阿难问事佛吉凶经（第七集）

wlxg20130220

「应观法界性，一切唯心造」，怎么不平等？所以，在体性上讲决定平等，事相上则是有迷悟的差别，悟的人心地清净，真慈平等，迷的人才有分别、有执着，造一切善恶业障。学佛是要学开悟，不是教你学迷惑颠倒，学佛要拓开心量，经里跟我们所说的，佛的心「心包太虚，量周沙界」，这是佛心，我们如果连第二个人都容纳不下，这样的小心量怎么能成就？所以一定要拓开心量，我们中国古人所谓「宰相肚里能撑船」，这个比喻就是大人物心量大，能够容人。由此可知，小人、大人就在他心量的大小，心量大者称之为大人，心量小者称之为小人，意思在此地。

　　佛在这个地方也是这样子教给我们，这是教初学，做人的道理要喜欢人的善行，喜欢人的善行要能原谅人的过错。为什么？「人非圣贤，孰能无过」，都有过失，想想我们自己也有过失，我们自己有过失，希望别人原谅我们，别人有过失，当然也希望我们原谅他，人同此心，心同此理。所以，不可以『嫉之』，不能够嫉妒。恶意里头佛是特别提出这一条，因为嫉妒之后才有陷害，才有背叛，才有种种重大的罪恶。

　　善人善事，我们在这个地方也跟诸位提出一个很浅显的标准，世出世间圣教大概都是这样告诉我们。「善人」，底下这几句话都是出自于《礼记》，「修身践言」，身就是讲从前的一些行为，有些行为不正当，譬如说杀生、偷盗、邪淫、妄语，这都是不正当的行为，他肯修正。以前是迷惑颠倒，行为不端，现在明白了，回头是岸，修正我们自己的身心行为。践言，以前说话不算数，现在说到做到，《礼记》里面讲，「修身践言，谓之善行」，这是儒家给我们一个善的标准。「善人者，心善」，心地善良，「行善」，行为善良，心行之善这个善是有标准的。世间的善人，心善、行善的标准，在我们中国是以礼为标准，所以古人对礼很重视，「不知礼，无以立」，立就是立足于社会，你要是不懂礼的话，你在社会上很难立足。因为中国过去是以礼治国，跟现在这个世界不一样，现在这个世界是以法治国，是以法律，不讲礼。礼比法的意思更精，更为殊胜，中国过去是以礼治天下，中国教学是礼教，礼乐之教，这是世间标准。在佛法里面就是戒律，五戒、十戒，就是十善业道，这两种标准是世间标准，小乘戒是出世间，声闻、缘觉，就是小乘的标准，菩萨戒是世出世间大乘法的标准。所以善行是有标准的，是有等级的。

　　「其言行足以教化一方，是即师也」，这个善人不管他是不是一个老师的身分，他的言语、他的行为可以做我们这一个地方、一个区域之模范，是我们大家的楷模，这个人就是老师，不管他是不是在学校教书。无论是男女老少，从事任何一种行业，他能够修身践言，他能够为大家的模范，模范就是老师，在佛法里叫轨范师，这种人「乡国之宝也」。古人所说「善人，国之宝」，为什么？地方上有善人是一个地方之福，一个地方他有个楷模，他有个模范，这个楷模、模范是真正之国宝。他的功德是「福利国家」，为国家造福，为国家培福，为国家带来真实的利益。为什么？一切大众看到他都向他学习，都愿意做个好人，国家好人多了，这是国家之福，是国家之利，安定社会，「犹暗路明灯，航海指南，不可失也」。

