净公上人：二零一四净土大经科注（第一五四集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0154&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一五四集）　　2014/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0154


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百零六页第三行，品题：
　　【至心精进第五】
　　我们看念老品题的介绍。「本品续前」，这一品继续前面第四品所说的「法藏因地」。「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心」，这句话很重要，他已经发了，发什么心？发成无上正觉之心；也就是说，他发愿要成佛，要成究竟圆满的佛果。发心重要，你才能获得，如果不发心你就不能够证得，所以发心比什么都重要。证得究竟圆满，这叫无上。阿罗汉证得小果，他脱离六道轮回，没有出十法界，菩萨比阿罗汉发心更殊胜，阿罗汉能够舍掉天上人间的福报，他不要了，这才能超越六道轮回。如果对於这个世间人天福报没有放下，我们晓得，他出不了六道轮回。天上人间福报能不能得到？能，依教修行就能，是真的不是假的，但是不究竟。为什么？天上人间的福报有享尽的那一天，享尽了怎么办？就没有了。阿赖耶里面不善的种子会起现行，就是烦恼会起现行，烦恼起现行，果报是三途。也就是说，你看看，人天福报享尽了，要到饿鬼、地狱、畜生去受恶报，阿赖耶里头不善的念头。恶报受尽了才能够得人身，这得人身好不容易，福报享尽了，罪报也受尽了，你才能得个人身，没有法子出六道轮回。所以轮回很难超越，一定要了解这个事实真相。
　　佛教我们、劝我们要发大心，大心离究竟苦，就是离开六道轮回，不但离开六道，还要离开十法界，不离开十法界不圆满。证得阿罗汉果，永远不会再堕轮回，但是十法界出不去。要出十法界需要什么条件？需要破无明，换句话说，十法界从哪来的？从无明变现出来的。六道从哪里来的？六道是见思烦恼变现出来的。见烦恼五种，身见、边见、见取、戒取、邪见这五大类；思惑就是错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种要断得干干净净，就脱离轮回了。这十种不干不净出不去，轮回出不去非常可怕，真正学佛的人不能不知道。大小乘经里头佛都讲得很透彻、很明白，离苦要离究竟苦，那就是要离开六道轮回、要离开十法界。得乐要得究竟乐，究竟乐永远不再受苦了，究竟乐在哪里？在极乐世界，在诸佛如来实报庄严土。为什么？实报庄严土里面，用我们的话来说，这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象这三种完全净化了，跟我们现在所说的这三种性质完全不相同。
　　我们现在讲这三种，它的体是从阿赖耶变现的，阿赖耶是生灭法，就是有生有灭。所以我们的物质现象有生灭，精神现象有生灭，自然现象也有生灭；一真法界没有生灭，一真法界无明断了。也就是说，四圣法界还是阿赖耶变现的，一真法界是法性土，转八识成四智，就证得一真法界。西方极乐世界是属於一真法界，一真法界里面无比殊胜的一个地区。为什么会殊胜？这个经本下面会给我们说得很详细。这就是一真里面特殊的一真，跟诸佛刹土不一样，理相同，理都是转识成智，事差别太大了。那就是极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛所根据的就是此地这一句话，我已发无上正觉之心，这句话太重要了。我们世间人常说，人要不立志，这一生一事无成。学佛亦如是，学佛叫发心，发心就是中国人所讲的立志，他一生有方向、有目标，他一定可以达到，在佛家讲他可以证得，要发成就无上菩提，有这个心。
