净土大经解演义（第一四０集）

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四０集）　　2010/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0140



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百六十二面第四行。

　　「宝剎庄严。集自《宋译》。上有面色圆满四字」，经文这一句是这么念法的，面色圆满，宝剎庄严，「表佛面容所放妙光明中，映现十方佛土之庄严宝剎」。下面说，「剎者，《法华文句记二》」，这二是第二卷，「曰：此云田」，此是中国，剎翻成中国意思就是田地，「即一佛所王土也，故知剎即佛土、佛国之义」。宝剎是指佛国土，用现在的话来说，就是佛教学的地区，我们就更容易明白了。所以剎有剎土的意思，中国古时候讲，我们中国讲的田地。世尊当年在世教学，没有建道场，他们所过的生活方式，用现在的话来说，是游牧，居无定所到处走动，哪里有缘就到哪里去。佛非常自在，也没有任何条件，什么人诚心诚意的去启请，他都同意，都应邀。因为他们都是住在山林河边，树下一宿，所以不需要特定的场所，无论哪个地方都行，这是世尊当年教学的方式。我们觉得这种方式非常自在，一点都不麻烦别人。礼请的人很自在，没有任何负担；佛陀去应邀的时候也自在，这我们讲应付他们也很自在，不麻烦别人。这是佛陀教学基本的原则，佛不会让一个人起烦恼。所以讲这个田地，他所在的田地就是讲经说法的处所，他也不要任何家具。佛是铺一点生草就坐在地上，同学也是如此，四面围着佛都是坐在草地上的。不像现在有讲堂、有桌椅，有这么多设备，这么多讲究，在那个时候没有。所以我们了解当时的状况，这是剎的意思。

　　宝剎，宝是形容佛的教学、佛的说法，所以称之为佛宝、僧宝、法宝，这是三宝具足，这三样都非常不容易。佛是老师，能说的人；僧是学生，包括在家听众。因为僧的本意是团体，四个人以上在一起学习就称之为僧众，无论是在家、出家，这诸位一定要知道。所以僧团，就是学习释迦牟尼佛教法的团体，称之为僧团，不一定是在家出家、男众女众，它都称僧团。如果称比丘的僧团，那就不一样，那就是指定一定是出家的男众；没有指定的话，在家、出家都称为僧团。僧团的条件一定是持戒、一定是六和，如果没有持戒、没有六和，这不算僧团，像今天道场规模再大都不能称之为僧团。这些佛门名词术语的含义，我们要正确的认识。

　　今天佛要为大家介绍西方极乐世界，宣讲《无量寿经》，所以特别欢喜，这前面我们看到他非常欢喜。这个欢喜是机缘成熟了，无量众生因这一次的讲演而得到无比殊胜的利益，这一生当中可以永远脱离六道轮回、脱离十法界，而且真的像密宗所说的「即身成佛」，这一点都不假。我们前面读了很多，即使往生到凡圣同居土下下品，就如二十愿所说的「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨的标准，最低的标准，我们中国禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，就这个标准，所以阿惟越致菩萨超越十法界。他住在哪里？住在佛的实报庄严土。佛的实报庄严土也就是自己的实报庄严土，这个诸位要知道，佛有四土，我们每个人都有四土。四土怎么样显现的？都是自己意念显现的，这个说法大家容易懂。佛经上所讲的「一切法从心想生」，也就是四土是从心想生的。你心里面有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼，你的心念里头有这三种烦恼，你自性里面的凡圣同居土就现前。像我们现在这个地球是凡圣同居土，起心动念这三类烦恼统统具足。凡圣同居土里也有很幸福、很快乐的人，也有很痛苦、受罪的人，这是什么原因？这是每个人的业力不一样，他的心善、他的行为善，在同居土里面就有幸福、美满、快乐，这个境界就现前。如果他的心行不善，善的标准就是十善业道，与十善业道相违背，他所现出的报土就不善，他就有许许多多的痛苦，像经上所讲的八苦交煎，就有这种现象出现。如果严重的在同居土里面现什么？现三恶道饿鬼、畜生、地狱。

　　不是从别的来的，是自心所现的，佛经大乘经上常讲「唯识所变」，识就是分别执着，从你分别执着里头变现出这境界，所以境随心转道理在此地。我们了解这个道理，知道这些事实真相，对佛所讲的一丝毫不怀疑。因此我们无论在什么环境里面，都不会怨天尤人，知道是什么？真的自作自受，与别人没有关系，所以因果个人自己承当。你要是怨别人的话，那你罪上加罪，你的麻烦可大了，

