2007年净宗弘法大会—中华文化的根（第二集）

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迷信物质欲望。你今天问人，你在这一生当中你第一个想要的是什么？你问一百个人，可能一百个人都跟你说要钱。现在大家迷在财富里面去，这个问题非常严重。孔子曾经说过，如果用不正常的方法能够得到财富我也干，我也愿意干。那就是说明，这样有高等智慧的人、有德行的人，他很清楚、很明白，以不正常的手段是得不到财富的。所以古人讲，「君子乐得为君子，小人冤枉作小人」，这两句话很有哲学的意味。

　　伦理道德教育讲这个，因果的教育就讲得更清楚、更明了。我们学佛同学很多人读过《了凡四训》，读过《安士全书》，读过《俞净意公遇灶神记》，这几本书真的也是人生必读。至少要读三十遍以上，为什么？你才能够体会，一遍、两遍没有用处。真正体会得了，你把对于财富、物欲的念头自然就放下，为什么？它不是凭我们的聪明、智慧、能力可以得到的。财是什么？财是命！孔子所说的，你命中有富贵，你就享受富贵，命里没有富贵，那你安于贫贱。这个话记载在《论语》里面，这就是孔子说的。孔子很老实，他告诉我们，他老人家一生所学、所修、所传的都是古圣先贤的教诲，他一生没有创造，没有发明，「述而不作」，这老实人。释迦牟尼佛跟孔子一样，也是个老实人。教学四十九年，全是古佛所说的，我没有加一句新的东西在里面。这些都值得我们深深去反省，我们要修正自己错误的观念、错误的思想，当然你就不会有错误的行为了。

　　财富、富贵是命中所有的，命中谁安排你的？我们得追问。不是上帝安排的，不是佛菩萨安排的，不是鬼神安排的；换句话说，你向外面求求不到。这些大圣大贤都告诉我们，命运是你自己造的，佛跟宗教都相信人不是一生，人有前世，人有来世，因果通三世。关于这个问题，现在欧美有很多心理医生，他们用深度催眠让人回到过去世，回到再过去世，把你过去生生世世让你自己说出来。他录音，录出来之后，你醒过来之后，再放给你自己听。确实证明人有过去，过去生中所造的与这一生命运有密切的关系。美国有位很著名的这种心理医生卡西，他在二战当中过世的，他留的数据非常完整，听说有一万多个案例，他自己有个图书馆，都收藏在里面，全世界有不少人到这里去研究这桩事情。卡西说过一句话，一个人在一生当中所有的遭遇，都是前生定的，不可能有一桩事情与你前生的业报没有关系。真的跟中国谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，你求什么？能求得到的可以求，求不到！

　　了凡先生遇到孔先生给他算命，算到他的终身，他的寿命五十三岁，每一年你参加考试考第几名，他都给你排列清清楚楚，每一年你的升迁、你的收入都给你记载得很清楚。他就核对，居然二十多年一点都不差，他相信了，再也不求，求了没用处，命里注定的。有一次到栖霞山看云谷禅师，跟云谷禅师在禅堂里坐禅坐了三天三夜，一般人三天三夜很不容易，坐不住，他能坐得住，一个妄念都不起。云谷禅师好奇，称赞他，你的功夫不错，三天三夜不起一个妄念，不是一般人能做到的。你为什么能做到？了凡先生讲了实话，说我的命被孔先生算定了，二十年来一点都不差，我有妄念也没有用，所以就不起妄念了。云谷大师听了就哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生向他请教，云谷禅师就告诉他一番大道理。命运是你自己造的，命运可以改，谁帮你改？自己去改，自己造的当然自己改。

　　因为你每天起心动念、言语造作有善有恶，善念加分，恶念减分，天天都有加减，大善乘，大恶除，天天都有加减乘除。我们一般人加减乘除的幅度不大，距离这个水平上下不太远，所以这命运算得很准。了凡先生二十年完全准确，一丝毫都不差，换句话说，他二十年来没有作善，也没有作恶，照着命运单子过日子，我们可以称他为标准凡夫，那是逃不出命运的。云谷禅师给他把大道理说了，他明白了，教他断一切恶修一切善，命运就改了。他真干，从此之后断恶修善，到第二年去考试，果然不灵了。第二年考试，孔先生算他第三名，他考到第一名，很明显的就不准确，他修善就有效果了，于是全家行善。他的命运整个改掉，命里没有儿子，他求儿子，果然生了个好儿子，真是难得。功名，他命里面没有功名，功名用现代话讲是学位，他只有秀才，他没有举人、没有进士。他就发心求，求考举人，给他考中了。不过举人是考了四次才考中，很不容易，进士也考中。官做到宝坻知县，宝坻是个大县，是直接属于皇帝管辖的，就是特别行政区里面的一个大县，他是做了很多的好事。

　　寿命，他的寿命是五十三岁，他活到七十多岁才走的，延寿二十年，寿命延了二十年。这是告诉我们，命运是自己造的，命运是自己可以改变，只要努力断恶修善，没有不能改的。我初学佛，朱镜宙老居士他跟李老师同年，大我四十九岁，是祖父辈的，我那个时候二十六岁。他老人家第一本送给我的书就是《了凡四训》，我看了之后很欢喜、很感动，就一口气看了三十遍。大概是两个月的时间，我看了三十遍，我非常相信。想想自己的毛病比了凡先生还要严重，自己的德行、命运比了凡先生不如，差太远。寿命比不上他，了凡先生五十三岁，我的寿命只有四十五岁，所以学，跟了凡先生学。改！这个改是章嘉大师教给我的。我对老师没有别的好处，尊重、听话，真正能够依教奉行，所以我三个老师对我都很照顾。以后我想想，什么原因？尊师重道。尊师重道父母教的，这一生在外面流浪占了便宜，俗话说遇到贵人。

