净土大经科注（第二九六集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二九六集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百五十一页第一行，科题，「道场觉树」，分四段。
　　【菩提道场第十五】
　　念老的注解说，「此品中之菩提树」，说的菩提树，「即第四十一愿中之道场树」，四十八愿第四十一愿所说的道场树，就是此地所说的菩提树。「品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思」。末后一段显「弥陀愿力，举果明因」。这因果的定律，世出世法都不能超出，从因可以想到果，从果也能知道它的因，这是属于智慧的观察。我们先看第一段，讲树的量。
　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】
　　我们看注解，这段经文初学佛的人读到免不了有怀疑，注解里面都有解释。这是一个不思议的境界，我们无法用我们的常识来衡量、来解释。『道场』，有五义，五种说法。第一个指释迦牟尼佛当年在印度菩提树下成道，这个地方就称为道场，释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性的这个处所。第二种，「指得道之行法」，也就是开悟了、见性了，他用什么方法修成的，这个方法也称为道场。「如《维摩经》曰：直心是道场」。直心，《维摩经》上说，《大乘起信论》也说，也讲直心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲叫至诚心，真诚到极处，就是直心。直心就是真诚心，菩提心之体，也就是真心，也就是真如，也就是自性，它的名称很多，都是说这桩事情。一桩事情说很多名相，用意是叫我们不要执著，名相是假的，要知道实质，这个很重要。第三个是「供佛之处，称为道场」，像现在的寺院庵堂，只要有供佛的地方都可以称为道场。第四个，「学道之处，《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解，「闲宴修道之处，谓之道场」。这个道场就是修行、养道、学道的地方，那就是学校。古时候寺院丛林确确实实是学校，寺院庵堂没有一天不讲经、不教学的。
　　中国的寺院庵堂放弃了讲经教学，改为经忏法事法会，历史不长，大概是两百多年；换句话说，两百多年之前寺院庵堂都讲经。一般人说，慈禧太后之后，她执政之后，因为她不重视传统文化，今天讲的儒释道，她都不重视。从这种行为来看，应该是慈禧太后的文化水平不高，为什么？她对传统文化不认识。她是满洲人，满族人，她执政之后，这有大福报，对于儒释道不尊重，不像过去这些帝王，清朝历代帝王，都将儒释道三家的专家学者看作老师，向他们学习。最优秀的都封为国师，非常尊重。所以清朝康干盛世，康熙、雍正、乾隆这三代，不输给贞观、不输给开元，我们细细看历史，有过之而无不及。这是什么原因？尊重传统，向老祖宗学习，才有这样的盛世。
　　唐朝开端，唐太宗搜集，在他那个时候向上二千五百年，从三皇五帝到隋朝，二千五百年，二千五百年古圣先贤关于修身、齐家、治国、平天下这些教训，都把它搜集出来，写成一本书叫《群书治要》，这就是他治国的宝典。唐朝从帝王、文武百官都要学习，所以成就了空前的盛世。满清一入关，他就懂得中国传统东西好，认真努力学习，特别是王子、皇孙没有一个不读圣贤书。所以康干盛世将近一百五十年，在中国历史上造成无比的辉煌。可是慈禧一执政，她就把宫廷里面的讲学废除了。中国从康熙时候开始，礼请儒释道三家的学者不断的在宫廷里面上课、讲学，帝王带着嫔妃、文武大臣在受教，这是太平盛世的由来。
　　慈禧废除之后，宫廷里头从此不再讲经，这个国家领导人跟儒释道三家的学者就疏远了，不常有机会见面。慈禧迷信，喜欢亲近鬼神，叫驾乩扶鸾。这些人走向宫廷，国家大事不向这些有德行、有学问的人请教，去问鬼神，到最后国家亡了。传统文化之衰，衰在这个时候，这一百年当中逐渐下降，到民国几乎讲的人都没有了。清朝末年还有讲学的，但是没有人重视，没有人真干了；民国，讲的人都没有了。清朝亡国到现在一百年，中国文化之衰这段历史我们要认识，今天我们受这些苦难，苦难怎么来的、怎么形成的要知道。