　　下面这几句话就特殊了，在极乐世界这事上就有差别，可见得大乘教里面所说，一切法从心想生，一点不错。诸佛如来发无上正觉之心，没有下面这几句，没发这个愿。「我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」，没有这个愿。这愿很特别，阿弥陀佛发了，我们要向他学习。换句话说，我们也要发这个愿，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这才能真正往生极乐世界。我们就来看看这几句。我成佛时，这个我是法藏菩萨自称，他要是满了他的愿成佛了，第一个是国土，他居住的国土就是极乐世界。我们释迦牟尼佛居的这个国土叫娑婆世界，娑婆世界有多大？不是这个地球，地球太小了。一个单位世界，小世界，一个单位世界有多大？佛在经上告诉我们，单位世界的中心是须弥山，日月是围绕须弥山循回，在那转。
　　现在科学技术发达，我们对天文知道一部分，这个部分并不大。照这个意思来说，我们的太阳、月亮绕著须弥山来转，这是什么？银河，银河系的中心就是佛所说的须弥山，这是个比喻。日月确确实实是在银河边缘上绕这个圈子，这是一个单位世界，单位世界是银河系，不是地球，地球是银河系里头一颗行星而已。三千大千世界有多大？佛说一千个单位世界叫一个小千世界，

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一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，这一个大千世界就是佛的教化区，他所教学的范围。一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。我们现在的天文学还没有看到十亿个银河系，也就是说，我们的天文还没有穷尽世尊的教区。世尊告诉我们，太空当中有无量无边无数的诸佛刹土，换句话说，每个刹土里面都有佛在教化。佛无量无边，佛国土无量无边，这是事实真相。
　　极乐世界很特殊，极乐世界它是法性土，它不是法相土。一切诸佛刹土里面六道十法界都是法相土，阿赖耶变的，体没错是法性，但是阿赖耶把它变质了，变成法相。法相唯识宗专门研究这个课题，法相是生灭法，法性是不生不灭。所以极乐世界它有凡圣同居土，只有两道，人天两道，没有阿修罗、没有三恶道，同居土只有两道；方便土有三辈九品；实报土也有三辈九品，全是法性土。所以极乐世界里面找不到有生有灭的现象，这里面的现象无论是正报、无论是依报永恒不变，所以称为无量寿。树木花草没有凋谢的，永远长存不生不灭。人无量寿，树木花草无量寿，山河大地无量寿，永恒不变，这个境界我们无法想像，只有生到极乐世界就见到了。生到极乐世界什么时候见到？花开见佛就见到了，即使是凡圣同居土下下品，花开见佛也见到了。
　　这些理事我们搞清楚、搞明白，就不怀疑了，不怀疑这才能往生，有一丝毫的怀疑就不能往生，这比什么都重要。所以蕅益大师说得最简单、最明白，往生极乐世界条件就三个，信、愿、持名，持名就是念佛，念这句佛号，这三个条件统统具足，你决定得生。三个都要真实，真实的相信有极乐世界，没有一点怀疑。这世间有两种人，一种善根深厚，你说什么他就相信，他真的没怀疑，这种人好度；另外一种人他有怀疑，他不能完全相信。所以具足善根的人好度，一闻千悟，他这一句佛号念到底，念到清净心出现的时候，他就觉悟了、就明白了；念到平等心出现的时候，他就大彻大悟、明心见性，那真的没怀疑了。遍法界虚空界性相、理事、因果全部明白了，佛知佛见，跟诸佛如来证得的完全相同，所以他不会动摇，他决定成就。怀疑的麻烦了，怀疑的人种了善根，来生后世得人身，再遇到这个法门善根增长。所以千万不要小看念佛往生的人，他能在这一世往生，被我们看到了，正如经上所说，他过去生中曾经供养无量诸佛。他听了，得无量诸佛威神加持，能信、能接受，欢喜接受，真发愿，依教奉行，不是偶然的。一般人听了之后也明白，也想发心，也好好的念佛，但是功夫不得力，妄想杂念还是时时起来，断不掉。那什么原因？无量劫来我们修这个法门功力还不到位，到位不受烦恼的干扰。
