普贤行愿品别行疏钞（第一六七集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一六七集）　　1993/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0167



　　请掀开经本第四百五十七面，倒数第三行从末后一句看起：

　　【偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　『三恶道』是地狱、饿鬼、畜生。十恶业每一条都是三恶道的业因，但是三恶道的苦报轻重差别很大，这里面的因素完全在于用什么样的心去造恶，用什么样的手段去造恶，于是结罪不相同。结罪并不是由佛菩萨在这个地方来管这些闲事，佛菩萨不管这些闲事的；也不是上帝管这个事情，甚至于给诸位说阎罗王、鬼神也不管这些事情，究竟谁在管？自己业力在管，实在说咱们中国古人所讲的自作自受，那是一点都不错。

　　也许有同学要问，这天地之间有没有鬼神、有没有上帝、有没有阎罗王？有的，正如同我们人间社会组织一样，在鬼道里面阎王就是帝王，我们人间人道里头有帝王，现在民主有总统，总统跟帝王是一样的。从前阎罗王是世袭的，现在阎罗王是民选的，一个道理。所以阎罗王底下也有百官管这些事情，譬如说你犯法了，他才管你，不犯法他管不到你，我们存好心、做好事不做恶事，这天地鬼神都管不到你，这一定要晓得。三恶道这些鬼神从哪里来的？佛在经上跟我们讲得很好，依旧是自己业力变现出来的，所谓《华严经》上说得好，说得彻底，「应观法界性，一切唯心造」，都是自己心性变现的境界，除了心性之外，实在是别无一法可得。所以我们明白这个道理，晓得这个事实真相，造恶的业因会变现恶的果报，正如同作梦一样，日有所思，夜有所梦，恶事做多了，天天晚上就做噩梦，道理一样的。天天念佛读经，晚上做梦就梦佛菩萨讲经说法，可见得感应是一定的道理，这里头轻重是这么来的。

　　【若生人中。得二种果报。】

　　这讲犯偷盗罪的，他要是在人中，人中所说的是余罪，也就是说他的罪报都报得差不多了，这是过去生中的善业现前，他到人道、到天道来受生，得人身。因为从恶道中来，还带着有恶道的习气，还有恶道的余报，这个地方就是说这桩事情。这是我们在现实社会里面，如果仔细去观察，可以看得很清楚。看清楚了也不必说，知道业因业果，自己更要认真努力去断恶修善，把自己的境界不断向上提升，这才正确。

　　这两种果报，一种是贫穷，为什么会得贫穷的果报？过去生中造偷盗的罪业，这些事情要真正搞清楚、搞明白，要读《戒经》才说得详细，我们从这个地方讲都是含糊笼统轻描淡写，说过就算了，《戒经》里面讲得非常微细。偷盗，我也没有抢人家，也没有偷人家的，我没有犯偷盗罪，其实要是犯偷盗罪，自己还不知道。如果用你的势力逼迫人家不能不向你送礼，不能不巴结你，他并不是甘心情愿的，都叫偷盗。出家人犯这个罪更容易，巧立名目，还让你们恭恭敬敬磕了头把钱送来，那个罪业就堕阿鼻地狱，极重的罪报。譬如作官，作威作福，贪官污吏，你托他事情要送礼，心不甘情不愿，他那种果报堕饿鬼。出家人拿着佛的招牌，叫人磕头顶礼，甘心情愿送来，那个果报在地狱，三途！这个罪就更重。这是我们必须要晓得、要知道的。我也没有抢他，也没有去偷他的，无论用什么样的手段，总而言之是取人之财，都叫偷盗，所以这偷盗范围太广大、太广大了。