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佛有没有生死？给诸位说，没有。佛没有生死，我们有没有生死？告诉诸位，我们也没生死。我们的生死，身体有生死，灵魂没有生死，这是真的不是假的，灵魂在这个时空里面非常的活跃。

　　我们看到这本书，《西泽军团东征中国之谜》，这个故事最近发现的，这桩事情二千一百年前，是真的，不是假的。罗马帝国西泽大帝派了个军团十万多人，侵略中国，实在是路太远，这十万军队十几万人，这报告里面告诉我们，骑兵三分之二，步兵三分之一。这么庞大的一个队伍，走路又不能太快，如果骑兵前面走了，后面落伍了那也不行，晚上驻扎是住帐篷，都住在一起。这么庞大的一个军团，从罗马走到中国走了一年多，走到现在新疆的时候，这个军团里面，差不多就将近有两万人得一些传染病死了。我们知道他离开罗马，他没有补充兵员，所以他的兵员一路减少，没有补充的。在中国新疆跟中国军队打了一仗，罗马军队这是训练有素，在当时欧洲是非常著名的，很凶悍的军队。所以他们也很骄傲，瞧不起中国人，中国人比他们小，个子又矮。但中国人有智慧，以智取胜，头一次跟中国人这一仗打下来，就死了九千多人。这一仗打下之后对中国不敢轻敌了，对于占领中国的信心也丧失，恐怕没有能力去占领中国。但是西泽大帝的命令不能违背，继续往东面走，走到河西走廊，到甘肃这个地方，这军队三分之二就没有了，一路上战争死亡，行军的时候死亡，意外灾害的死亡，特别在沙漠里水土不服，所以到达河西走廊的时候几乎是不足一万人。最后全军覆没，最后是剩下的两百多人集体自杀，在中国甘肃。

　　故事讲得很清楚，也讲得非常精彩，是真的不是假的。你看二千一百年死的这些鬼魂，这叫孤魂野鬼，他们有这个执着，还是一个军团在那个地方。统帅不错，统帅是西泽第三个儿子，三王子，这些士兵爱这个统帅，统帅也爱士兵。现在是灵魂的这一支军队，变成游魂，非常活跃，附在一个人的身上把这个故事说出来了。我们到罗马访问，把这个信息告诉罗马人，罗马人知不知道？知道，确实他们历史上有记载，有一支军队派出之后，就没有消息了，就变成一个谜。当时一般人想象可能是迷路，这支军队就没有了，现在晓得，全死在中国。你看事情相距二千一百年，这些灵魂还非常活跃，不是假的。死了以后好多事情他就明白了，知道什么？杀人要偿命，掠夺要还债，一点便宜都占不到，所以这本书是因果教育。他们在这么多年苦难生活当中遇到佛法，集体皈依三宝，菩萨曾经告诉他们，中国不是你们的地方，你们来到这里干什么？我看了这本书，这句话对我有很大的启示，说明什么？战争掠夺的还是你命里所有的，你说冤不冤枉？命里没有的，用战争的方法也得不到。所以立刻就让我们联想到日本人，发动侵略中国战争，打了八年投降了。中国不是日本的地方，你来干什么？这个信息告诉我们，用武力掠夺别人是错误的，犯下很重的罪恶。

　　我们中国古人讲得好，「命里有时终须有，命里无时莫强求」，你得要相信因果报应。你想发财，佛经里有发财的理论跟方法，你学会了你会发财，如理如法你才能得到。不如理、不如法，凭着自己的烦恼习气，用种种不正常的手段得来的，还是命里有的。命里要没有得不到，得到也会丢掉，何苦来？所以因果教育好，能帮助我们过正常的生活，我们求智慧、求长寿、求财富，佛经上统统有方法、有理论，如理如法的求，「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。最难的是求成佛，你看求成佛都能够求得到，世间这些名闻利养，所谓是功名富贵，在佛法看起来叫鸡毛蒜皮，这太小了，哪有求不到的道理！为什么不用正常的方法去求，要用非法的手段？非法手段求得的，是你命里有的，而且你还犯罪。犯罪你所求得来的，把你命里有的已经亏折，打折扣了，你自己不知道。你要晓得，你命里的富贵，是过去多生多劫修积得到的，佛法里有大道理不能不知道。