　　我们现在依旧受烦恼干扰，怎么办？有个方法，勇猛精进，把那个不足的全在这一生补足了。那就什么？再拼命念，一定要把阿弥陀佛念来，带我去往生。真拼命那个速度快，那叫真精进，这叫至心精进，跟品题就对上号了，行。我们看到有例子，古人的例子，宋朝的莹珂是个好榜样，这是出家比丘破戒了。他有个好处，相信因果，自己反省，造作许多罪业，来生必定堕地狱，他知道。想到地狱苦他就害怕，向同学们请教，怎样能够帮助我不堕地狱？就有同学送他一本《往生传》，你看看，这些人到极乐世界去了，永远不堕地狱。他把这本书看完，《往生传》，非常羡慕，下定决心把房门关起来拼命念佛，不分昼夜，不眠不休念了三天三夜，真诚心所感，把阿弥陀佛真的念来了。阿弥陀佛告诉他，你还有十年阳寿，好好修行，十年之后，你寿命到的时候我来接引你。没想到莹珂这个时候突然聪明了，向阿弥陀佛请求，十年寿命我不要了，我现在就跟你去，心地真诚恳切，不是虚妄的。佛就答应他了，跟他约定三天，三天之后来接你。往生极乐世界要修积大功德，这是个破戒比丘，哪来的功德？一身的罪业。佛叫他留三天，这三天怎么样？修福，让他把这个信息告诉寺院里面的大众，这是表法。三天之后看他怎样往生，大家对於这个念佛法门信心具足，那就度多少人，他这一个人表演多少人得度。这桩事被记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们跟他相去一千多年，现在看到他这个事迹，都受他影响、受他感动，这就是他的积功累德。三天之后真往生了。他说的时候人不相信，有人半信半疑，反正三天时间很短，看你三天往生不往生，你也没生病。三天之后真的往生，要求大众念佛送他，念到一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了，别人看不见，他看得见，向大家告假就走了。走得多自在、多潇洒，依照佛告诉他的时间，准时，一分一秒都不差。
　　我们现前有个类似的榜样，刘素云的姐姐刘素青，二０一二年往生的，她是发心做一个活生生往生的样子给大家看。这是刘素云在她面前很感叹的说，可惜没有人来做一个往生的证明给大家看看。她姐姐身体不好，也是多病，突然听到这个话，我来发心，真发心来做一个往生的榜样。往生前八天，刘素云听到一个信号，听到的是一组数目字，她把它记下来。这一组数目字是二０一二一一二一一二，就这一组数字她把它记下来，给她姐姐看。她姐姐拿到手上笑了一笑，点点头没说话收起来了。二０一二是年，一一是月，十一月，二一是二十一号，一二，十二点钟，这就是她姐姐往生的时间，八天之前听到的，她往生的时候确确实实一分一秒都不差。刘素云告诉我，姐姐还有十年阳寿，十年阳寿不要了，给大家做一个榜样，真的能往生，她发愿来表这个法。时间是佛告诉她的，告诉刘素云的，没有见到佛像，听到佛的声音。她在往生这个时候，二十一号十二点，早晨跟一些朋友在一起聊天，有说有笑，时间一到她向大家宣布，佛来接引我，我走了。佛来接引，你们看不见，她说我能看见，你们可以看到我的动作，我怎样爬上莲花上，我那个时候不会说话，你看到我的动作，爬上莲花走了，果然没错，一分一秒不差。
　　最近的，一年前，来佛寺的海贤老和尚往生，我相信阿弥陀佛告诉他，

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跟他约的几点、几分、几秒清清楚楚，到时候就走了，欢欢喜喜。你看他知道，一个多月前就晓得，好朋友、以前曾经住过的地方都去看看，那是什么？跟大家辞行，跟大家告别。说得很清楚，我以后不再来了，他回极乐世界去了。你再看他的母亲，在家居士，她没有去给大家宣布，坚持要回家。回家干什么？度她的女儿，让她的女儿、侄女看到她念佛往生那么自在，说走就走，相信了。女儿、侄女跟她缘深，好像她女儿以后带著孩子出家了，亲眼看到的，一点不假。这发心多么重要，要发真心，这个世间太苦，不值得留恋。到这个世间来，有缘帮助众生，没有缘不要攀缘，攀缘就错了。咱们要攀缘，就是要攀阿弥陀佛的缘，往生极乐世界的缘。其他的缘决定不能攀，攀上之后，后头是无量劫，怎么出来？这种利害关系自己要很清楚、很明白。名闻利养统统放下，心地保持清净平等，清净没有染污，平等没有动摇，平等就是三昧、就是禅定。《大集经》上说得好，这一句佛号是无上深妙禅，这念佛三昧，要全心全意靠倒阿弥陀佛，我没有别的念头，就是要到极乐世界。