　　偷一个人的，罪小，你将来偿还，还一个人的；偷众人的，罪就大了。哪些是众人的？譬如我们举个例子，国家的税收，我们逃税，逃税就是偷全国人的，那个罪就重。公共设施，如果要偷盗那个，那也是偷很多人的。台北市的公共设施，譬如我们讲电话，你把台北市的公共电话偷来用，你将来债主是整个台北市的市民，为什么？那都是他纳税的，他都有一份，你偷了一、二百万人的东西，东西很小，但是结罪可大。如果说国家设立的，那你就偷了一国人的东西，那个罪就更重、更大了！像这些事情往往我们疏忽掉了，往往无所谓，这还不是个人的，我也没有偷哪一个人的，殊不知那个结罪比一个人重太多太多了。这些事情在《沙弥律仪增注》里面就讲得很多，也讲得相当详细。所以我们要真正想断恶修善，什么是善、什么是恶，首先要搞清楚、要搞明白。否则的话，造了恶还以为自己在修善，还以为自己在修功德，那就坏了，这是不可以不知道的，所以他得贫穷果报。第二是：

　　【共财不得自在。】

　　我们生活在这个世间，特别是人道，都必须要跟别人『共财』的。譬如你一个家庭，夫妻共财，子女共财，父母共财。你经营一个公司，公司里面有很多股东，那些董事跟他们共财，跟员工共财，属于这一类的。不自在就是有纠纷，有烦恼，常常为了财务去打官司，上法庭。这就是共财不自在，这是偷盗小者。偷盗罪重的是贫穷果报。可见得因果报应，丝毫不爽。

　　【邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　这个地方因果境界，跟前面所说的没有两样，也是看他用心，在佛法讲作意，你用的是什么心，用的是什么手段，对别人是哪一种程度的伤害，结罪不同，也是地狱、饿鬼、畜生，结罪不同。

　　【若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。】

　　这就是像夫妻不和，常常吵闹，一个家庭不和睦，过去生中都犯这个过失，才招来不如意的果报。

　　【妄语之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　『妄语』有大妄语，有小妄语，佛门里面所谓的大妄语是没有证果，自己宣称证果，目的何在？目的是求人恭敬供养，你看不仅是妄语，

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还有偷盗。欺骗众生，让众生供养，那属于偷盗罪。所以往往这个罪不止一桩，会牵涉到好多桩，这个造的业就很重。凡是妄语一定是叫人受损害，这一条也是根本戒，五戒就是属于根本戒。有很多同修看到戒律结罪这么重，害怕了，害怕怎么办？不受戒，不受戒有没有罪？不受戒还是有罪，不能说我不受戒就没有罪，不受戒一样有罪。但是如果你受了戒的话，你有两种罪，一个是犯了妄语，杀盗淫妄，你犯的是性罪，是有罪。另外一个罪是破戒之罪，所以你就有两种罪。没有受戒只有一种罪，受了戒就有两种罪，这不可以不知道的。

　　于是有很多同修，经商的，他说我们做生意不打妄语不行，那天天打妄语，我天天都在破戒，这不得了！这果报不得了！这是你必须要晓得戒律里面有开遮持犯，如果你这个妄语是利益众生的，不但你不破戒，你不犯罪，你还有功德，你做了好事。由此可知，善恶之辨别那个界线，凡是利益众生的都是善的，伤害众生的是恶，我这个妄语是利益众生的，不是伤害众生的，这佛法里叫方便妄语。由此可知，持戒不容易，持戒要高度的智慧，戒律才活用在生活当中，的确是属于事事无碍，不但理事无碍，事事无碍，哪里会给你带来障碍！只会给你带来幸福美满，绝对不会障碍你。