　　有人问我，传统文化还能不能复兴？这个关键在人，真正有人发心认真学习，可以复兴。可是一定要知道，至少要两百年，不可能说在我们这一代就看到成果，那是错误的。丢掉两百年，再恢复至少也要两百年。佛门有个明显的例子，达摩祖师到中国来传禅宗，到六祖惠能才真正发扬光大。五代单传，灯火不灭，这个功德就不得了。只要有人传，一个人都行。我们传统文化丢掉两百年，至少有十代了，能够在六、七代之后发扬光大那就不得了！这个东西要真学，搞假的不行。真学就是要真修，光念不行，如何落实？如何将佛菩萨、古圣先贤的智慧变成自己的智慧，他们的德行变成我们的日常生活，待人接物？得做出来。没有智慧不行，有智慧才通情达理，才圆融自在。没有智慧，生硬搬出来，跟这个社会大众会产生摩擦，会产生障碍、阻力，这个你不能突破，那我们自己就毁掉了。
　　我们从哪里做起？从五伦、五常、四维、八德、十善、五戒、十戒，要从这里做起，非常认真的做，这才能让这盏灯不灭。对环境，要恒顺众生，随喜功德。一定要知道，众生对这门功课疏忽了两百年，现在让他一下就认识、就相信，这是很难的事情，佛都做不到，只有自己做出来，别人看到了，受感动。一年不能感动，二年；二年不能感动，三年；三年不能感动，十年，

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要有这种耐心。他受了感动，他当然向你请教，这就是缘成熟了；生硬的搬出去，缘不成熟。我们过去曾经在汤池做个实验，很短时期看到效果，那不是我们有什么本事，那是祖宗保佑、三宝加持，不是人力。虽然时间很短，昙花一现，但是证明祖宗所说的人性本善，我们看到了，人是可以教得好的，让我们自己有了信心。人怎么教好？先要把自己教好，自己没有教好就没有办法把人教好。古人有一句话，那是真理，「己所不欲，勿施于人」，这两句话里头有大道理！古圣先贤教育之所以成功，这两句话他做得圆满了。现在的社会，整个世界是个病态的社会，要知道它是什么病，病从哪里来的，如何对症下药。今天承传不是讲解，是做出来给人看。所以修行的道场，这个处所称为道场。
　　第五，「隋炀帝时以为寺院之名」，所有寺院庵堂都叫道场，他下诏，「改天下诸寺，皆名道场」。「今经所云道场」，是第四个意思，《维摩经》上所讲的，是学习的场所，修行的场所，这是道场。修行学习的场所在现在很少很少了，失传太久了，不知道怎么个修法，丢了好多代了，我这一代都没有学到。上一代没有做样子给我们看，他们所做的样子，经忏佛事法会，我们只能学到这些，经教学不到了。现在学经教，所用的注解都是前人的。黄念祖这个注解，集注，好！集经论古注的精华，让我们自己从这些注解里头去体会、去觉悟。在现在这个时代，实在讲，也只有这一种方法，没有比这个方法更好的。可是我们自己要去读一百九十三部书不容易，太多了。
　　我们感谢黄念老，他用了六年的时间，一百九十三部书里头，精彩片段、重要开示抄录下来，来注这部经。我们不要去费那么长的时间、费那么大的功夫去搜集，他全给我们搜集好了。所以这个注解就跟《群书治要》一样，《群书治要》只是六十五种里面的精华，这是一百九十三种，涉猎之广，可以说是自古至今注解当中稀有的。这是针对现前这个时代，唯有这个方法才能取信于大众，才能帮助这个时代初学的人对于大乘经教生起信心。念老的用心良苦！夏莲公会集，做第三次的会集，黄念老的集注，留给末法九千年的一切有缘众生。真正遇到了，肯学，都能往生净土。往生就是大成就！往生到极乐世界决定一生成佛，功德无量无边、无法称说。
　　再看下面解释『菩提树』，「据《西域记》曰」，《西域记》是玄奘大师的游记，他到印度去取经，他的日记，里面记载中国人讲菩提树就是毕钵罗树，印度人称毕钵罗树。「佛坐其下成等正觉」，佛在这个树下修定的时候开悟了，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，所以称它为菩提树。毕钵罗树翻成中国的意思叫道树，或者是觉树，就是佛在这个树下成道、开悟。「佛在世时，树高四百尺」。也许有人说四百尺太高了，很少有这样大树。当时印度的尺没有这么长。我们看弘一大师《律学三十三种》里头有一篇「周尺考」，他做了考证。周朝时候的尺，一尺大概只有现在的六寸。所以说佛身高一丈八，大概现在只有一百八十多公分的样子，是个高个子，不奇怪。那个时候尺短。后来这个树，这么多年了，释迦牟尼佛在中国历史上记载三千年了，这树还在，佛在这个树下成道的，当然也保护得很好。可是砍伐是不能避免，到现在还有四、五丈高。「是为此世界之菩提树」，我们这个世界的。