　　法藏发愿时候附带著有国土，国土是什么？成就十方世界往生众生修行成佛的道场，用的方法就是一心专念阿弥陀佛。《无量寿经》，我们这个本子二十四品、二十五品说得很清楚，「三辈往生」、「往生正因」里面讲的，无论上中下辈都是一句话，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。为什么会有三辈九品？发心大小不一样。为个人的心量小。我到西方极乐世界成佛，不为别的，为帮助阿弥陀佛度脱十方世界诸佛如来刹土中的六道罪苦众生，是为这个，不是为自己。这个跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，没有一个不如愿以偿。度哪些众生？我们看这个经文，回头再去看海贤老和尚，你就看出来了。「一切有情乃至下等虫类」，蚊虫蚂蚁，老和尚都爱护，都小心谨慎怕误伤它们。老和尚每天都在田地里面生活，这土里头有小虫，会不会回避？会。老和尚不说话它都会，感应！这些小动物比人好相处。
　　我们这十几二十年在国外，我记得应该十五年前，有一次在马来西亚，李金友居士在古晋山上有一片地，他在那里开了一个农场，在那里盖了房子，还做了一个高尔夫球场，规模很大。带我去看菜园，他告诉我，那个时候菜园第六年，这个菜园没有农药、没有化肥，完全有机的。第一年，他这个菜园，菜被虫吃掉百分之九十，还留下一点点，他坚持不杀生，不伤害它们，尽量的保护它们。到第二年的时候，大概被吃掉差不多一半，给留下一半。第三年虫吃三分之一，留给他三分之二。我去看的时候是第六年，他说今年你去看，小虫吃掉的十分之一，留下十分之九。
　　我在澳洲种菜，院子很大，是很大的一个菜园，我们办活动，可以供给一千人一个星期，这菜园。我们一开头就跟小虫小鸟约定，我们写个牌子插在那边上，划定界线，哪一部分供养你们的，你们都到那边吃去，属於我们这里，请你要留给我们，听话，真听话。我们在那里做了十几年，附近的农民看到了非常奇怪，我们就教他，都有效。果木树我们种了很多，也是的，树上挂了牌子，有几棵专门供给小鸟的，没有挂牌子，你们不要动留给我们，有效。我们在汤池，在汤池办传统文化中心，那边我们有个菜园很大，大概有三十亩地，用这个方法有效。许多佛友照我这个方法去做都有效果。真的，下等虫类，它有情众生，我们在菜园放佛号、放讲经，它们可以听经，它们可以念佛。所以我们的农耕种的东西都非常好，品质非常好，也非常好看。送到市场，太多了所以有一部分拿到市场去卖，非常受欢迎。在图文巴这个小城，我们道场附近现在开了一个小店，就是卖这些菜的。这就说明，我们与一切有情无情众生，无情是肉眼看不到的，都要和睦相处，要真诚对待，我们真心能感动它。
　　所有这些众生生到西方极乐世界，「生我国者，悉作菩萨」。极乐世界确实像《法华经》所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨。我们这个世界，释迦牟尼佛为我们说法，有二乘、有三乘，还有五乘，五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨，叫五乘。极乐世界没有，一乘，菩萨，统统是菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，「无有余乘」。换句话说，只要往生到极乐世界没有一个不成佛。一乘修学成就了，就成佛了。「并愿所发之一乘愿海」，一乘就是佛乘，到极乐世界是作佛去的，「超逾无数佛国」，一切诸佛刹土都比不上极乐世界。