　　现在这个世界跟从前不一样，原因在哪里？所受的教育不相同。从前人所受的教育，那个教育的内容是伦理摆在第一，道德摆在第一，他从小有伦理道德的熏修，这一生当中起心动念、所作所为，他都有个标准。纵然犯了，还不至于太过分，他自己能够约束自己。尤其是学了佛，懂得佛在经上所讲的这些道理，更是小心谨慎。但是现代的教育，伦理不讲了，道德不要了，教学里面只讲一个利，这不得了。这样的一个社会，这样的教学，换句话说，我们在经上看到十恶，在他们习以为常，认为这是正当的。如果不做十恶，他还觉得你这个人怪人，你这个人头脑有问题，不适合生存在这个时代，他会这样讽刺你。我们想想他的话也满有道理，不适合生存这个世界，应当到哪里去？到极乐世界去，这个世界乱世！所以诸佛菩萨，我们做佛的弟子，要学佛菩萨，在这个世间不为自己，为自己错了，为自己那你就是造业受报。为一切众生，自己要给众生做一个好样子，众生不持戒，我持戒；众生不守法，我守法，这就是弘法利生，这就是大慈大悲。我做样子给人看，用身教，虽然一句话没有说，那个影响力很深很远。以身作则，做出一个样子给人看，用这个方法来度众生。所以有高度的智慧，就晓得在什么状况之下应该怎样去用，怎么去做就如法，能够利益一切众生。

　　【若生人中。得二种果报。】

　　妄语余报在人中（人道里面）也有两种。一种是：

　　【常被毁谤。】

　　无缘无故人家造谣言生事毁谤你，这要知道，如果我们自己遇到了，也不要去辩别，也不要去怨人，晓得这是我自己的果报，我要好好的修行，修功才补过。自己认真好好的修，过几年毁谤自然就没有了，用不着去辩别，不怨天不尤人，自己要认真，好好的去修行。

　　【二者为他所诳。】

　　『诳』是骗，被人家骗，我们过去骗人，现在人家骗我们，一报还一报，我不骗人，人不骗我。就跟前面偷盗一样，我不偷盗，我们东西摆在这里，小偷看到，他不会起心动念，他不偷我东西。这就说明了确确实实是「一饮一啄，莫非前定」。那个小偷偷我的东西，为什么不偷他的？我们要常常这样想，他为什么不偷他的；那个人骗我，为什么不骗他，这里面个人的业报不相同。我过去偷他的，他今天偷我的，我过去骗他，他今天骗我；我不骗他，他也不骗我，我不偷他，他也不偷我。很公平。你要把这些理、这些事都搞清楚，都搞明白了，真的你心平气和，纵然遇到种种不幸，也不怨天、不尤人，晓得像还债一样，这一笔了了，那一笔又勾了，自己会很快乐，不怨天不尤人。自己认真努力去断恶修善，改过自新，前途就是一片光明。

　　【两舌之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　两舌就是挑拨是非，也要看他的造作。像我们在历史上看到办外交的，中国古代历史就很多，两边去挑拨，挑拨的结果是这两个国家发生战争，这个罪就重了，这是决定要堕地狱。你晓得战争是多少生命财产的伤亡，这个责任他要负。小的两舌是叫两个人不合，这个结罪就小。因此果报不一样，地狱饿鬼畜生，果报不相同，有轻重差别。

　　【若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。】

　　这是第一种，就是你的家人不能团聚，要受别离之苦。为什么？过去你挑拨别人，使别人眷属离散，这一生当中你也要受这个果报。

　　【二者亲族弊恶。】

　　你的家亲眷属都造恶业，使你在社会上很难看，遭这种果报。

　　【恶口之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　『恶口』必定与瞋恚心有关系，与傲慢心有关系，贡高我慢，瞋恚很重，所以他说话的言语不但是粗而且恶，我们讲说话刻薄狠毒，这一类是属于恶口，也是三恶道的业因。

　　【若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。】

　　『常闻恶声』就是我们常说的耳根不清净，常常听人家吵嘴闹事，常常听到这些声音，耳根不清净。第二个与人往来多争执，也就是常常有官司缠绕，有诉讼，这是属于恶口的果报。

　　【绮语之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　前面口的三恶妄语、两舌、恶口，我们看到听到了，感触非常的明显，能够觉察这的确不是善因，唯独绮语很难辨别，不知道这是恶业。绮是比喻，古时候这个字代表的是绫罗绸缎。你看多美，人看到人爱，喜欢；他这个语言叫花言巧语，你听起来很喜欢。哪一类的？像现在的流行歌曲，唱起来很好听，那是『绮语』。电影、戏剧、小说、文学都是绮语，里面内容讲的什么？杀盗淫妄，叫你这些。这个很可怕！因为它影响的面太广了。所以诸位要是细细的去观察，自古以来，中国外国，你看有名的影星歌星，善终好死的很少，现世报都很厉害，来生的果报那就更苦。这一生的报我们佛法叫花报，