　　说到这个地方使我们想到一桩事情，在佛门里面大家知道鸠摩罗什大师，在中国佛教史上，他是占了一页很重要的地位，罗什大师所翻译的经典是我们中国人最喜欢读诵的。罗什大师当年他是在西域龟兹国弘化，为龟兹国的国师，他得到国王、大臣、全国人民的尊敬，是个大善知识。我们中国人晓得了，那个时候是符坚做皇帝，符坚晓得了，他对他非常的尊敬，总希望这个人能够到中国来。所以那个时候要争的真正是要抢国之宝，国之宝是善人。你要请他，当然人家国家不会放的，符坚就派了大军，派了七万军队，从长安出发到龟兹，龟兹就是现在的新疆天山南麓。兵出发的时候他告诉主将吕光，我们这次出兵不是侵略别人，不是要人家的土地，也不是要人家的钱财，我们所求的就是希望罗什大师能到中国来。我们派大军去迎请，他要不答应我们就攻打它，他答应了，我们相安无事，我们为的就是求一个人。诸位想想，为了求一个贤人，怕人家不肯放，派了七万大军，为的是什么？为的是求国宝，古人肯这么干法。

　　当时兵临城下，龟兹王当然不愿意，但是国家太小了，敌不过秦国。罗什大师也劝龟兹国王，他说还是答应让我去好了，我去两国相安无事，不至于使许多老百姓受无辜的灾害，万一战争，当然有很多军民死伤、财物损失，何必呢？龟兹自己想一想，也没有能力跟秦国作战，所以就把鸠摩罗什大师忍痛割爱，让给我们中国。诸位想想，中国古人对于人才的重视，为求一个善人，几乎是不择手段。诸位读鸠摩罗什大师传记你就能够了解，的确值得我们深深的反省。所以我们要晓得什么叫善人，对善人不可以嫉妒。

　　『人有恶意，向道德之人善师者，是恶意向佛无异也。』我们晓得「恶意向佛」果报在阿鼻地狱，这是最重的，佛是善人当中的善人，是道德当中的道德。佛这句话实在是说得太重了! 我们在表里面跟诸位解释这个意思。我们晓得，我们的身命得自于父母，所以父母恩德很大，如果恶意向父母，果报必定在地狱，所谓是不孝之罪，这个罪过很大。人之所以异于禽兽者，人有智慧，不但有身命，他还有慧命，禽兽有身命没有慧命，人有慧命；慧命得自于师长，就是老师，故师恩同父母之恩，这一点诸位一定要明了。古时候师道非常的尊严，为社会尊重，我们从古礼上的称名可以能够看得出师在社会上所居的地位。古人有名、有字，名是父母所命的，就是你出生父母给你起个名，在你未成年的时候，大家都叫你这个名。男子二十岁成年，二十岁以前都叫童子，人家可以叫你的名；女子十六岁成年，十六岁以前她是童女，一般人也叫妳的名。到你成年的时候就不可以叫名，叫名怎么样？那把你看作小孩，那是侮辱你，那是轻视你，

wlxg20130220

现在所谓那是骂人。就是说男子二十岁，女子十六岁，在这个时候你的同辈分的人，就是你的平辈，你的兄弟姐妹、你的同学、你的朋友，会送一个别号给你，这个别号就叫字，有名、有字。从你成年之后大家都叫你字，而不敢称名。

　　在这个时候，就是你这一生当中能够称你名的人只有两个人，一个是父母，父母一生称你名，不称你字。你的祖父母都称你字，不称你名，为什么？祖父母要客气一点，因为你跟他是隔了一代，所以对你尊敬，对你客气，只有你父母称名。另外一个有资格称名的是你的老师，老师一生称你名，不称你字，你的同学称你的字，你的老师不称你字，称你名，可见得老师的地位跟父母平等。你在朝廷里面做官，皇帝对你都称你字，不称名，如果皇帝要称你名，那你就犯罪了，你就要受到国家法律制裁，对你不客气，麻烦就来了。皇帝都称你字，可见得一生当中称名的只有两个人，你才晓得老师在社会的地位是多么的崇高。所以《礼记》里头有说「事师无犯无隐」，犯是不可以冒犯，隐是没有隐藏，跟父母一样，无论什么话没有瞒老师的，不可以冒犯老师。「左右就养无方」，对于老师的供养，对于老师的服事，也就跟儿女对于父母一样，没有一定的方式，看老师就跟看父母一样。「服勤至死」，所谓是古人所讲「一日为师，终身为父」，教你一天都是老师，既然是老师，就要以师礼来对待他，我们要服劳，还得要勤奋，一直到我们老死，只要老师在，我们要照顾他。