　　「今经云彼土树高四百万里」，不是四百万丈，不是四百万尺。「或以《观经》中」，释迦牟尼佛说，「佛身」，阿弥陀佛的身，报身，「高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这佛的身相太高了，半边天，天一样高。「则显佛高树低」，树才四百万里，佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬，不成比例，佛坐在那个地方，树很矮，不成比例，怀疑从这来的，「量不相称」。下面这是念老给我们解释，「实则此亦无碍」，实在讲这也没有妨碍。为什么？「种种说量」，就是讲到数量，数量种种不同。「皆随众生机宜」，都是随机应量。「故不拘于一格」，不是一个格式，佛对于这个数量讲得很多。那我们知道佛讲经，听众里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天、有六道众生，也有鬼神，有时候跟这个人说量，有时候跟那个人说量，那就不一样了。那要给蚊虫蚂蚁来说，我们人这个高度，那蚊虫蚂蚁想象当中，人也是像天一样高。所以这是佛跟谁说，参加法会听众程度不整齐，所以佛说一切经，讲量这个问题的时候，差异很大。
　　「且此经举体是事事无碍」，这段话说得好。这个经的境界跟《华严》一样，清凉大师判《华严经》四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，无障碍的法界，怎么说都可以。「此处高低纵然有异，若达」，达是通达、明了，你真正通达明了，「广狭自在之玄门」，十玄门里头，广狭无碍，大小无碍，一即一切，一切即一。你能够理解十玄门，这个问题自然就化解了，「则洽入一切无碍之法界」。这一段给我们说树的量。下面一段，这是讲树的庄严，分成两小段，第一段，「众宝严成」。
　　【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。】
　　这是形容这个树众宝庄严。我们看注解，『一切众宝』，这一句一直到，「显菩提树之庄严」，字字句句都解释这个问题。『自然合成』，「表弥陀大愿大力之成就」，这在前面我们念过很多。「自然如是，不假造作」，这些树没有人去计画怎么样去栽植，没有人施工，也不需人照顾，全是自然的。自然有规则，自然一点都不凌乱，自然合成，自然是性德。前面我们讲过很多，现在人任意破坏自然，这就错了，带来的灾难。『敷』是开显，『荣』是繁盛明丽的意思，『晖』同光辉之辉。「意为此树亦是一切众宝，自然合成。是故华果繁茂秀丽，光明普照」。
　　下面说，「复有下」，第四句，「显树上之庄严」。前面三句是显菩提树的庄严，树上还有装饰。「《往生论》偈言」，《往生论》这一首偈也是讲这桩事情，

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「无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。正与此处经文相应」。经中所说的「璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严」。宝柱是树上，树上怎么会有宝柱？因为空中要架罗网，要有柱子把它撑起来，这就有柱。宝网、璎珞，宝网里头有璎珞，这是树上空中庄严。「首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王」。这个地方的珍宝不是普通的珍宝，可以说是一切佛国土里面众宝的精华。法藏比丘早年参访诸佛国土，看到这个东西好，将来在他的道场一定要有。这就是四十八愿不思议神通道力之所成就，也就是佛在大经上常讲的，「一切法从心想生」。阿弥陀佛心想，不是闭门造车，自己在家里想象，不是的，他是遍法界虚空界一切诸佛刹土亲自去考察、去参学，所成就的真实智慧、真实功德，在极乐世界自然合成，所以这个境界是不可思议境界。故称为众宝之王。
　　「以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严」。这个璎珞不是挂在脖子上，不是戴在手臂上，是挂在树枝上的，确确实实无价之宝。无价之宝挂在树枝上，每一个人看到都欢喜，没有人把它拿去戴在身上。说明什么？极乐世界人没有贪心，极乐世界的人没有身见，没有我执，极乐世界人心地大公无私，无上珍宝让大家欣赏，让大家观看，不会一个人据为己有。好东西都是公开的，这个世界美好，没有人收藏这些东西，没有人将这些东西据为己有；换句话说，人家心地清净平等，没有占有的念头，没有控制的念头，没有支配的念头。看到这样无价的珍宝，最上之宝，就像我们野外看到树枝上开的花果一样，我们尽情欣赏它，我们不会把它采下来。从这个地方看到极乐世界居民心行的善良，这我们要学习的。