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花开得好，后面果就结得好；花要是不好，果就可想而知。

　　他怎么会有这种这么重的罪？绮语，因为他影响社会，影响大众，诱导人邪思。文学在我们精神生活上是不能缺少的，它的起源比文字还要早，最原始的，人都会唱歌，文字还没创造，唱歌先有了。所以孔老夫子删诗书，订礼乐，诗就是从前的歌词，孔老夫子把这些民间所唱的歌谣歌词，重新把它整理审定，审定的标准三个字，思无邪，那就是无量功德。如果这些文学作品里面违背这个原则，诱导人邪思邪见，那他的罪过就重。邪与正不容易辨别，往往我们自己以为这是正知正见，这是正论，如果以佛法的标准来衡量，依旧是邪思。佛经不可不读，不读佛经，找不到邪正的标准，这是三恶道的业因，看它影响之深广，它这个影响力愈深愈广，它的罪就愈重。

　　【若生人中。得二种果报。一者无人信受。】

　　一般人对他没有信心，不能接受他。

　　【二者语不明了。】

　　他说话说不清楚，他讲的话人家不懂，得这两种果报，这个地方总结口的四种果报。下面是意业贪瞋痴。

　　【贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　贪瞋痴这个业比前面七支更重，这是根本罪业，佛法里面讲烦恼叫三毒烦恼，这三种心是最毒的。第一个贪心，必须要拔除，我们的心才能得到清净，所以贪瞋痴要不离开，心永远不会清净。心不清净，不但是你道业不能成就，连往生净土都没有分。净土经论里面跟我们说得很清楚，修净土三个条件，信愿行这三个条件，信愿行要有标准，我们要往生，信愿行要达到什么样的标准才能往生？达到心清净，像《金刚经》上讲的信心清净，那就行了，那要有贪瞋痴就不清净。可见得贪瞋痴障碍我们往生！这不能不知道。佛教我们断贪心，世间法不贪，佛法里面也不贪。有许多人误会，世间我不贪，贪佛法，那个心没有变，他所变的是把贪的对象变了一下，那个不管用，佛是教你断贪心的，不是教你换对象的。所以要断贪心，这很要紧很要紧，我们要有能力去辨别。

　　现在是末法时期，世尊在《楞严经》上讲得很好，在这个时代，「邪师说法如恒河沙」。邪师就是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都出家了，都披上了袈裟，都盖了大庙，你把他当作佛菩萨看待，你要跟他修学，那就错了。他教你什么？他不论怎么教你，讲什么东西，都是帮助你增长贪瞋痴，那就不是佛法。如果是佛法，一定是帮你降低贪瞋痴，灭除贪瞋痴，那是佛法。凡是教你贪瞋痴增长的，那个不是佛法。我们举一个例子，这个例子也许到处都能看得到，信徒总是喜欢师父，我是这个道场信徒，我要捧我的师父，那边那个道场把他看作仇人、看作敌人，想尽方法去毁谤他。诸位想想看，这是不是教你增长贪瞋痴，这不是佛法。佛法是什么？谦虚恭敬，自己谦卑，尊重别人。你要不相信，你看善财五十三参，哪一位善知识是个贡高我慢的？是个自己赞叹自己，毁谤别人的？一个也找不到。你所看到的，自己谦虚，推崇别人。什么是佛、什么是妖魔鬼怪不难辨别，从这地方清清楚楚就明白了，你怎么还会被人骗？骗得真愚痴。头脑稍微冷静一点，都不会受骗。