　　父亲教给我，教我尊师重道，是上学的那天，六、七岁的时候，我还记得很清楚，上私垫。私垫是祠堂，我亲戚家里一个祠堂，在乡下，那是大户人家。祠堂的大殿就布置成一个礼堂，当中那时没有供孔子的像，供一个大牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，那个牌位很大。我们进入礼堂，我父亲在前面，我在后面，向孔子牌位行最敬礼，三跪九叩首。拜完孔子之后，我父亲请老师上座，同学站在两边，观礼，

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我是新来的学生。我父亲对老师，我在后面，跟老师也行三跪九叩首的礼。我们看到父母对老师这样的尊重，老师的话还能不听吗？这是什么？父母教我们尊师重道，是这样学的。

　　然后再给老师的礼物，叫束修。那个时候的老师没有规定学费，这是中国自古以来，社会上最值得人尊敬的就是教书的老师跟医生，这两种人是社会大众普遍尊敬的。为什么？医生是救人，医生给人治病不收费用的，但是一般人会送一点礼给他。有钱的人多送一点，没有钱的人少送一点，实在很贫苦的，医生还要帮助他的医药，赠送他的医药。这两种人都是救世救人，不为自己的利益，所以他是值得人尊敬。不像现在，现在都收费。现在老师，像补习班的老师，收费，医生开诊所也收费，跟从前不一样了。古时候那种社会风气现在已经看不到，那真正是救人。

　　从此之后就懂得尊师重道，对老师跟对父母完全一样。这个教学让我们一生当中都忘不了，对于从事教育工作的老师我们都尊敬，从小养成习惯。流浪到台湾的时候，我们遇见方东美先生，遇见章嘉大师、李老师，都是小时候父母教的尊师重道，才能够得到老师特别的关怀、照顾、教导。真的那时候我的生活非常困难，对于老师没有一分钱的供养，他们能够乐意来教我，为什么？还有一点古人的遗风。如果现在讲究学费，我们就不可能，我们交不起学费。所以，做父母的希望儿女成人，能够承传家业，尤其是古时候，家有家之道，家庭的家道、家业。做老师的人也希望有学生能够承传他的道，所以他对于有条件的，这个条件没有别的，就是尊师重道。印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益」，对老师真有诚敬心，对所学的有诚敬，没有疑惑，老师没有不愿意教你的。为什么？他要传，他有传人，他的东西一生遇不到传人那是最遗撼的。所以他遇到有能力、有条件传他的道的，他不会舍弃，他一定把你照顾好，这个道理要懂。

　　特别是参学，你看我们在《华严经》里面看善财童子五十三参，善财在文殊菩萨会上，把基本所学的东西学圆满了。这基本东西学的是什么？最重要的就是把妄想、分别、执着放下，真的放下；这一放下他就毕业了，往后就是出去参学。参学是历事炼心，就是在社会广泛的接触，各行各业、男女老少统统接触。接触学什么？接触，对于这个社会状况你能够透彻的理解，而不执着不分别、不起心不动念，成就你真实智慧。接触的，我们今天讲是广泛的知识、常识、学术，如果你接触还有分别执着，那就变成所知障；如果接触没有分别执着，就变成后得智，真实智慧，佛法也称作权智。实智是彻底放下，权智是你对社会接触的理解。你才能帮助社会大众，男女老少、各行各业他们有些困难你能帮助他，帮他解决。能帮助他断恶修善，能帮助他破迷开悟，你才具备这种能力，这才是社会上的好老师。

　　成就自己而后才能够成就众生，总是先要从自己学起，古时候参学的标准是大彻大悟，明心见性。佛法传到中国来之后，参学标准就降了一级，只要有戒定慧的基础，这个戒定慧基础没有达到彻悟。我们一般讲小悟、大悟，积小悟成大悟，积大悟才能够彻悟，到大悟这个标准，一般老师就让你出去参学了。比从前的水平低了一级，这些道理我们都要懂。古人说得很好，「师父领进门，修行在个人」，一个人的成就不是老师教出来的，是老师指导你，你自己要真干；老师的指导你自己不能真干，你不会成就。老师指导我们的方向、目标，我们最重要的是对老师不能有丝毫疑惑。现代找老师不容易！

　　这是《华严经》上文殊菩萨教善财，教得很好，实在讲他那些话都是对我们说的，最重要的不能见老师的过失。老师，在《华严经》上说的，那都是圣贤，都是佛菩萨，他还有过失吗？有！他为什么有过失？他示现！所以你不能看外表，他要教各种不同的众生，要以各种不同的方式，你要能理解，你不能够怀疑。如果有怀疑，受损失的是你自己，与老师不相干。你要把信心丧失了，你就自己毁掉自己这一生殊胜的缘分，那就错误。尤其是在末法时期，末法时期《楞严经》上说得好，「邪师说法，如恒河沙」，真正的修行人少了，假的多。所以，做好人不容易，做好人免不了别人的嫉妒、毁谤、侮辱，这是决定有的，你能不能忍？这是你自己成就。如果我们的老师也遇到这种情形，遇到别人恶意的批评、毁谤，你对老师还有没有信心？