　　我们这个世间珍宝也不少，可是都把它开采据为己有，都想控制、都想占有，这就造成竞争、斗争、战争。这是愚痴、是蒙昧，造作无量无边的罪业。这什么原因？如果依照古圣先贤所说的，人性本善，人之初，性本善，人就不应该有这种行为。为什么现在这种行为的人非常普遍？极乐世界的人为什么没有？这让我们想起教育。在极乐世界，阿弥陀佛教学没有一天中断，天天在教，人性既然本善，每天接受佛菩萨教诲，他的善会天天增长，他的善不会迷失掉，道理在此地。我们现在人性是本善，没有人讲，没有人提了，所以变成无知。看到每个人都争，他就参加竞争的行列；每个人都在斗，他去参加斗争的行列，造作无量无边罪业。罪业结成也是自然成就的，饿鬼、畜生、地狱。
　　下面讲『云聚宝鏁』。「云聚宝鏁」是什么？建筑物里头接头，把它锁住的，这叫云聚宝鏁。最普通的，在木建筑的里面常常看到。古老的佛教，这是宫殿，在北京故宫，你进去你就会看到，梁柱之间用一个锁把它锁住，像个三角形的，放那也非常美观，两边现在用螺丝了，从前用钉把它锁住，那个叫云聚宝鏁。这也讲得很清楚，「此处指建筑物中相钩连之结构」。「云聚者乃宝之名」。如《无量寿经》唐译本里头，「有师子，云聚宝等」，就是师子宝、云聚宝，应该是我们能注意可以看到，这种云彩画的这个图案，所以它有师子、有龙凤，有很多种。「以为其鏁。故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构也。宝柱者，《宋译》云：彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱」，这是单一宝。也有二宝合成，「乃至七宝」。七代表无量，七不是数字，它是表法的，七的表法是以四方、上下、中间，这就是七，就圆满了，它代表圆满，无尽的珍宝。
　　这底下讲，「金者，纯金，珠者，真珠」。极乐世界这些珍宝，前面说得很清楚，都借用我们世间所有珍宝的名称来说它。实际上我们这边的珍宝跟那边相比那就差太远了，无论什么样的宝都不能相比。为什么？极乐世界这些物质现象是从真心自性里面流出来的，它是真的。我们这个世间所有一切物质现象是阿赖耶的境界相，假的，不是真的。像德国普朗克博士他说的，这是上一代国际上著名的大科学家，大家晓得爱因斯坦，爱因斯坦是他的学生。这个人是量子物理学家，一生研究物质，物质到底是什么，他是追根到底，真的把这个问题解决了，释迦牟尼佛所说的他把它证明了。
　　佛说物质基本的单位，《金刚经》讲一合相，物质是一个，所有现象都是这一个组成的。这一个是什么？佛经的名词叫极微之微，很小，极微之微，阿罗汉的天眼都看不到。从前没有望远镜，没有显微镜，完全靠眼见，要靠天眼。阿罗汉的天眼，普通阿罗汉能看到小千世界。小千世界多大？一个单位世界是一个银河系，阿罗汉能看一千个银河系，一千银河系之外的他看不到，太远了。菩萨的天眼能看三千大千世界。菩萨的级别很多，圆教初住以上的菩萨能看遍法界虚空界一切诸佛刹土，这是往大的；往小的能看到阿赖耶，就是阿赖耶的三细相。佛在经上说，极其微细的这个现象，八地以上统能看清楚。菩萨五十一个阶级，最高的，八地、九地、十地、等觉，再上去妙觉，妙觉是无上正等正觉，这五个位次都能够彻底了达诸法实相。
　　今天科学还比不上他们，很接近，但是科学没有得到受用，菩萨们他得受用。所以普朗克研究的物质，那物质，佛所说的极微之微，他们找到了。科学的名词叫微中子，没有比这更小的。这个东西不能再分了，再分就没有了，就虚空了。他们把这个中微子再分，再一分果然没有了，物质现象没有了，那是什么东西？是念头波动的现象。所以普朗克的报告就说，根据他的研究，他说世界上根本没有物质这个东西。这句话跟《金刚经》上一句经文，「凡所有相，皆是虚妄」，是一个意思，被他发现了。物质现象是什么？物质现象是意念波动产生的幻觉，它不是真的，意念没有了，物质现象就没有了。这个发现意义很深，影响很大。为什么？科学家自己认为这个事实要成立，会把过去四百多年科学的成就全部推翻了。因为这四百多年的研究都是以物理为基础，

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不一样的内容。这个解释只有近代量子力学家所说的，念力的能量无比的巨大，不但能治身病，身心健康，还能治山河大地，山河大地是物质。地球上这么多灾难，念力可以把它化解，科学家已经提出来了，问题就是我们居住在地球上的人肯不肯干？