　　经典是标准，你的想法、看法、做法跟经典相应，这正确的；与经典相违背的，那不是妖魔鬼怪是什么！这些例子、这些事现在太多太多了，自己要清楚、要明白。所以现在一般常讲现代人很可怜，听骗不听劝，认假不认真，所以修行愈修愈苦，愈修灾难愈多，到最后谤佛，佛不灵，佛菩萨不灵，佛菩萨没有保佑我。其实你跟佛菩萨去得远之远矣，你所接近的都是妖魔鬼怪，跟佛菩萨没有相干。这就是自己贪瞋痴在作祟，内有烦恼，外面魔才诱惑你；内断贪瞋痴，外面任何妖魔鬼怪也不能够动你分毫。所以怪还是要怪自己，不能怪别人。

　　【若生人中。得二种果报。】

　　这个贪欲之罪。

　　【一者心不知足。二者多欲无厌。】

　　这个人一生很苦，世间圣贤人都常教给我们知足常乐，人生不长，很短，纵然活个一百岁，真的是弹指就过去。我们在座的同修过五十岁的人不少，过了五十才晓得光阴过得太快，而实实在在讲五十岁就长寿了。世尊当年出现在世间的时候，人寿百岁，但是七、八十岁过世的就很正常，算很平常。我们现在在减劫，每一百年减一岁，照中国历史上记载，释迦牟尼佛灭度到今年三千零二十二年，一百年减一岁，三千年就减掉三十岁了，所以现在人平均寿命七十岁。七十岁的人，四十、五十过世是很正常的。我们现在报纸上，你们看报纸不晓得看什么，我有的时候也看报纸，我看报纸是看报纸上登的讣闻，我看这个。我初学佛的时候，每天看报纸我先看这个，看这个对自己是警惕，你看这么多人都去了，好多年轻的，二十几岁都走了，给自己提很高的警觉性，人命无常，所以现在这个世间能够活到八十、九十的，必定他有善业，不是过去的善业，就是这一生当中积德修善，他才有这个果报。所以四十、五十走的很正常。

　　人这么短，人一生活得最有意义、最有价值的，快乐，人要活得快乐！你这一生才没有白过。过得那么苦，那又何必做人，做个苦人，多可怜！他为什么苦？『不知足』，不知足就苦。再富有也是苦人，也是可怜人，不知足！知足的人就是富人、就是乐人，不知足的人跟他不能比。这个人一天只能赚个几十块钱生活，他很自在，快快乐乐的；那个人家产几百亿，实际上比不上他，他快乐，那个人好苦，几百亿的财产他好苦。这个人什么没有，好快乐，快乐的人有价值，他这一生没有白过。那个家财多少亿的，天天在叫苦，那个人可怜！你能这样观察，你就有智慧，人一定生活得快乐，要活得很自在，活得很幸福，不要去自找苦吃。第二是『多欲无厌』，无厌也是不知足，他的欲望太多，什么都想求，什么都想得到，贪而无厌，这种人最苦的人，世间第一等苦人，世间第一等可怜人，佛经上常讲可怜悯者就是这个。

　　【瞋恚之罪。亦令众生堕三恶道。】

　　佛在大小乘经论里头常常告诉我们，三恶道的业因贪瞋痴，

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贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是大分。其实贪心也堕地狱，也变畜生。就是刚才所说的，看他用心，看他的手段，看他影响的范围的深广，从这上来结罪的。佛是就大分来说，也就是譬如说堕恶道有很多因素，最重要的因素是哪一条，单单说一条，佛就讲贪是饿鬼、瞋恚是地狱、愚痴是畜生，所以瞋毒很可怕。

　　经论里面常讲火烧功德林，功德是什么？功德是定慧，因戒得定，因定开慧，所以这一点大家要搞清楚。不是我到哪里出一点钱就是功德，那搞错了！那没有钱的人就不能修功德，而有钱的人就可以大修功德了，错了。功德是定慧，是清净心，清净心、平等心是功德，清净平等都属于定，觉心是智慧。脾气发了，定没有了，慧也没有了，所以叫火烧功德林，是这么个意思。所以功德很不容易修积，你看好不容易修定、修慧修了几年，有一点定了，遇到不如意的事情，一发脾气，完了，全完了，要从头来起，这就是我们功德很不容易成就。要真有智慧，时时提高警觉，遇到不如意的事情来了，就看清楚，魔障现前，魔来干什么？魔嫉妒我修的功德，他在旁边煽火，叫我赶快烧赶快烧，你就很听话，果然就烧掉了，你这不叫愚痴吗？你的功德，魔不能破坏，没法子破坏，只有自己会破坏，所以魔想方法让你自己破坏。如果你真的觉悟，遇到这个境界，不发脾气，修忍辱波罗蜜，就把这功德保全了、保住了。不干这个傻事。