　　我在学习期间，我三个老师都有很多人在我面前恶意的批评，批评方老师，说他没有德行。谁批评他？家乡人批评他，这个很严重。家乡人知道他底细，年轻的时候不敬父母，对太太不好，说这些话。我们听了怎么样？如果我们对老师起了怀疑，损失是我，我受害，这必须要自己头脑清楚，不能听人的话。所以我就想，方先生现在在台湾，你没有接触过他，我常常跟他在一起，古人讲的一句话有道理，「士别三日，刮目相看」。纵然从前有过失，他现在改邪归正，他是好人，我不看他过去，我看他现在，你要从这里建立自己的信心。人家说的是真的是假的，我们不能确定，他批评的目的何在，我们很难断定，也不知道，不能上人家的当。我跟章嘉大师学习，人家批评章嘉大师是政治和尚，说他的佛法都是迷信的，都是欺骗群众的，恶意的攻击。

　　对待李老师的批评就更多，那是很著名的，大家称他什么？他是佛门的四宝，佛门只有三宝，骂他做四宝。当然他有许多事情做的是让人家很不满意，我跟他十年，我了解。譬如说最明显的一桩事情，他在台中办台中莲社，他不邀请法师去讲经、讲开示，他不邀请。他自己讲经，自己教学，甚至于佛七自己领众。但是有法师经过台中访问，他非常谦卑，他有礼，他送供养，他请吃饭，或者留着住几天，不请讲开示。我们跟他时间久了，对这个事情看到怀疑。这个法师他也会讲，也很有德行，在社会上很有地位，多少人赞叹他，你为什么不请他讲经？老师告诉我，他说你有没有听到佛门里有句话说「宁动千江水，不动道人心」？这我听过。你虽然听过，

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你不懂意思。我说意思好像也懂得。他就告诉我，我们这里是净宗道场，佛法的修学一门深入。莲社的莲友都是他教的，都听他讲经，如果请一个法师，虽然讲净土，净土法门也很复杂，他的理念跟李老师讲的不同，修行的方法也不一样。他讲一次，但是我至少要花十天，把听众的怀疑、错误的知见把它再转过来，很费事。

　　这才告诉我，学东西一家之言，你跟一个老师学，这个老师对你负绝对的责任，对你负责。你不相信他，那你另到别的地方去，你真正相信，你就跟他一个人学。所以我到台中拜他作老师，他提三个条件，我学的算是相当纯了，不复杂。学哲学就一个老师，方东美先生；学佛也亲近一个老师，章嘉大师，没有听过别人的东西。这样到台中去拜他作老师，他还提出条件。第一个条件，他说你从今天起你要依我作老师，你要听我的。除我之外，我在这边讲经你可以听，你不可以听任何法师、居士大德讲经，都不准听，这头一条。第二条，你以前所亲近的老师，方先生、章嘉大师所教你的我否定，他不承认，你跟我从头学起，这第二个条件。第三个条件，从今天起，你所看的文字，不管是佛经、是一般的文字，没有经过我同意不准看。提出这么三个条件。我当时听了心里想，这个老师真是目中无人，好像很专制跋扈。可是想了想，我到他那里去是忏云法师介绍的，朱镜宙老居士介绍的，这都是当时的大德。所以我考虑了几分钟，我给他顶礼，接受了。

　　这一接受之后，就是他给我讲东西，我绝对没有顶嘴的机会。我说从前章嘉大师怎么讲的，那我不承认，你没话好说，只有完全服从，接受他的。看书也是一样，他不准的我们就不可以看。可是这样子接受这种教诲，三个月之后我就体会到了，你看他不准你乱听，不准你乱看，耳朵封闭了，眼睛也封闭了。三个月之后，心地烦恼轻、智慧长，与外面不接触，断绝了。听他讲东西能够听得懂了，能够契入，自己晓得，从前听不懂的、看不懂的，现在能看懂、能听懂，六个月效果就非常明显，才知道这个方法好。老师最后告诉我，有期间的，不是无期间的，多久？五年，遵守他这个教诲，五年要守定，五年之后就开放了。到了五年之后，我深深受到这种教学的利益，我跟老师讲，我说老师，我继续再守五年，他听了笑起来。所以我遵守他这个教导十年，根扎进去了。

　　以后到新加坡来，李木源居士请我来讲经，那个时候是叫「佛教青年会」，还不是居士林，他在当会长的时候，佛教青年会。在新加坡遇到一个老朋友演培法师，我们认识很久，演培法师早年在台湾讲经，我还听过几次。那时候没有出家，在台北听他讲经，跟他认识。到这边来之后，他听到我来了，他到机场去接我，邀请我到他道场去讲开示，我去过几次。我去之后，他道场年轻人多，大概有六百人，听众有六百人，我讲完之后我们在小厅里面，他的客厅聊天。我就讲我当年拜李老师三个条件，他告诉我，他做小沙弥的时候跟谛闲老和尚，也是这三个条件。我才恍然大悟，原来这不是李老师的专利，是中国古代祖祖相传，这叫什么？叫师承。你跟定这一个老师，这个老师全心全力栽培你，你要是有怀疑，你要是不听话，你不能成就。所以，我到这里来听到他说，谛老也是这三个条件，我这才明白。