　　极乐世界是怎么修的？下面，「世间自在王如来」，这他的老师，「应其所请」，法藏向老师请求，老师答应了，「为现二百一十亿佛刹」。二十一，十倍就是二百一十，单位是个亿，这个不是数字，要是数字的话并不多，二百一十亿不多，这是密宗的表法。要知道这部《无量寿经》里头有显有密、有禅有净，世尊当年在世四十九年所说的一切法统统浓缩在这一部经里头。所以这个二十一是密宗表法，表什么？圆满，二十一代表圆满，二百一十表大圆满，究竟圆满。也就是说，在这个大宇宙里面，无量无边诸佛刹土一个都不漏。世间自在王如来，统统把它以他的神力变现在法藏菩萨的面前，让他统统看到。「法藏皆悉睹见」，他看见了。看见了，「乃於五劫」，五劫是时间，没有说小劫中劫，那就是大劫，这是很长的时间。五劫的时间去「精勤修习」，用我们现在的话来说，到诸佛刹土里面去考察，自己认为满意的就记取，自己不喜欢的就舍弃它，所以极乐世界是怎么成就的？五劫的时间，法藏菩萨将遍法界虚空界一切诸佛刹土，一个没有漏，都去参观考察，取人之长，舍人之短，每一个世界的优点他统统吸取了，有些缺陷地方他不要，用这个来建造西方极乐世界。西方极乐世界就是集一切诸佛刹土里面真善美慧之大成，所以一切诸佛刹土不能跟它比，道理在此地。不是自在王佛教他的，也不是他自己想出来的，没有，出去考察，这样造成的，非常合乎逻辑。这个世界造成功到现在才不过十劫，时间不长，

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他的寿命是无量劫。无量劫，我们在第十劫就到极乐世界去了，将来在极乐世界，你就想，地位都很高，我们现在去是第十劫往生的这批大众。一定要争取，不能落后。所以下面说「结得胜愿」，殊胜，无比殊胜的大愿，这个胜愿是指四十八愿，下面第六品我们会学到，殊胜大愿。「所摄佛国超过彼二百一十亿佛刹」，真的超过了，超过无量无边无尽的诸佛刹土，二百一十亿代表无量无边无数无尽，全都超越了。
　　「是故本品名为至心精进。至心者，如经文中所示至诚无上之种种心行」。把至心两个字特别解释，真干、真用心。为什么？为十方世界一切众生有个修学的理想道场，这个道场建立不是自己享受的，是成就一切往生的这些菩萨，帮助他们一生快速证得究竟佛果，是这个意思，我们要能懂得。如经文中所示，至诚无上，这四个字我们要记住，我们要学至诚。诚，诚到极处，真诚到极处，这叫至诚。种种心行，心，起心动念不为自己，这是诚；为自己，里面有私心，诚就破坏了。不但至诚，而且是无上，想得非常周到，做得非常圆满，就是尽心尽力帮助众生。我们现在尽心尽力干什么？至诚无上用在哪里？用在信，真正相信名号功德不可思议。这一句名号统摄遍法界虚空界一切诸佛名号，诸佛的名号是自性的德号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二。所以，一切菩萨名号，一切诸佛名号，都在一句阿弥陀佛名号之中，你念这一句名号全都念到了，你要明白这个道理，这叫名号殊胜，要分秒必争。所以我劝大家学海贤老和尚，老和尚行住坐卧，无论干什么，佛号不曾丢失，这就是至诚无上的心行。生活、工作、待人接物，佛号没间断，口里不念心里念。我在以前见到一个人，章嘉大师，我跟他三年，真的，一切时、一切处他持咒不曾丢失。往生的时候，火化舍利一万多颗，从来没见过，大概像黄豆、绿豆那么大的有两千颗，还有像米粒那么大的很多。那么多的舍利、舍利花，这给大众做证明。真的是一心持咒，他们做到至诚无上，这是我们应当要学习的。