　　老师不在了，服勤至死是说老师在的时候一直到他死，他死了以后怎么样？「心丧三年」，父母要是过去了，我们要守孝三年，那是有孝服；老师过去了，没有孝服，称为心丧三年，仅仅是没有丧服而已，可见得师在社会上有这样崇高的地位。唯有有师道存在，社会风俗才能够敦厚，师道要没有了，这个社会怎么会好，这是一定的道理。道德之善人与佛心行相同，功德也相同，果报也相同，这是佛跟我们说明，恶意向道德之人、善师者他所得的果报，是恶意向佛没有两样；换句话说，我们恶意向佛，果报在阿鼻地狱，我们恶意向父母，果报也是在阿鼻地狱，恶意向老师、向社会上有道德之人，果报还是在阿鼻地狱。这个话不是吓唬人的，不是欺骗人的，我们晓得，佛给我们讲的话句句都是老实话，《金刚经》说，「如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者」，我们要相信。相信是你自己得利益，你要是不相信，还是一意妄为，将来堕地狱受苦难的是你自己不是别人。

　　下面这是第二小段，「恶意向师及善者之喻」从比喻上说。

　　【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】

　　到这里是一段，这段佛先举了个比喻，他说宁可拿『万石弩自射身』，「万石弩」是什么？古时候一百二十斤为一石，万石是比喻，不是真有这么大的力量，而是说这个弓，弩是弓，这个弓力量很强。弩弓是属于机弓，因为平常弓只能够发射一支箭，弩弓是一次可以发射好几支箭。就像枪里头的机关枪一样，它子弹可以连发，古时候这个弓可以连发的叫弩弓，这是古时候兵器里面是最利的兵器，同时可发数矢者。这是个比喻，宁可拿着万石最强的弩弓来自己射身，这个苦！『不可以恶意向之』，向什么？向善师及道德之人。为什么？因为你恶意向善师、道德之人，果报比这个不晓得要苦多少万倍，没有法子比喻。佛就问阿难，万石弩自射身痛不痛？阿难说『甚痛甚痛』。这还用得着说吗？一支箭射在身上已经就痛苦不堪，连中几支箭当然更苦，尤其是强弓所射。佛说，『人持恶意，向道德人，其善师者』，「其善师」就是他自己的老师，加一个「其」字是语气特别加重，这个老师是个善师，而且是自己的老师。道德之人，那是指一般社会上，虽然不是你自己的老师，在社会上他是有道德，是个善人，是一个地方的表率，是一个地方的模范，为大众所尊敬的。虽不是你的老师，你要恶意对他，与恶意对待你自己老师是一样的罪过。『痛剧弩射身也』，剧是超过，超过得太多了，简直是不成比例。

　　我们在历史上有一个很大的案件，冤狱，在宋朝的时候，诸位读历史、读国文大家都读到，秦桧害死了岳飞。诸位晓得，岳飞是个善人，是个道德之人，秦桧害死岳飞之后，可以说是自己毁灭了国家的万里长城，宋朝从此以后积弱，无法再复兴、再振作起来。我们在清朝有很多名家笔记里面所看到的，像纪晓岚《阅微草堂笔记》里头就有记载，说秦桧死了以后堕在地狱，地狱出来之后，世世都受猪身，也是变猪为人屠截。这是我们在前人笔记里面所看到的，这些笔记不见得完全是虚构的，有很多都是事实。宇宙之大无奇不有，千万不可以以为我们没有见到，现在是科学时代，不合乎科学的精神，不合乎科学的意识，我们一概把它否定，一概不承认它，跟诸位说这是同样的迷信。《阅微草堂笔记》里面寓言当然有，事实占绝大部分，在我看法，里面十之七、八是事实，有十之二、三是寓言。所以，寓言占的成分少，事实占的成分很大。像这些鬼怪之事不是没有人遇过，是真有。