　　李老师从来没有给我讲过这是古人相传的，没有说过，我还以为是他的教学特殊的这种例子。不过我总是也怀疑，为什么？他用这个方法只对我，他的学生很多，但是对其他学生没有用这方法。这个疑惑总是解不开，遇到演培法师才解开。可是演培法师很可惜，他在谛闲法师那只有一年，然后听说太虚法师在闽南，就是厦门，办佛学院，他偷偷的溜走了。他没有给谛闲法师讲，就是开小差溜掉了，逃学逃掉了，他去跟太虚法师，非常可惜。跟太虚法师学习，他变成了佛学家，佛门的学者，如果他要是跟谛闲法师跟到底，他一定是天台宗的传人，天台宗的一代祖师，这是非常可惜。所以我们要懂得这个道理。老师教导你的方法，你自己要认真努力去学习，只要真肯干，效果非常明显，你会能够得到，得到之后你才有法喜。你看老师教我五年，我就自动延长五年，我感觉到五年不够，延长五年。奠定这个基础你才会有成就，你在社会上才能经得起考验。

　　我这一生，许多同学都了解，误会的人很多，不谅解我的人很多，毁谤的人很多，羞辱我的人很多，我都能够应付。我的应付方法你们大家都看到了，我对他们尊敬，我对他们赞扬，我对他们感恩，为什么？他消我的业障。他毁谤我，我听了之后，如果我有这个毛病，我改过，我有过失我改过，我感谢他，他提醒我；我没有，没有，勉励，所以古人讲，「有则改之，无则嘉勉」。能说我过失的人、能批评我的人，好人，不是坏人，永远生活在感恩的世界。这是自己成就，自度就是度人，自成就是成就别人，因为现在这个社会不知道感恩，这个社会动乱，要怎样教人感恩？这是教人感恩最好的机会。别人要争，那我就让，这个诸位知道，美国的道场我让给别人，台湾的道场我也让给别人。你只要要，我统统给你，我欢欢喜喜的给你，我不争。让掉之后怎么办？自然就有了，这就是什么？就是《了凡四训》上教给我的，你命里有的丢不掉，命里没有的求不到。我命里既然是有，我真的丢掉，那个地方会自然来了。所以每一次舍，后面得到的更殊胜，自己都意想不到。

　　由此可知，别人无论用什么方法对我，都帮助我提升，我能不感恩吗？我还能记仇吗？如果我有怨恨，我还有记仇，我自己把自己毁掉，那真的福报就没有了，这个要懂得。所以一切众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，全是恩德，真正让我们这一生永远生活在感恩的世界。父母对我们有恩，老师对我们有恩，同学对我们有恩，我们佛友各个对我都有恩德。你的心往这上面去想，你就心开意解，你多么欢喜，多么欢乐，你不会有忧虑。谚语说得好，「忧能使人老」，如果常常生活在忧虑的环境，你很容易衰老，

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你也很容易得病。你能够生活在欢乐当中，法喜充满，常生欢喜心，快乐能让你年轻，你不容易衰老，你不会生病。病的根本因素，佛经上讲得很好，贪瞋痴慢叫三毒，内里面有毒，外面才容易感受外面的病毒侵犯；里面没有三毒，外面毒再多，你不会感染。

　　所以佛教导我们，《无量寿经》经题上，你看教我们「清净、平等、觉」，修什么？就修这三个，修清净心、修平等心，觉是智慧，修智慧。你能修这三种，你就得到殊胜的果报，果报是什么？「大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是福报，「庄严」是相好，你看都是经题上的。「大乘无量寿庄严」那是果报，怎么得来的？「清净、平等、觉」，有因有果，你要想得殊胜的果报，得好好的修因。尤其在日常生活当中，懂得善财五十三参，就是历事炼心，我们的清净平等觉在哪里修？在生活上磨练，磨练最有效果的是人事环境。在顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，永远保持清净平等。清净平等是真心，不要迷惑，起了贪瞋痴慢就迷了，贪瞋痴慢放下，这人就觉悟，这个要懂。

　　如何能够做到，在日常生活当中做到一个标准？有没有标准？有。佛经里面，像「净业三福」那是个指导的原则，总纲领、总原则。落实，譬如说第一条四句，「孝亲尊师」的标准就是《弟子规》，这个要知道。佛教传到中国来，世尊在《佛藏经》里面说过，《佛藏经》不是《大藏经》，是佛经里面的一部，它的经名就叫《佛藏经》，《大藏经》里面有。佛在这个经上讲，佛弟子不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子。为什么？你躐等了，像读书一样，一定先从小学、中学、大学这样念上去，佛点头，佛欢喜；如果你躐等，我中学、小学都不念，我就念大学，佛就摇头，佛不赞成，你不是佛的好学生。