　　「又有进者」，这进一步说，「法藏於亲睹无边佛刹后，便一其心」，一就是至心，至心就是一心，没有二念，「选择所欲」，在一切诸佛刹土里面，选择他所想要的。「文中一心」，便一其心，这个一心「正显至心也」，这是至心的意思。「精进者，精勤求索」，精，不杂，纯而不杂；勤，不懈怠。在一切诸佛刹土里面去求精，求其精华，求它的庄严相好，求到之后恭敬、谨慎、保持不失去，保持在自己的心上。我们现在听到科学家的报告，知道一切法从心想生，我们就想到，阿弥陀佛的心想多好，他的心想是一切诸佛刹土里面的真善美慧，在西方极乐世界，成就了极乐世界，极乐世界这么来的。「修习功德，满足五劫，成就庄严佛土清净之行也」。极乐世界之美，完全是极乐世界阿弥陀佛他的心愿成就的，不能靠自己想，想都是妄想。十方刹土一切诸佛无比殊胜庄严，都应现在法藏菩萨至心之中，所以才有极乐世界。极乐世界，我们不能不感谢阿弥陀佛，没有阿弥陀佛就没有极乐世界。极乐世界可以说是阿弥陀佛至心变现的，极乐世界是所现，弥陀的心愿是能现，能所是一不是二。我们从这个地方建立真信切愿，我们真相信，不怀疑，我们恳切的愿望求生净土，希望在极乐世界一生快速成就，然后帮助阿弥陀佛普度十方有情众生。
　　底下这一段「法藏请法」，这里面分三个小段，第一个小段「总明」。我们看经文：
　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
　　念老的注解，「右段承上启下」。上品中是以偈颂表愿，阿弥陀佛的愿望，今文用长行白言，长行是散文体，『已发无上正觉之心』。念老的注解说，「盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」。这四句话古大德说的，非常重要，我们学佛功夫得不得力，这十六个字说尽了。入道最重要的门道就是发心，要发真心。发心干什么？发心作佛。你看他这个地方的发心，『取愿作佛，悉令如佛』。我们只有一个愿望，去作佛去，作什么样的佛？跟阿弥陀佛一模一样，要发这个心，跟阿弥陀佛同心同愿。修行急务，修是修正，行是行为。行为无量无边，起心动念是意的行为，三业身口意，意业行为；言语，口的行为；造作，身的行为，行为无量无边，不离开这三大类，所以佛用身语意包括尽了。这三种行为要错了，把它修正过来，这叫修行。什么是错了？六道凡夫全错了。我们不是有修行的标准有善、有恶吗？善恶都错了。为什么？你修善业，感得果报是三善道；你造恶业，所感的是三恶道，三恶道、三善道都是六道，出不去。一定要晓得，三恶道消恶业，三善道消善业，都是消业的，有因有果，都是错误的。怎么办？要有智慧，修善不著修善的相，造恶不著造恶的相，这叫真修行。也就是说，菩萨示现在人间，他有三业，好像我们人一样，其实不然，他没有造业。
　　像释迦牟尼佛告诉我们，有人说他老人家辛苦一生，讲经说法四十九年，可是他老人家说，他这一生没有说过一句法，谁要说佛说法，叫谤佛。怎么他把四十九年所说的一切法否定了？我们学佛时间久了，慢慢体会到一点意思，他是不是真的没说法？真的没说。这法从哪来的？感应里头自然流出来的。你看我们凡夫说话，他起心动念想一想，我给你说什么，那就有说；佛没说，佛没有想。我们是用第六意识思惟、第七识执著，阿赖耶含藏种子，这就变成有为法了。佛讲经说法、种种示现无为法。无为法是什么？没有起心动念，所以他没说，他也没造作。眼看外面看得清楚，耳听音声听得清楚，这是什么？这是性德。这是自性里面的般若智慧起作用，没有起心动念，起心动念是阿赖耶起作用，那就造业了。他看没有起心动念，听没有起心动念，说没有起心动念，一切造作也没有起心动念，没有起心动念是没有无明，起心动念是无明烦恼。
　　我们知不知道起心动念？不知道，它太微细了，粗念我们知道，