　　前年有一批科学家在澳洲悉尼聚会，好像是两天的时间，第一天提出科学最近的报告，第二天专门讨论二０一二马雅灾难预言，研究用什么方法来对付。美国的科学家布莱登，这个也是专门搞量子力学的，研究意念这一门科学。他提出来，他不承认二０一二是地球末日，他不承认这个。化解灾难，他希望居住在地球上的人民要觉悟、要回头，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，地球上的灾难可以化解。什么原因？大家都知道，地球上这些灾难都是地球上的居民负面的思想行为所感应的。负面是不善的、是恶的，我们把负面统统抛弃掉，把正面的都找回来，这个灾难就没有了。所以意念能控制物质，这就是一切法从心想生。
　　一切法里头，心是主宰。《华严经》上告诉我们，遍法界虚空界这万事万法是「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的境界，就是诸佛如来的实报庄严土；唯识所变的这些现象，是十法界依正庄严，这么来的。心善，没有一样不善；心不善，那就没有一样是善的。这个道理佛讲了三千年，没人相信，今天科学家把它证明了。我们相信，我们真干，我们没有能力化解世界的灾难，但是有能力化解自己的灾难，这是决定靠得住的。一切善念当中，无过于听经、念佛，善中之善，无比的善力。我们这一生有缘遇到了，应该放下万缘，知道这世出世间一切法是假的不是真的。真的，不生不灭，真的是无量寿、是无量光、是无量的庄严美好，那是真的。由此可知，真的只有西方极乐世界，与一切诸佛实报庄严土是真的，方便、同居、十法界是假的。假的，应该放下；真的，我们应该要撷取，现在就要取。我们再看下面一段，「应现无极」。
　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】
　　这六句形容极乐世界应现，应是感应，这个地方的感是阿弥陀佛有感，就是法藏比丘，一切往生大众有感，弥陀应现，自性应现。自性是能应之体，理体，弥陀是能应的缘，因缘具足。所以极乐世界四土皆放光明，四土平等，真有四土，四土当中没有障碍。所以一生一切生，我们生同居土，同时等于生方便土，等于生实报土，也等于生寂光土。这是十方诸佛世界里面没有的，只有极乐世界有。极乐世界完全是华严境界，一即一切，一切即一。遇到了，不能不认真，不认真努力，对不起自己，对不起父母师长，对不起诸佛菩萨。这个缘分得来不容易，百千万劫难遭遇。
　　请看注解，「宝珠放光，百千万色」，这是说的色彩。「如《观经》曰：一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽。故曰互相映饰」。我们这个世间也有，我们看大建筑物里面，它的大堂、大厅，现在都看到吊灯，水晶的吊灯，里面有几百个灯泡，小灯泡，水晶珠，各种形式不一样，有圆球、有扁形的，垂饰在灯的四周。水晶没有颜色，但是被这些灯光折射的颜色，什么样颜色都有，看到变化莫测，这边看红的，那边看是绿色的，那边看是黄色的，各种颜色都有。实际上这个水晶灯并没有颜色，灯光折射之下会发生许许多种不同的颜色。我们这个世界有这个现象，极乐世界也不例外，它比我们的更美。一一光明，八万四千色，一一妙色，互相辉映，美不胜收，则弥增光丽。这个应现在极乐世界到处都看见，故曰互相映饰，随处都可以看见。极乐世界广大无边际，不像地球有限量，极乐世界没有限量。中国古人所说的两句话在极乐世界应现，叫「其大无外，其小无内」，这不可思议。
　　「炎者，火光向上」，叫火焰。故光炎就是光耀的意思。「一一珠有千光明。今有无量宝珠，故曰无量光炎，照耀无极。无极者，无有极限」，光明的善好，无有极限；光照的距离，无有极限，这是不可思议的境界。『一切庄严，随应而现』。憬兴大师说，「如来慈悲善报所现。故应众机，现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意」。你看到欢喜，每个人都看到，都生欢喜心，叫称心如意，这是如来慈悲善报所现。这句话也就是说，法藏比丘在因地五劫修行，参访、考察十方法界一切诸佛国土，取长舍短，这就是他的善报，成就极乐世界。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面的精华而成就的，美不胜收。任何佛国土里面好东西，你在极乐世界都看到；不好的东西，极乐世界你都看不到，没有，全是精华，集大成。