　　小乘经的翻译相当完备，就是我们《大藏经》里面的四阿含，小乘经。跟现在南传巴利文经典比较，大概他只比我们多五十几部，你就晓得小乘经非常完整，比大乘经完整多了。中国人有孝亲尊师，有这个底子，所以在早年，隋唐时候，小乘两个宗，俱舍宗、成实宗，这是必修的，学佛人必须要修学的，由小才能够入大乘。可是到唐朝中叶之后，中国佛子无论在家、出家就不学小乘，到宋朝时候，这两个宗就没有了，现在提起来没人知道有这两个宗派。不学小乘怎么办？中国用儒、用道代替小乘。所以在中国传统学术，儒释道三家就结合了，关系非常密切。用儒代替小乘，用道代替小乘，无论在家、出家学佛都有儒道的底子，有这个基础再进入大乘，没有问题。历代这些高僧大德，在家这些居士，大德居士，成就的人很多，说明这个方法是有效的。

　　我们今天取的标准是《弟子规》，《弟子规》是传统的家教，我们如果说《弟子规》都做不到，那就是「孝亲尊师」这一句做不到，后头就完全做不到。「慈心不杀，修十善业」你当然做不到，所以我们从这里扎根。「慈心不杀」这是因果教育，我们用道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，从这个地方来落实因果教育，然后再学《十善业道》就一点都不难。具备十善业道才是善男子善女人，经典一打开，「善男子善女人」我们就有分。如果十善业道做不到，经上讲「善男子善女人」我们没有分，他讲的是别人，不是我。你说这个多重要，有这种条件你才能入佛门。第二个条件，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才能入佛门。所以学佛是有条件的，不是无条件的。现在我们是开放了，不讲求这些，所以我们学佛的素质一直往下降，降到了底谷，原因在此地。我们如何把佛教振兴，佛教在我们这一代中兴起来，你就必须要认真学习这三个根。

　　这三个根，我在今年年初遇到一些专家学者，他告诉我，他说我这几年在国内提倡《弟子规》，这个风气已经形成，很多地方很多人都在学习。他问我为什么要提倡《弟子规》？我常常讲，佛法、学佛要扎三个根，为什么要重视这三个根？我告诉他，我说如果我们把儒家的书，现在中国编儒藏，佛有藏经，道也有藏，儒也编藏，在从前没有，儒家最大的一部书就是《四库全书》。我举例子，我说《四库全书》跟《弟子规》两个放在天平上，它两个重量是相等。我这一说他都呆了。《四库全书》我们现在印成精装本，一千五百册，是十五部《大藏经》的分量，《弟子规》只有一千零八十个字，一篇小文章，放在天平上怎么能相等？我跟他讲，《弟子规》就是中国传统文化的落实，落实在生活上，如果它不能落实在生活上，那有什么用处？那不就变成玄学？跟你的生活完全脱节，就没有用。我说得很清楚，我说《弟子规》是四书、五经、十三经，乃至于《四库全书》的生活化，你说重要不重要？这他才懂得了。

　　一部《十善业道经》就是整个《大藏经》的落实，你十善业道做不到，《大藏经》是废纸一堆，没有用。《道藏》也不例外，《道藏》的分量相当可观，我们在澳洲图文巴学院有一套《道藏》，《道藏》的落实就是在《感应篇》。你要是有这种认知，你才会重视它，你才晓得原来这三教的宝藏落实在生活上就是这些东西，这是它真正的精华之所在。你有这个基础你才能向上提升，儒才能够真正提升到君子、贤人、圣人，在佛法里面才真正能提升到阿罗汉、菩萨、佛陀。如果你不在这上扎根，你没有这个认知，你不会有成就。你要说成就，充其量你是佛家的学者，也就是说，你一生你搞的是儒学、佛学、道学，你不是学儒、不是学佛、不是学道。

　　学儒，你就要真正立志，佛法讲发心，学做圣人，学做孔子、学做孟子。你做现代的孔子、孟子，你能救世，你把它当做一种学说研究，这个不行。就像我去年在伦敦大学、在剑桥大学跟大家讲演当中所说的，有很多汉学研究生，他们用佛经、用儒家的经典写博士论文。他能够拿到学位，他将来能够做教授，能够做为一个汉学家，后面我补充了一些话，我说实际上你们的生活，依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。我说出来，他们大家都笑起来。我说你不可能像我这么快乐，像我这么自在，

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什么原因？我学的跟你恰颠倒，我是学佛，你是佛学，我是学儒，你们是儒学，我是学道，你们是道学，不一样。我学的这个管用，你看夫子《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」，愈学愈快乐，法喜充满。那你们，你们学得烦恼，愈学愈烦恼，你得不到法喜，得不到喜悦，关键在此地，所以不能不知道。

　　两个星期之前，剑桥麦大维教授到香港来访问我，我们也谈了很长，两天大概谈了五个小时。他是很希望我能够到剑桥去开一门课，我就告诉他，现在的学校跟我们中国古圣先贤所传的理念、方法不相同。如果学校同意我去授课，或者我去办个学院，用我们中国传统的老方法，学校不要限制，不要干涉，我很乐意。我用什么方法？我用李老师的方法，你们就知道了。学生听我一个的，不能听别人的，这个他们做不到，他们学校一定是很多老师，授很多科目，这个跟中国不一样。中国这个学术，的确跟佛法讲的戒定慧完全相应，要你守规矩，守规矩就是持戒。从持戒当中你得清净心、你得定，从定当中你开智慧，智慧开了之后通达了。一经通一切经通，只要「一门深入，长时熏修」就成就了。所以，不必老师，自己也能成就，为什么？独觉，独觉就是没有老师指导的，独觉。独觉在阿罗汉之上，几乎跟菩萨相等，你懂得方法。

