、闻法、普度众生。这个神足才叫真正足，一丝毫欠缺都没有，这是不可思议，伟大的一个能力。「不假逾时回还也」，他分身到十方诸佛剎土，留多少时间一切都随缘。这个地方我们讲随缘，不能讲随意。随意是什么？你还有念头。有念头是凡夫，不是圣人。到西方世界都无心，无妄想心，无有分别执着，到十方世界时间的长短随缘，真正是「随众生心，应所知量」。这个示现的时间长短随缘，随众生的缘，而不是随自己；随众生的缘，这个才得大自在。这个地方讲的「不假逾时回还」，是讲他来往速度大，往还自在，它真正意思是在此地。
　　『此文显极乐一声、一尘、一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。』弥陀本愿，四十八愿里面所说的：十方世界一切众生生到极乐世界，都具足圆满的六种神通。这一句说明「与十方三宝贯彻无碍」，当然我们这个世界也包括在其中，没有超出它的范围。大师这几句话，显示出弥陀如来的果报，跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界，介绍毘卢遮那如来，那个境界是「理事无碍，事事无碍」。这一段文显示的事事无碍，这是究竟圆满的境界。所以说「一声，一尘，一剎那」，剎那是讲时间，很短的时间。「乃至跨步弹指」，跨步是我们抬腿走路，这一步下去；弹指是伸手，弹指。这都是讲日常生活当中的一些小动作，时时刻刻、自自然然都具备的，都有的，一举步，一弹指。可是我们不晓得，这就是全体法界，我们哪里会知道！在我们境界里面，我们一举一动，不但一举一动，这个起心动念都有障碍，事事有碍，不是事事无碍。弥陀国土是事事无碍，跟我们这里确实不一样，因为他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂，非常的深奥。因为随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法，这才有可能，否则的话怎么可能？像我们样样都有障碍，他是完全没有障碍。像大经里面所说的，一毛端上转大珐輪，这个意思就是，佛跟无量无边的菩萨大众在那里讲经说法；在什么地方？在汗毛端上。我们这个汗毛没有放大，佛菩萨的道场没有缩小，确确实实是这个，这个境界不可思议！我们观念当中，因为你有分别、有执着、有大小。他那里大小没有了，没有了才能够圆融。有就不行了，有就有障碍，没有就没有障碍了。《华严》为我们阐明这个事实的真相，所以它实在是一即是多、多即是一、一多圆融，自在无碍。所以他能够与十方三宝贯彻无碍。
　　『又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔。』这段话说得非常之好。娑婆是我们这个世界，我们这个世界浊重，「浊」就是污染，污染非常的严重。这个意思现代人听了之后会有很深的体会，因为科学家已经提出警告：如果再不注重环境保护，继续不断的污染，

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五十年之后这个地球上的环境就不适合人类的生存。五十年的时间不长，很短的时间，这个警告是相当严重的警告。今天这个世界上每一个国家、地区，都在政府里面设立环保的机构，这是从前没听说过的。能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什么地方？说实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。佛法告诉我们：「依报随着正报转。」环境的污染是依报；正报是什么？正报是人心。佛这句话提醒了我们，我们冷静的想想，我们心理的污染比环境污染还要严重。心理的污染是什么？错误的思想、错误的见解，再引发错误的行为污染了环境。现代术语所谓：地球上的生态平衡被人为破坏了，这就是污染的结果。怎样才能真正做到有效？必须要从净化人心做起。我们的思想、见解清净了，作法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。这在我们现前这个阶段，实在说是非常严重的一个课题，我们不能不知道。佛法当中特别是净宗，净宗提倡「一心不乱」，「心净则土净」，不但我们心净将来能生西方净土，心净我们现在这个娑婆国土也能够净化。所以不仅是将来的利益，现前的利益就不可思议。