　　你是个老板主管，你对待你底下干部的时候，为了办事，要拍桌子，发脾气骂人，可以，假的，不是真的，心里面很清净，没有火气；表面上像唱戏要装一套办事，那行，那个不相干，不可以真的动火。真的动火，你的功德就烧光了。假的没有关系。所以你看佛菩萨有的时候也拍桌子、也骂人，那假的，演戏，那是办事的手段，可以，事事无碍。可是真的不能动心，真的动心，那你就大错特错了。这是平常要真注意，在哪里修？小不如意的事情地方修，小不如意能忍，大的不如意慢慢也能忍。小不如意就忍不住，那就有没法子了。那大如意进来，你怎么忍受得了？你一生的修学到最后前功尽弃，你说那多可惜！这是三恶道的业因。

　　【若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。】

　　常常有人来说你长、说你短，找你麻烦，遭遇这样的果报。

　　【二者恒被他人之所恼害。】

　　无缘无故的，别人来惹你生烦恼，来伤害你。如果我们遇到这个情形，心要清净，不能有怨恨心，不可以有报复的心。世出世间圣人教导我们逆来顺受，果报就报掉了，这是罪报，报掉就好。如果不服气，不服气那就没有报掉。这个报掉之后，后面又生根，又麻烦了，那叫冤冤相报，没完没了，那就真可怕了。报掉就算了。现在世间人看到我，这老好人，好人被人欺。我们听了也不在意，我愿意被人欺，就好了。你不愿意被人欺，我愿意被人欺，我们晓得因果报应，无始劫来的冤业在这一生当中，一桩一桩都了了，总结帐了，都了了。来生再没有业障，这样菩提道上才一帆风顺。

　　【邪见之罪。】

　　这个『邪见』就是愚痴，贪瞋痴，痴是迷惑。思想错误，见解错误，这都属于叫邪见。

　　【亦令众生堕三恶道。】

　　这是迷惑，贪瞋痴贪瞋的相很粗，断还容易，痴很难断。古人有个比喻说断愚痴藕断丝连，就是很难断掉的！为什么？我们常讲的他那个印象太深刻了，一下去不掉。在小乘法当中，阿罗汉这是证了圣果，烦恼确实断掉了，但是还有习气，习气藕断丝连，习气还在。到辟支佛的果位，习气才断掉。由此可知，断痴之难！因为愚痴，他才造恶业，才造前面的贪瞋，造前面的身口种种过失，愚痴。

　　【若生人中。得二种果报。】

　　罪满从恶道出来再得人身，这余报，这个《楞严经》里面讲得很详细。

　　【一者生邪见家。】

　　父母知见不正，他从小就受这个熏染，没有离开邪见。为什么会有这样的果报？诸位要晓得，这是佛在经上常说的，世间人父子之缘也不是偶然的，做一家人是有很深的因缘，不是偶然的。缘很复杂，佛为了说法方便起见，归纳为四大类，报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。如果没有这四种关系，不会做一家人；既然做了一家人，不是恩怨的关系，就是债务的关系。报恩的来了的时候，就是我们常讲的孝子贤孙，不要教的，天性，他就孝顺。那是过去世父母对他有恩，他这一生来报恩的。第二种报怨，过去世父母跟他有仇恨、有冤仇，他是来报仇的。来报仇报怨的到他长大，叫败家子，会叫你家破人亡，来报怨的。第三种来讨债的，讨债是父母欠他的，讨完了他就走了，我们叫讨债鬼。欠的少的，二、三岁，四、五岁他就走了，欠得少，讨完了，他就走了，他跟你没有其它的关系。欠得多的，大概到十几岁、二十几岁，大学毕业了，博士学位拿到了，走了，这父母欠得多。这是培养他，慢慢讨完了，他就走了，这属于讨债的。第四类是还债的，是他欠父母的，不是父母欠他的，他对父母没有恭敬心，不孝顺，没有恭敬心。但是对父母物质生活他照顾，他还债。如果过去他欠得多，他对父母供养就很好，供养得多！如果父母欠他少，他给父母的生活费用就很少，让他能够活得过去就行了，不会叫你过得很舒服的。四种关系，佛在经论上常常讲，我们要觉悟。