　　在中国，没有老师自己学成的，头一个是孟子。诸位要晓得，孟子师承孔子，但是孔子已经过世了，他得到孔子的著作，他认真学习，不懂的地方向孔子的弟子们请教，他是自学成功的。所以中国有所谓私淑弟子，就是老师不是直接教导你，老师著作存在，依照著作去学习，他就是你的老师，你是他真正的学生。孟子学孔子学得很地道，比孔子当年在世所教的学生都殊胜，所以今天提到孔孟，不说孔颜、不说孔曾，曾子，不说这些，叫孔孟。你想颜回、曾子，这都是孔子亲自教的，成就比不上孟子，这就说明真正求学、真正做学问，是自己成就的。在我们佛门里面，最显著的是蕅益大师，这是净土宗的一代祖师，提起来没有人不尊敬，没有人不仰慕。他学莲池大师，莲池大师往生了，不在世了，莲池大师的著作在，他得到了。依照莲池大师的著作认真修学，学莲池大师，学得很像，莲池大师是净土宗第八代的祖师，他是第九代的祖师。这就是说，世法里面有私淑弟子，佛门里头我们也看到私淑弟子。

　　我跟李老师十年，老师非常谦虚。在早年的时候，有一次他告诉我，他叫着我的名字，他说「我的能力，我的学术能力只能教你五年」，这他老人家谦虚。所以他给我介绍一个老师，他说你跟我五年之后，我给你介绍个老师。我说哪一位？印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在。所以那一天他送一部《印光大师文钞》给我，不是全集，很早年印的，正编、续编一共四册，他送我这部。他说你可以做印祖的私淑弟子，你一生依照印光大师教训去做，你一定成就。这个话当然是老师的谦虚，也是老师的诚意，给我们后人开辟一条道路。他教我这样做，也就是教所有同学，无论在家、出家，大家都可以这样做。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，他在我们这个世间示现，教导我们在现代这个社会应该怎样去修行，不受外面境界的染污。你能得清净心，你能够得功夫成片，肯定能得到的，你能够得一心不乱。那往生就有把握，往生自在，这才是一个人这一生真实的成就。

　　这么多年来，我讲《华严》，《华严》本来不讲了，我讲《无量寿经》之后我就不想再讲《华严》。为什么？彭际清居士说得好，这位居士实在讲也是再来人，不是普通人，他生在乾隆皇帝的时代。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，现在讲就是国防部长，所以他是贵族出身。这个人聪明绝顶，十九岁考中进士，一生没有作官，学佛，在佛门里面通宗通教，显密圆融。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经。我们仔细去研究，学了这么多年，对他这个说法完全肯定了，所以我《华严》就不讲了，讲《无量寿经》。《无量寿经》前后讲了十遍，第十一遍没有讲圆满，讲了一半，讲《无量寿经》就是讲中本《华严》，没有两样。

　　这一次也是在新加坡，第二次讲《华严》，这个原因，远因是台湾有一位法师叫开心法师，跟北京的黄念祖老居士，他们两个人邀请的。这两位大德在世时，希望我把《华严经》好好讲一遍，那个时候我没答应，因为经太大。到韩馆长往生的前几天，也是很恳切的要求，把《华严经》再好好讲一遍，留一套录相或者录音给以后的人做参考。我答应她了。她往生之后，我到新加坡，遇到李木源居士，谈到这桩事情他也很欢喜、很发心，他就代表开心法师、黄老居士跟韩瑛馆长启请。所以我们就在新加坡开讲了，一直到现在没有中断。现在讲了将近四千个小时，这次讲得很详细，讲得法喜充满。

　　有《华严》的基础，讲净土宗那就很容易，真正能把净土的经典讲透彻，这需要《华严》基础。《华严》讲的是什么？我在最近这一年当中，用很浅显的话来说，《华严经》它的内容讲五个项目，讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学。不仅是哲学讲到登峰造极，其它四样样样都讲到登峰造极，尤其是科学。现在科学，大家所知道的太空物理、量子力学、基本粒子，在《华严经》上讲得比科学家还要精采。非常可惜这些科学家没有接触到《华严经》，如果接触到之后，我相信他们对于科学的知识一定大幅度的提升。

　　最近有个同学送我一片光盘，我看了一半，还没看完，这光盘中文翻译的名字叫「大秘密」，也是科学家发现的，宇宙之间一个大秘密。这秘密讲的是什么？就是佛法里所说的「一切法从心想生」，我们这个宇宙的环境，环境的变化是什么原因？是从人的意念。人的念头善，环境变得非常美好，念头不善，环境就会破坏，发现这么个秘密。这个秘密跟佛法讲的是不谋而合，佛在三千年前说到了，三千年后被他们发现。当然这些人没有接触过佛法，

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也能说得出来，而且说得跟佛经愈来愈接近，这是好事，佛法可以用科学来证明，它不是迷信。

　　所以，我们今天有使命、有责任，要把佛教带回它本来面目，它本来的面目是教学，这个要肯定。释迦牟尼佛从三十岁开悟之后就开始教学，教到七十九岁圆寂。他一生是职业教师，他的身分用今天的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生的行持，我们可以说他是多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费，而且是有教无类，他不分国籍、不分族群、不分宗教，只闻来学，他还去往教，跟孔子还不一样。孔子只闻来学，未闻往教，释迦牟尼佛很慈悲，他可以找着你教你，这个很难得，非常的不容易，令人敬佩，我们要学习。