　　「恶障」，恶是造恶，这就是佛在经上常说的十恶业。身造作杀、盗、淫；口是妄语、两舌、恶口、绮语；意是贪、瞋、痴。今天这个社会，这个世界，造十恶业的人愈来愈多。古时候造这个恶业还有一点惭愧心，还有一点悔过的念头，现在没有了，认为造这十恶是非常正常的现象，这怎么得了！十恶，就是我们身心的污染。身心是正报，正报严重的污染，依报自然浊恶，这一定的道理。所以我们这个世界与西方极乐世界本来没有障碍的，本来也是圆融的，也是融通无碍的，因为我们造恶业，因为身心环境的污染，这样跟西方极乐世界有了距离，当中产生障碍。所以这个障碍不是在极乐世界那一边，是在我们这一边，我们造成的障碍。
　　「不隔而隔」，这个现象在《高僧传》里面、《居士传》里面有不少，我们可以得到见证。像净土宗四祖法照禅师，五会念佛就是他传的。他住在四川，有一天早晨，早粥，这个寺院丛林里面早饭都是稀饭，吃粥，稀饭很稀，都是用钵。有一天早斋的时候，供养咒念完之后就要吃饭，眼睛往钵里面一看，这个钵里头现出一个境界出来，看得清清楚楚、明明白白。早斋完之后，他就把看到的这个境界跟他的同参道友说。他的同参告诉他，你讲的这个境界，好像是五台山，你不妨到五台去看一看。他真的就发心去朝五台山。到五台之后，看到那个山水、道路跟钵里头显的完全一样。他也记得很清楚，所以没有迷路，就见到大圣竹林寺，见文殊菩萨的道场。文殊、普贤两位菩萨升座在那里讲经说法，有一万多人在听，他去参加了这一会，欢喜得不得了！听完经之后，他走到文殊菩萨面前，向文殊菩萨请教：末法时期的众生，根性很劣，比不上从前人，修哪一个法门比较妥当？文殊菩萨就告诉他，修念佛法门最好。法照禅师就问：念哪一尊佛？文殊菩萨就教他念阿弥陀佛，求生极乐世界。文殊菩萨自己念了几声给他听，他学会了，那叫五会念佛。五会念佛这个念法，是文殊菩萨口头传给法照的。法照本来是参禅的，离开了五台山，他沿途做记号，准备下一次来的时候不至于迷失路，走了没多远，回头一看，大圣竹林寺没有了，一片荒山。才晓得菩萨的道场，不是真正有缘的人就在那里也见不到。所以他回去之后就不参禅了，专门提倡念佛。
　　现在有一个五会念佛的录音带，那个大概不是法照传下来的。法照禅师是唐朝时候的人，这个音调，早就失传了。所以我们有五会念佛这个名词，但五会念佛的这个声调、谱没有，没有传下来。现在大家听的这个录音带，跟我也有一点缘分。我是一九七七年在香港讲《楞严经》，那次去的时间长，在香港住了四个月，我在中华佛教图书馆，看到有这个五会念佛的简谱，我看到很喜欢。这个本子很旧了，是民国二十一、二年的时候编出来的，也是从前一个法师懂得音乐，他编的。我把这个本子带回台湾，怕它失传，所以在台湾就印了好几千本，这样就流通开了。我有个戒兄，就是我们一起出家受戒的，他喜欢音乐，学过音乐的，法振法师，他年岁比我大几岁。他在中坜圆光佛学院教书，就让佛学院的学生用这个谱来练习，练了之后就录成一个带子，我听了一听是很欢喜，但是我想它不是法照传的，什么原因？这个声调我们用来念佛，心不能定。法照传的这个念下来，心一定会得定。那才能成就「念佛三昧」。它这个念得很好听，很热闹，所以我觉得它这个去演奏、表演很好，交响乐一样，演奏表演很好，接引初机很好。真正念佛人，用这个还是有问题。所以这个谱子诸位可以听，但是真正要念，一定要晓得，念到自己心清净，念到自己能够得定，那个声调才真的有用。所以我用这个声调不行，我听台中这个念佛的音调，心比较能清净。法照禅师完全回归到净土，提倡念佛，成为净土宗第四代的祖师。
　　这就是说明我们这里凡圣同居土，文殊菩萨是圣人，我们是凡夫，跟我们「不隔而隔」，像西方净土一样。在《高僧传》里面，像法照禅师这样的情形很多，在台湾流行的《慈悲三昧水忏》，悟达国师遇见迦诺迦尊者，那是阿罗汉，情形也是如此。所以这个世界确实有圣人，但是我们肉眼凡夫见不到，跟他有障碍。这个障碍就是烦恼习气太重了，跟他「不隔而隔」。「极乐则功德甚深」，他们的心清净，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以「与娑婆隔而不隔」。他跟我们没有障碍，我们对他有障碍，他随时可以现身，

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佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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