　　经文给我们显示的，这是释迦牟尼佛灭度时候这个状况，他在此娑罗双树间，在这个地方离开世间，入大寂定。这个大寂定就是大般涅盘，入无余涅盘，佛走了。这是释迦牟尼佛八相成道最后一个相，为什么要做这个示现？如果佛不做这个示现，常住在人间，一般人会产生一个误会，佛是神人，他长生不老，我们怎么能做到？我们不敢向他学习了。所以佛示现跟我们平常人一样有生老病死，大家就相信。佛不是神，佛是人，他可以做到，我们也可以做到，这个信心就十足了。同时给我们一个高度的警觉，你看佛在世的时候我们跟他学，不认真、懈怠、懒散，佛走了，佛走了没依靠，那要不认真努力的话，以后怎么办？激发自己认真修学的道心。有这两种意思在，让我们知道佛不是久住人间，佛是会走的，我们要把这个时节因缘抓紧。走了以后，告诉我们，他老人家的法运有一万二千年。法运，用现在话说，他的影响力，从空间来说，他的影响力到全世界；从时间上来讲，他的影响力会有一万二千年。这是大德，不是大德怎么能有这么长的影响时间？

　　我们明了，就知道今天佛教虽然衰，佛的法运后头还有八千年，佛的法运有高潮、有低潮，现在是在低潮的时候，将来有没有高潮？肯定有。可是我们一定要认识，佛法是教育，决定不是宗教，这点要搞清楚。佛教承认宇宙之间有神，有鬼神、有天神，有他方世界的佛菩萨，这是佛教的宇宙观。但是佛对于神并不崇敬，这个诸位要知道，就是说我们跟佛的关系，是跟我们人与人的关系是相同的，只是不同维次众生。欲界天、色界天跟我们不同维次，鬼神跟我们也是不同维次，如果我们能够突破空间维次，你就能都看见。有没有能力突破？有能力，清净心现前，时间跟空间都没有了。在佛法里面讲，你能证得阿罗汉的果位，就能超越时空，菩萨的能力更大，佛的能力周遍法界，一切障碍都没有了。所以天神、鬼神许许多多都是三宝弟子，皈依佛陀的他们也听经闻法，也修行，也念佛，求生净土的人也很多。鬼神都发心求生净土，

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我们要不发心，连鬼神都不如了，这个道理不能不懂。

　　下面，「又《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。今佛为说念佛法门，住念佛三昧」。这个解释是愈来愈接近净宗，普等三昧，普是普遍，周遍法界这是普；等是平等，三根普被，利钝全收，这叫等。无论什么样的根性，念佛法门往生净土是普等的，没有丝毫差别的，普遍平等。只要你遇到，只要你能信、能解、真干，没有不往生，生到西方极乐世界没有不成佛的。到达西方极乐世界，成佛有早晚，那是个人勤惰不一样，勇猛精进的，到西方极乐世界很快就成佛；懈怠懒散的，不要紧，他不会退转，他的进步比较慢一点，还是成佛。所以说这个法门是普等法门，到哪里去找？八万四千法门里面有很多是不平等的，有些法门只适合上上根人，普通人做不到；有些法门适合上根人，中下没分；有些法门适合下根人，上根人他也不会学。譬如小乘经里面有很多讲人天法，这些上根人他知道生天不究竟，他不愿意。不像净宗这个法门，这个法门真的是普等三昧，这个法门学起来平等的。我们采取持名念佛，持名念佛在《十六观经》里面，它是在最后就是第十六观。排名在最后也就是这个法门最奇特，古印度跟中国在这些地方，有很多相同的地方，在艺术演出的时候，最好的一出表演放在最后，印度人也是这样的。所以这十六观最后一观，就是十六观里头，最重要的一个法门、最殊胜的一个法门，持名念佛。它前面有观想念佛、观像念佛，最后是持名念佛，这些道理我们要知道。

　　这经上说的话，「普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名」，别名，普等三昧就是念佛三昧，也就是经上讲的大寂定。「今佛为说念佛法门，住念佛三昧」，今天这个法会，佛为大众说念佛法门，把西方极乐世界详详细细的介绍给大众。佛住在哪里？佛住在念佛三昧。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这个信息是告诉我们，我们心里想佛、口里念佛，就得佛力的加持，现前当来必定见佛就是佛力加持。佛在哪里？佛无处不在，佛无时不在。中峰禅师告诉我们，「此方即是净土，净土即是此方」，所以佛无时不在，无处不在。佛从哪里来的？佛是自性变现的。「自性弥陀，唯心净土」，「我心即是弥陀，弥陀即是我心」，你看说得多清楚、多明白，这些经文开示帮助我们断疑生信。在早年我常讲，我们希望社会安定、世界和平，怎样才能做到？居住在这个世界上的人，人人都能把本分的工作做好，这点很重要。与不同行业的人相亲相爱、互相合作，社会就安定繁荣，世界也就真正和谐，灾难也没有了，化解了。个人把本分的事情做好，出家学佛本分是什么？本分是讲经教学，这本分！出家要学释迦牟尼佛，在家要学维摩居士。维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛是出家佛，他们的级别是平等的，没有高下。