　　像我在初学佛的时候，章太炎的女婿朱镜宙老先生，给我说过许多这些鬼怪的故事，是他亲身经历到的，在为我们作证，这不是假的，他不是欺骗我们，他见过鬼，他才信了佛，他是个学科学之人。我在过去对宗教不了解，对于佛法更是毁谤，但是你给讲我鬼、狐狸我相信，为什么我相信？因为我亲自见到过。我在十六、七岁的时候，正是抗战期间，我住在湖南衡山县，我住的地点在衡山城外成家河边，距离县城八里路，八华里，不是太远的地方。我居住的那个人家，那个人家也姓成，他们的姓很奇怪，成功的成，这个姓是比较少。那个村庄都是他们一族的，所以叫成家河边。

　　有几十户人家都住在那边，我们住的是一个很大的屋，这个房子是中国古老式的建筑，一共有四进，

wlxg20130220

后面还有个很大的菜园。这个房子是二层的楼房，可是一进去院子很大，一进这个房子会感觉到阴森森的，胆小的人都害怕，有点寒毛直竖的味道。这个房子是很多年，他们家里人丁太少，只有老夫妻两个跟一个女儿。房子是四进房，他每一进房子当中有个天井，是我们中国古老式的建筑，两旁边有厢房。楼上听说有十几年没有人上去，楼上就是狐狸所住的，也是有一家狐狸住在楼上。那时候我们住在他们房子里面，他们家里也非常欢迎人住，因为家里人太少。而这个狐狸时时出现，很多人都见过，大多数所见的不是像一般人所讲的是女子身，不是的，我们见到是男身，是个男人的相，穿着我们中国蓝布的长褂。大概他道行还不太深，我们一般在笔记小说里常常讲，狐狸修成人的形状要五百年。我们看到这个狐狸大概道行还没有到五百年，在我想象当中，现在想象过去那个情形，大概牠只有四百年的样子，还差一百年。所以牠虽是人形，面目不清楚，我们看过好几次，面目不太清楚。是个人的形状，穿的长褂，也很潇洒，就是面目不清楚，这就是说明牠的功行还不到家。我在湖南衡山的时候见到过这么一桩事情，不止我一个人见到，很多人见到，时常会见到。

　　第二次，我在抗战胜利之后回到老家，见到俗话叫黄鼠狼，与狐狸一类的，也见到过这么一桩事实。这次不是见到形状，不是见牠变人的形状。我有个亲戚，他有一船米从我们家乡运到南京去卖，米装船的时候是用麻袋装的，一袋一袋装上船。装船的时候有人看到有一只黄鼠狼从跳板跑到船上去，于是乎大家就在船上找，找遍了都找不到，找不到就算了，船就开了。这船开到南京，船是帆船，从我们家乡到南京遇到顺风也要十几天。到南京之后，这个米从船上下下来，下下来一看，麻布袋里面全是空的，一船米都没有了。于是乎大家晓得，一定是黄鼠狼搞鬼，当地称黄鼠狼称大仙，晓得一定是大仙不晓得把米送到什么地方去了。也无可奈何，在南京玩了几天，再把船弄回来。回来之后，发现米还在仓库里，这个黄鼠狼不知道用什么神通把一船的米送回去，不知道是谁得罪了牠，牠给他开这么个大玩笑。这个事情是我们亲自见到的，若不是亲自见到：哪里会有这个事情！这真的。所以鬼、狐、神仙之事是千真万确，牠的搬运术把这一船米搬回去，这种小神通，小通、小道，算不了什么大道。牠是让人空跑了一趟，当然也是有人得罪牠，牠来报复一下，开个玩笑，让你空跑一趟。像这些事情，说明了果报是真有。