　　他的一生给我们做了最好的榜样，他真放下了。他的财产是三衣一钵，他的生活是日中一食，树下一宿，他老人家圆寂的时候是在树林里面，在野外，不是在房子里面。这就是告诉我们，自始至终他舍得干干净净。为什么这样教给我们？舍干净就成佛了，舍干净之后你就什么都得到了，你得到什么？你得到是整个宇宙，你舍多少得多少，你要不肯舍什么都得不到。他给我们这个启示，这是真正的一个秘密。所以肯舍，愈舍愈多，不舍，不舍就没有了。要我们舍财得财富，得到之后还要舍掉，可不能留，永远舍不尽，你得到的也没有穷尽，要明白这个道理。布施法得聪明智慧，所以要舍法。布施无畏得健康长寿，今天施无畏一定要晓得，帮助这个社会化解冲突，这是布施无畏，帮助这个社会恢复到安定和平，这是布施无畏，干这种工作的人果报是健康长寿。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师教给我的，教给我布施，教给我这三种布施，要我认真努力去做。我很听话，依教奉行，做了五十六年，明年就做五十七年了。佛陀的话、老师的教诲证明了，确实财施得财富，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。法布施，诸位晓得这么多年来，我学印光大师，他老人家一生四众供养全部都做法布施，印经、印善书，他不做别的。我们觉得他老人家这个做法，给我们现代人做出最好的榜样。建道场，他给我们说建小道场，住众不要超过二十人，在一起共修念佛，个个成就。他这个说法非常适合于中国现在的环境、国情，因为小道场容易维持，二十个人在一块生活，如果有得力的护法，三、四个人就够了。出家人最怕的是攀缘，一攀缘心就不定，你念佛要想得功夫成片、得清净心就不容易了。小道场好，志同道合。

　　所以我去年从伦敦回来之后，我就想到找志同道合的朋友们，人不多，十个，我们在一起学教，研究经教。十个人在一起，一定要学古人把心定下来，不能到外面跑。我们在澳洲，澳洲净宗学院我要求他们，学习期间九年。当时我还有疑惑，九年时间是不是太长？我第二次到日本去访问，参观日本的佛教圣地比叡山，我到那边去打听。因为日本十几个宗派的开山祖师，都是在比叡山修行成就的，所以日本称这个山是佛教之母。我向他们请教，过去在山上修行这些祖师们，开山的祖师们，他们在山上修学的期限多久？方丈和尚告诉我，时间最短的十六年，最长的三十多年，不下山，他才有这样的成就。我听到这个话，我这个九年的心就定下来，不能再少了，一定不能离开道场，专攻一门，解行相应。所以要成就，我学多少学懂了，懂了就要把它做出来。

　　现在的修学，最困难的是没有扎根，所以我们很用功，学了多少年还是没有效果。疏忽了根本，这是我们特别强调这儒释道三个根，我们要想成就不能不扎根。再告诉诸位，自古以来，世世代代出家这些祖师大德们，在家这些高士们，真正有成就的这些居士，没有一个不是这三个根非常牢固，他才会有成就。我们今天毛病就发生在这个地方，我们对这个根疏忽了。所以这三种东西不是念的，不是背的，不是讲的，要照做。尤其是《十善业道经》，《十善业道经》上佛是明白的告诉我们，他讲十善业道，「人天身」，我们来生还想得人身，甚至于生天，人天身，或者是「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」，讲得这么清楚，这么明白。后面他又一次讲到，《十善业道经》不长，两次提到。后面在总结上讲，这十善业道，「乃至能令六度，四无量心，四摄，三十七道品，止观，方便，十力无畏，十八不共，一切佛法，皆得圆满」，后头又加一句，「一切人天，依之而立」。你看很短的一篇东西，佛前后两次说得这么重，我们怎么能疏忽？我们要是疏忽，轻慢了，怎么可能有成就？

　　所以我们希望着真正有发心的菩萨，救佛教、救众生、救世界，谁能做？发心人就能做，你肯发心，你就真能做得到。把这三个根扎稳、落实，认真做到，十年功夫专攻一部经，你戒定慧就成就了。我们相信，三、五年你就会得定，七、八年你就会开悟。诸位同学要是真正肯发心，我提供修行道场，你们来找我，我会供给你，提供你道场，让你身心安稳。问题要干真的，不能干假的。是不是一定要出家？不一定，四众弟子都可以干，都能成就。有这么一个环境叫你无牵无挂，无忧无虑，四事供养具足，你好好在这里学。不过我也有个条件，如果没有条件，你在那里享福，睡大觉，那就很可惜，那就造罪业。这个条件是你每天要讲一点东西给我听，不要多，半个小时，每天讲半个小时。开头学就是三个根，一年，时间是一年，这三个根你要把修学的心得做报告。这三个根扎稳之后，从第二年起，那就是十年，十年一门深入长时熏修，你决定成就。你要是学《弥陀经》，你十年之后就是活的活佛，阿弥陀佛，你活佛；你学《地藏经》，十年之后你是地藏菩萨再来；学《普门品》，你是观世音菩萨再来；学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨再来。真的十年工夫，十年不出门，要是住山的话十年不下山，没有一个不成就。