　　学了佛之后，后天教育可以改善，譬如从前是报恩的，这个恩情还可以加厚；是报怨的，这个冤仇可以把它化解，要懂这个道理，要能够化解。讨债还债里面也可以能培养恩惠，这样就好了。所以必须要明理，懂得道理，才知道一家如何能维系长久的和睦。这要靠后天的教导，特别是圣贤的教导，古圣先贤教导我们伦理道德，就是改善这四种关系，希望能够达到和谐。至于亲戚朋友，乃至于这一生当中我们见到很多陌生人，素来不相识的，一见面有好感点点头；有的时候一见面，第一次见面感觉到就不好受，也是这四种关系。这四种关系比较疏远，就变成亲戚朋友，这是疏远一点。这四种关系要是很厚的话，

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就变成一家人。佛告诉我们这事实真相，原来是这么一回事情。真正明白，我们自然就可以放下了，不要太执着，知道执着是你想错、看错了。

　　『邪见家』，这里面的范围很广很大，包括这一家的恩爱，那个恩爱到了不能舍离的时候，也叫邪见。为什么？念阿弥陀佛念得很好，到往生的时候，家亲眷属各个舍不得，你舍不得他，他舍不得你，又把你拉到六道轮回来了，那不叫邪见吗？明明你有机会了生死出三界，又把你抓回来了；抓回来，我们一同再受苦，你说这多冤枉！实在讲有一个出去作佛、作菩萨，他一个就能度这些人！佛不度无缘之人。缘是什么？一个是恩惠，一个是冤仇，都是缘，佛是过去有恩的度他，有仇的也度他，欠债的也度他，还债的也度他，只要跟佛搭上关系了都得度，佛心平等，统统得度，这不可以不知道。

　　所以学佛的人、念佛的人，临命终时那是关键的时候，这一生成败就在那一剎那，这一剎那如果家亲眷属亲情很重，古大德教给我们家亲眷属最好离开，这个离开当然在我们世法里面讲这不人道，人在临终，家亲眷属送终，不让他送终，叫他离开。为什么不让他送终？他一送终又哭又闹，就把那个人搞胡涂了，他就不能往生。正念不能现前，在这个时候一生贪恋之心，马上就掉下来了。这个利害得失一定要清楚，世出世间的利害得失没有比这个更大的，这第一大事。所以家亲眷属恩情重的，最好离开。请一些佛门的同修道友来送他，念佛送他，帮助他往生，帮助他成佛，他走了以后，家亲眷属再来，那时候你哭闹不相干，他已经到极乐世界去了，怎么闹他也不会管你，不碍事了。临终那一着是最重要的关头。所以邪见家我们要认识清楚，不要认为我现在学佛，我们一家正知正见，不见得。细细观察的时候，不见得。

　　【二者其心谄曲。】

　　『谄曲』就是他心不正，这叫谄曲。我们在《无量寿经》里面读到，佛教导弟子要端正其心，针对这个毛病的。「其心谄曲」的样子就是心里面妄想很多，邪念很多，所谓的邪念总不外乎贪瞋痴的念头，贪瞋痴的念头很多很重，这个心就是谄曲。