　　今天我们读的经是五种原译本的集大成，念老给我们提供的这个注解是经论、祖师大德开示的集大成。于阿弥陀佛从四十八愿五劫修行功德之所流出，真正不可思议。四十八愿就是会集的总报告，他五劫参访的是什么？总结就是四十八愿，而四十八愿就是西方极乐世界自然出现的。也是众生，众生念佛功德不可思议，你念这一句佛号，将阿弥陀佛五劫修行四十八愿功德统统在这名号里头，念这一句名号，把阿弥陀佛的功德变成自己的。所以业障不消，自己消；烦恼不断，自然断，不知不觉，业障、烦恼没有了。这并不奇怪，有道理在里头。所以应现也不可思议。一宝二宝乃至众宝，无不适意。都是随众生心应所知量，能随每一个人的意念，自然产生变化。
　　「如是妙现，普应群机」，这个群机是来自十方一切诸佛刹土往生的人。往生的人程度不齐，上至等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，各式各样的人都有。这些往生的人与阿弥陀佛有缘，你这一生当中见过阿弥陀佛的像，听到阿弥陀佛的名，就跟阿弥陀佛有缘了，来生后世再遇到缘你就相信，你就发心了，也可能你就成就了。「变化不拘，一一圆妙」，圆是圆满，妙是奇妙，「全显事事无碍」，《华严经》当中的事事无碍在极乐世界统统见到了。下一段，「说法利生」，这更不可思议。「树说法」，

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这第一段。
　　【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】
　　这还得了！念老注解说，「上显」，上面这一段经文显示，「树能演说妙法，不可思议之益」。花草树木不但赏心悦目，风吹着，出和雅音，像交响乐一样，非常好听；更奇妙的，它说法。所以在极乐世界修学，决定没有中断的时候，离开讲堂，树木花草全说法，让你学习不至于间断。这是大乘经教上所说的勇猛精进，哪有不成就的！念佛人，真正念佛人，一个道场有一个，这道场就有福了，沾他的光。我在讲席当中讲过几次，早年，年轻时候，跟李老师学教，老师常说，他一生，向上学，没有这个能力，没有这种天赋；下学，应该可以了，下学向谁学？向老太婆学，向这些阿公阿婆，下愚，也学不到，愚不可及，像那种下愚也比不上。
　　但是上智跟下愚在净宗他是平等的，他们将来往生都是实报庄严土上辈往生。为什么？大势至所讲的那个标准他完全相应。大势至菩萨讲念佛的标准，八个字，「都摄六根、净念相继」，他做到了。都摄六根，用我们现在的话说，放下万缘，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，什么妄想都没有，心里头只有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛，身体礼拜阿弥陀佛，除这个之外，什么都没有，下愚。净念，这一句佛号不怀疑、不夹杂，一声一声不间断。这一种念佛人，你不要看他愚，你跟他讲什么，好像他都不懂，他对你满面笑容，就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲再多的话，他回答你就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，他没有第二个念头，死心塌地念一句阿弥陀佛。走的时候瑞相稀有，决定是预知时至，叫愚不可及。虽然他没有讲经教学，但是他这种瑞相，临走瑞相，让人家看到了，多少人见到了，才真的相信，真的发心了，这些人全是他度的。
　　宋朝莹珂的故事，写在《往生传》里头，写在《净土圣贤录》里头，不仅在当时寺庙大众被他度了，一直到今天，他是宋朝人，大概七百年前的人，我们读到他的传记都受他感动，真的不是假的。所以念佛人决定不能轻慢任何一个人，你瞧不起他、轻视他，也许他的成就在我之上。将来到极乐世界去一看，他品位比我高好多。真的不是假的。我们有过失，为什么？起心动念有不善的，他没有，他除了一声阿弥陀佛之外，他什么都没有。你看这功夫还得了！这是我们应该觉悟、应该提醒、应该学习。今天时间到了，我们就学到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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