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细念我们不知道。所以佛问弥勒菩萨问得很巧妙，佛问弥勒，「心有所念」，凡夫心里起个念头，「几念几相识耶」，这是经的原文，凡夫起这一念有几个念、有几个相、有几个识？所以这一句话问了三个问题。几个念头，细念组成一个粗的念头，凡夫觉察到了，细念觉察不到。这个细念里面有几个相是物质现象，念是心理现象，识心理现象，也就是我们平常经里面所说的五蕴，五蕴「色受想行识」。佛这句话里头问的就是，心有所念，这个念头有几个色法？我们说有几多色法（物质现象），有几多心理现象，就是念头（细念）起来。弥勒菩萨回答的「一弹指」，很短的时间，有「三十二亿百千念」。三十二亿，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个细念，微细念头。「念念成形」，形就是物质现象，就是色，每一个念头都有色，都有物质现象，「形皆有识」，每一个形统统都有受想行识。这才知道五蕴是说什么，我们才有个粗浅的概念，这个概念我们见不到。现在这个里头的形，念念成形被科学家找到了，现在的量子学家把物质现象这个谜揭穿了。物质是什么？根本就没有物质存在，物质是念头波动产生的幻相。因为它太快了，速度太快了，我们以为是真的，不知道它完全是假的，根本就不存在。你真正搞清楚你才肯放下，放下什么？对於物质现象里头不会起心动念，就放下了，不起心不动念完全放下了。
　　佛家的三个阶位。佛，什么是佛？六根在六尘境界里头不起心不动念就是佛，他不造作。佛，别人向他请教，他随口就答覆了，绝对没有考虑，绝对没有去想一下。想一下落在意识，落在末那，没有想、没有意、没有念。从念里头产生意，从意产生想，想是第六意识，意是第七识，那个波动是阿赖耶识。所以从阿赖耶变现意，意变现第六识，第六识再跟前五识连起来起作用了。速度太快了，一弹指已经波动多少次？三百二十兆次。我们现在用秒做单位，一秒弹七次，再乘七，三百二十兆乘七次，二千一百多兆，一秒钟，二千一百多兆次的生灭就在面前，包括我们的身体，外面所有的境界，都是在这个频率下产生的幻相。佛怎么知道的？佛说了，不但他知道，除他之外还有四种人都知道。哪四种？八地、九地、十地、等觉，佛是妙觉。《华严经》上说菩萨五十一个阶级，就是十信、十住、十行、十回向、十地，五十，加上等觉、妙觉，八地以上见到，那么深的定功。这个五十二个阶级，就是禅定功夫浅深五十二个次第。那要到最上面，八地到最上面，也就是五十一个阶级里头最上面的四个，八地、九地、十地、等觉，他们见到。七地以下知道有这个事情，没有真正看见。
　　禅定里面时间、空间没有了，为什么？时间、空间是我们念头产生的，不是真的。能大师告诉我们，这个宇宙本来无一物，这是真的。无一物说什么？包括自然现象、心理现象、物质现象全都是假的，没有一样是真的。真的是什么？真的是常寂光，这是真的，其他的全是假的。凡夫统统是受阿赖耶欺骗了，阿赖耶是生灭法，一切法不是它生的，是自性生的。自性能生能现，惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，整个宇宙从哪来的？自性生的，自性能生能现，不变，所以说无量寿，永恒不变。会变的呢？阿赖耶，阿赖耶进去了，把自性所生所现的变成十法界、变成六道。所以大乘法相宗的修学方法，转八识成四智，就超越轮回、超越十法界，回归到实报土。实报土也不是真的，跟十法界比它是真的，为什么？十法界是生灭法，它不生不灭，它没有生灭的现象。但是自性有隐现不同，隐，它不现了，有缘的时候它就现，现相。它有隐、它有现，现不能说它有，隐不能说它无，非有非无，在净土法门里称为常寂光。所以净土达到究竟圆满，回归常寂光，我们从常寂光出来的，最后回归常寂光。好像现在科学家讲的零极限，零是圆满，不是一，一都不圆满，零，零极限，最后我们回归到零。
　　在实报土里头，实报土，什么缘现实报土？无始无明习气。无始无明就是起心动念，起心动念它就有，不起心不动念它就无。不起心不动念这就证得法身，就明心见性，不起心不动念。虽然不起心不动念，它还有习气，习气没法子断，因为有习气它那个相还在，永远存在。习气断干净了，相就不见了，变成什么？变成常寂光，自然回归常寂光。常寂光就是法身，毗卢遮那，法身佛，我们把它塑成一个人像，它不能塑的，它没有相，它是常寂光。所以毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思遍一切处，这叫光。常寂，这个名词含义，常是永恒，不生不灭，不生不灭是常；寂是清净，从来没有染污过，从来没有动过，如如不动；光是光明遍照，它在哪里？无处不在、无时不在，它是一切法的本体，一切法是依它而现的，没有它就不能现，所以三身里面应身、报身、法身，称为法身。法身没有相，报身有相，应化身，就是十法界里面的应化身有生有灭，报身有生没有灭，法身不生不灭，这经上说得很详细，这是真正的自己。