　　首先要建立信心，佛在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，你本来是佛，现在又发心要作佛，哪有不成就的？本来是佛，现在不想作佛，还要搞贪瞋痴慢，

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那你就不能成佛。所以本来成佛，要发心我一定要作佛、我一定要有成就。现在自己成就，而且要成就别人，要成就佛法，自行就是化他，真正要化他，一定要自己成就，这个理念非常重要。学习方法，李老师教给我的，谛闲法师教给演培法师，这是正确的。我们开头，譬如说一部经你学十年，就像《十善业道经》你要学十年。你不要小看它，《十善业道经》学成功，你也成佛了，经上讲得很清楚，「无上菩提」都是以这个为根，不可以轻视。《十善业道经》如果让你去讲，每天讲半个小时，我过去讲这个经，要这样一天半个小时，差不多四个月。一年讲三遍，十年讲三十遍，三十遍在一部经上，他得定了。定是摄心，心不散乱，时间久了他就有悟处，能够触类旁通。一经通一切经通，不能贪多，同时学两部、三部，老师不答应你。

　　我在台中修学过程当中，李老师最忌讳的是同时学两样，这个他不许可的。他明白的告诉你，你的能力只能学一样，你没有能力学两样。所以我们只有听他的教诲，一样东西学完了，学到他点头承认，你可以再学一样，一部一部的来。到什么标准？他那时候教我们讲经，你上讲台讲给他听，到他听了点头、满意才算通过；如果他不满意，你再讲第二遍，一部经讲完了，第二遍再讲。我在那个地方学习，我们同学们一般的标准是讲十遍，一部经讲十遍，十遍就相当熟了。他要求的标准不高，你把它讲熟，不像古人，古人要求的是要你开慧，开智慧。李老师没有这么高的标准，熟了就可以，十遍就可以了，你才能学第二部。我在台中十年，学了五部经，这五部经在普通佛学院大概一个学期，我在台中十年，你就晓得是怎么学的，而且都是很小部的。我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，多大分量？六页；第二部学的《阿弥陀经》，这大家念得很熟的；第三部学的《普贤行愿品》，这个比较长；第四部学的《金刚经》，第五部学的《大佛顶首楞严经》，在台中十年，就学这五部经。《楞严经》我记得我讲过七次，但是讲圆满的只有两次，其它的五次大概讲一半，讲到三分之二，没有讲完，这都是机缘不一样。

　　这是我在台中跟李老师学经教的例子，我讲的经讲得很多，没有学过能看得懂，再参考古人的注子，不难。现在讲《华严》，听的同学们很多，现在我们用网络、用卫星，网络用了十几年，卫星也用了五年。我们现在又再建一个网络电视台，大概六个月之后就可以正式开播，大家收看就更方便。《华严》没有学过，《法华》没有学过，唯识的经论没有学过，可是统统都讲过，讲过不少部。这就是说明，你一部经通了，其它的都能够触类贯通，不会有障碍。这么多年当中，老师在的时候我常常出国，国外的法缘很殊胜，每一次回到台湾我第一个就去看老师。我跟他十年，我提出的问题很少，十年向他老人家请教提的问题，我想不超过二十次。所以我这个学生好教，他讲的时候我能体会得到，能懂他的意思。所以，我们要真干。

　　说来说去最重要的，还是这三个根重要，疏忽这三个根没有法子成就，这是千真万确的事实。希望同学想在这一生当中成就，必须认真努力，要约束自己的妄心，要改自己的习气，认真努力学习。这三样东西分量很少，要学当然先把它念熟，然后落实在生活、穿衣吃饭、言谈举止、待人接物，从起心动念都要认真来学习，把它当做根本戒来学。念佛，祖师大德教导我们，「持戒念佛」，持戒从什么戒开始？就从这三个根开始，从这三个根下手，然后再遵循三皈的引导，三皈是从初发心一直到如来地不能离开的。章嘉大师当年教我，这三皈，那时候他举个比喻说，像我们从台北到高雄乘火车，三皈是什么？三皈就是那张票。那个票买了随时你要放在身上，路上还有查票的，到终点站你还要交给他，这个不可以离开身边的。三皈就像我们乘车的一张票一样，他用这个比喻告诉我。

　　三皈是什么？觉而不迷，这是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，这自性三皈。形象上的这个，诸位一定要懂，我们看到佛，供佛，什么意思？提醒自己觉而不迷，那不是迷信。看到书本，立刻就警觉到正而不邪，看到出家人就想到我要净而不染，修自己清净心。那个出家人染不染与我不相干，他是个形象，我一看到这个形象，就提醒自己。所以出家人，不管他持戒不持戒，他的功德都无量，为什么？时时刻刻提醒学佛的人，这个叫「住持三宝」。住持三宝的功德是时时刻刻提醒我们自己自性三宝，是这么个道理，对这个三宝有恩，三宝是有无量的功德，这是不可以不知道的。希望我们这两天的聚会，我们认知这个大的秘密，我们要认真努力来学习，在这一生当中不要空过。「人身难得，佛法难闻」，我们要成就自己、成就佛法、成就众生，我们要救自己，要救佛教、要救整个人类。

　　我的话就说到此地，谢谢大家，祝福大家健康快乐，法缘殊胜，谢谢。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争 不贪 不求 不自私 不自利 不妄语

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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