　　我们在经上，在《维摩诘经》里面看到的，维摩居士讲经说法，大目犍连、舍利弗他们去听经，你看对维摩居士的礼敬，顶礼三拜右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。这种表演告诉我们，佛教是师道、是教育，师道里面老师第一大，尊师重道。不能说你是释迦牟尼佛的弟子，你到维摩居士那里听经，你比人高一等那就错了，没这个道理。所以升座讲经这是最大的。维摩居士是男众，如果是女众比丘尼升座讲经，这男众要去听经，要记住总是老师第一大，这没话说的。她升座代表佛来讲经教学，比丘见到那里要礼拜，不礼拜就不尊重法了。那比丘尼又不敢当，怎么办？把讲台上放一尊佛像放在面前，他拜的时候他拜佛，我在佛像后头，这个做法也如法，也很好。讲台前面供佛像，比丘来的时候他拜佛。所以佛法里有善巧方便，不失恭敬心，因为这种恭敬，不但是对法恭敬，对老师恭敬，也让大众都看到，让大众都在学习，上台升座的人是代表佛的。自己的老师要来听经的时候，他也要在前面来问讯，恭敬三宝，这是来表演的，所谓做影响众，都是在教化众生。所以表法用意很深很深。

　　「故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅盘。若按今经，则指念佛三昧。念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」。这个意思很深，我们从三昧的名称上能体会到，今经是《无量寿经》上所说的，指的什么？念佛三昧。念佛三昧称为宝王，这两个字很不容易，宝是比喻，是形容这个法门宝贵。你看世间七宝，金银、琉璃、玛瑙，这个七宝你得到了，你远离物质生活的贫乏，你得到财富你富有了。这个地方指的是佛法，佛法比世间七宝还要珍贵，世间的财宝能帮助你身命，使你的身体身命得到舒适的生活。法宝能帮助你的慧命，也就是法宝带给你是精神生活，比物质生活更殊胜。物质生活再丰富，没有精神生活，所谓富而不乐，他虽然富有，虽然地位很高，他日子过得很辛苦。这我们常常看到的，在我们社会上你几乎每天都看到，他的生活不快乐、不幸福。可是精神生活丰富的人，他快乐，虽然贫没财富，贱没地位，在社会上没地位、没有财富，可他天天快乐。乐从哪里来？乐从智慧来的，智慧是精神生活的泉源，他真正带给你幸福美满，快乐无比。浅而言之，有智慧的人不造业，不造业就不受苦报，将来这个身体没有了，绝对不到三恶道去。心地清净，功夫好一点的人知道自己到哪里去，不一定是学佛才预知时至，不学佛的人也有预知时至的。许多生天的人预知时至，临命终时天人来接引，天上的童男童女来接引他往生，他晓得他什么时候走。天上福报比人间就大多了，心地也清净多！修行功夫好，证得果位的，那更不必说了，有阿罗汉接引、善神接引、菩萨接引。往生西方极乐世界是阿弥陀佛来接引，你看多么殊胜，这叫做宝王三昧。

　　念佛三昧怎么修？这经上告诉我们「发菩提心，一向专念」。什么时候得三昧？三昧是梵语，翻成中国的意思是正受、正定，受是享受，正受是正常的享受。佛在经上告诉我们，六道凡夫你日常生活享受是不正常的，佛给我们讲五种，身有苦乐，

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心有忧喜。所以这五种受是身心合起来讲，苦乐忧喜舍，最后舍那个字是身没有苦乐，心里也没有忧喜，苦乐忧喜现在都没有，这叫舍受。实际上舍受跟正受是非常接近，为什么叫舍不叫正？因为你那个时间很短，很快你又有苦乐忧喜了。正受是苦乐忧喜真的没有了，苦乐忧喜舍都没有了这叫正受，正受就是我们经题上讲的「清净平等觉」。清净是阿罗汉、辟支佛的正受，他们的三昧境界；平等是菩萨的正受；觉是诸佛的正受，我们通常讲四十一位法身大士。得到觉当然清净平等都具足，得到平等，觉没有得到，得到平等他有清净，就是后面包括前面，前面不包括后面。所以念佛法门称为宝王三昧，这太难得，太稀有了。「今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」，所以才有这种奇特的放光现瑞，这是自自然然的感应，佛陀没有起心动念，这是我们一定要知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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