　　佛法所说，世法所传，地狱、饿鬼的果报决不是虚假的，千万不要认为自以为聪明，自以为智慧，自以为有科学头脑，不相信这些。如果这些要是信则有，不信则无，我跟诸位说，我也不相信。问题是什么？你信是有，不信还有，你信它有果报，不信它还是要遭果报。你把这个事理统统贯通了，就晓得如何能够避免这些苦报，这才是真正聪明人，真正是个有智慧之人，决定不造恶业，学善人，存善心、行善事。

　　下面是第三个小段，「善戒感天，慎勿嫉妒」，请看经文：

　　【为人弟子。】

　　这是特别对做学生来说的。

　　【不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。】

　　佛特别告诫一些做学生的人，说我们做别人学生的人，弟子，万万不可以轻慢老师。在佛经里面有许多这样的公案，我们俗话讲故事，以往的这些事、例，我们随便举两桩。佛给我们讲，有个小沙弥，他见到一个老比丘在念经，他听了之后就讽刺他，说他念经的声音不好听，像狗叫一样。那个老比丘就告诉沙弥说，你赶快忏悔，我证了阿罗汉果，你这样轻慢我，你将来会堕畜生道，会变狗。这个小沙弥赶紧忏悔，结果到来生果然堕在狗道当中，畜生道里，他变了一条狗。由此可知，轻慢果报很重，他忏悔还堕在畜生道，如果要不忏悔的话，诸位想想看，他果报更重，那要在地狱、饿鬼。这个地方也跟诸位讲「轻慢其师」，戒律里面讲「沙弥轻笑比丘堕狗身」。这是一桩事情。

　　另外一桩事情，就是释迦牟尼佛的大弟子「憍梵波提」，大家都晓得，《弥陀经》里有他。憍梵波提是印度话，翻成中国的意思叫牛呞，这是他的果报。牛的嘴你看一天到晚不休息，牠没有工作坐在那里，牠那个嘴一动一动，那是什么？我们晓得因为牛吃草的时候牠并不嚼，牠是把它吃进去之后，然后有时间慢慢的再回过头来细嚼，再去消化它。所以牠的嘴巴一天到晚老是动，不休息。这个事情是佛说的，他说憍梵波提在前身也是讥笑一个老比丘念经，说他像牛吃草一样。因为这个果报，憍梵波提做了五百世的牛，堕在畜生道做了五百世的牛，死了以后又做牛，牛死了以后又做牛，做了五百世，他是讥笑老师的果报。因此这一世得了人身，他还有牛吃草的习气，他变成习惯，他嘴巴一天到晚老是动。可是他这一生证了阿罗汉，佛就一想，这个事情麻烦，你嘴巴一天到晚老是动，别人看到你，不知道你是阿罗汉，一定要毁谤你，一定又说你嘴巴一天到晚像个牛吃草一样；换句话说，别人又要造罪过。因此，佛就叫他不要常常见人，尤其是不要见生人，同学当中大家都知道他是阿罗汉，对他很尊敬，没有话说；佛也不叫他出去托钵，出去托钵一定会被人讥笑，叫他接受天人供养，天人知道他是罗汉，对他很尊敬，所以没有问题。他就变成受天供养第一，在大弟子当中，他是受天供养第一，他是曾经有五百世牛身，遭了这么个果报。

　　这都是讲轻慢其师遭受这样的果报，佛要不给我们说出来，我们晓得世间饿鬼、地狱、畜生当中，有多少是轻慢其师及道德之人所遭到这个苦报？这是我们应当要警惕的。所以佛在此地特别教诫我们，斩钉断铁、毫无疑惑的这样肯定的跟我们讲，不可轻慢其师，不可恶意向道德之人。更积极的，教我们『当视之如佛』，我们要把这些人，善师、道德之人，要像佛一样的看待，不可以轻慢，

wlxg20130220

现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！