　　【佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。】

　　大师在此地引用佛的话，做这一段的总结，『十不善业道』，前面举的身杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，这十大类，这是极不善。不善业的道，这个道就是三恶道，要造这十种不善业，必定堕三恶道。三恶道太苦了，『无量无边众大苦聚』，这个聚是聚集，不是一种苦，无量苦统统都来了，你都得要受。我们细细的来观察三途，畜生之苦有一些我们见到，我们看到现在一些动物，牠们生活之苦我们见到了。动物里面还有许多我们没有见到的，畜生里面有些寿命很短，有些寿命很长，比我们人的寿命长很多很多倍。世间人晓得像海里头的龟，有几百年几百岁，龙现在没人见到，那个寿命就更长了，都是属于畜生道。那个寿命长的我们不说牠，寿命短的堕到畜生道，要想离开畜生道，很难。蚂蚁畜生，寿命不长，世尊当年在世的时候，祇树给孤独园盖房子，地上有一窝蚂蚁，佛看到笑一笑。弟子们看到佛看蚂蚁笑，于是乎就问世尊，你老人家为什么笑蚂蚁？世尊就说，这一窝蚂蚁已经经历七尊佛过世了，牠还没有离蚂蚁身，所以佛笑牠。诸位要晓得，一尊佛修行是三个阿僧祇劫，七尊佛是二十一个阿僧祇劫，二十一个阿僧祇劫牠还没有离开蚂蚁身，这不是说牠寿命长，牠死了以后又到蚂蚁窝里头去做小蚂蚁，死了以后又再投胎这里，牠都不晓得要到别的地方投胎，愚痴。牠就认为那是牠自己，就认为那是牠的家，永远舍不得这个身，舍不得这个家，于是乎生生世世作蚂蚁。这很可怕，坚固的执着，迷惑颠倒。这说畜生，畜生像这种现象很多很多，愚痴执着。

　　鬼里面很多种，经上常讲的是三十六种，三十六种是大分，由于过去生中所造的业因不一样，类别也不相同。鬼道里面一天是我们人间一个月，鬼苦，鬼见不到天日。我们能看到太阳，鬼见不到太阳，鬼道的世界就像我们阴天下雨一样，永远没有阳光，灰暗的空间。寿命很长，短命的都是一千岁，那个一千岁的算法，一天是我们人间一个月，我们人间一年是他十二天，也算一年三百六十天，算一千岁，他这么长的寿命。换句话说，要受这么长时间的苦，他才能够离开鬼道。地狱就更可怕，经上讲地狱，这个寿命出入很大，虽然出入很大，数目字都是天文字。像过去李老师在大专讲座给同学们介绍的，那是最容易说的一种，说地狱的寿命，地狱里面一天是我们人间二千七百多年，我们中国人号称这个世界上历史最悠久的，五千年的历史在地狱里头还不到两天，你就想到地狱多么可怕。地狱人的寿命短命的都是万岁，长命的是万万岁，不得了，太可怕了！

　　《楞严经》里面给我们介绍六道，经文地狱几乎占全文的二分之一，这是佛特别慈悲，怕我们造地狱业。地狱一进去，出来太难太难了，实在讲是进去很容易，出来很难。晓得这些事实才知道真的可怕，我们起心动念、言语造作，不能不谨慎，不能不小心。在这个世间很短，吃一点亏上一点当，算什么！万万不能造恶业，要晓得三途苦报太可怕了。我们能忍一点、能让一点，绝不造恶业，绝不堕三途，我们念佛往生才有把握！在这个世间，人家有什么对不起的、过不去的伤害，一概把它忘得干干净净，不要去想这个事情，不要去记这些事情，多想阿弥陀佛，多忆西方极乐世界，这才好。所以这个真的是无量无边众大苦聚。

　　【是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。】

　　菩萨清楚，菩萨觉悟，菩萨明了，知道十恶后患无穷，苦报无边，他决定不占有，决定不做，远离这十恶业。

　　【以十善道为法园苑。】

　　菩萨在生活当中修什么？修十善，十恶反过来就是十善，身不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，心里头不贪、不瞋、不痴。『园苑』就是花园，在台湾我们的居住环境不好，