　　佛法终极的目标是什么？把自己本来面目找到，禅宗的话「父母未生前本来面目」。真正的自己，真正的我，就是法身，就是常寂光，无时不在，无处不在，所以证得常寂光的太多太多了。阿弥陀佛也是一个，我们一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身，为什么？我们有感，他就有应。我们现在念，一天到晚念，佛也没现身，什么原因？我们的念头里头有杂，不清净，有怀疑，有贪瞋痴慢，有一点点极其微细都是障碍。一丝毫障碍没有，你一念，佛马上现前，你不念他就不见了。因为佛距离我们，跟我们是一体没有离开，这个道理一定要知道。所以我们本来是佛，每个人都是佛，是真的，绝对不是假话。我们现前有了故障，这个故障就是烦恼、就是习气，烦恼还不可怕，习气太可怕了。阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼习气没断，所以证得阿罗汉果之后，他就是要把烦恼习气断掉，习气断掉之后他升级了，他不叫阿罗汉，他叫辟支佛。辟支佛要把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼断掉之后，

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他就上升成为菩萨，他有习气没断。菩萨把尘沙烦恼习气断掉，他就提升了，这个提升成佛了，这个佛是相似即佛，十法界里面的佛，他必须要把无明烦恼断掉，十法界就不见了。
　　十法界怎么来的？无明烦恼变现的，六道轮回是见思烦恼变现的。十法界的佛必须要把起心动念断掉。起心动念是无明烦恼，非常微细，刚才讲了，一弹指三十二亿百千念，太微细了，要把这个东西断掉，他就出离十法界，这就是法身菩萨。法身菩萨六根在六尘境界不起心不动念，他还有习气。习气有没有办法断？没有法子，你要是起心动念去断习气，又坏了，你就往下降了，你不是往上提升。怎么办？随它去，时间久了自然就没有了。要多长时间？三个阿僧只劫，就是说，他在实报土要住三大阿僧只劫。这个三大阿僧只劫叫无量寿，有量的无量，有量什么？三个阿僧只劫。但三个阿僧只劫之后，他的习气没有了，得真无量寿了，有量跟无量划等号了，真的是无量，他回常寂光去了，实报土不见了。所以，凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外，实报土也包括在其中，没有相。
　　佛把这些事实真相告诉我们，主要的目的就是教我们一切相都不要执著，连佛的相都不要执著，你的心才真正回归清净，才真正回归平等。著相就错了，凡夫著相以为是真的，还要据为己有，财色名利一场空，梦幻泡影。《金刚经》好，字数不多，原理原则、事实真相全在其中。佛法无非是认识宇宙人生真相而已，修行著相就错了，把它修正不著相就对了。做好事，行菩萨道做好事，要像《金刚经》上所说的，做了之后如同没做，我们一般讲，不要放在心上，放在心上全坏了，心里头不能放东西。心本来是清净的，六祖惠能开悟，第一句话说真心是清净的，「何期自性，本自清净」，它没有染污。染污是阿赖耶，你动个念头，它就变成阿赖耶，它就迷了，就不觉了，清净心觉而不迷。第二个告诉我们，它不生不灭，阿赖耶有生有灭，自性不生不灭，真心，那才是自己，那就是佛，所以本来是佛。本自具足，智慧不从外头来的，外头没智慧，智慧自性里来的。外面得到的知识，所以现在统统向外求，连佛法也向外求，求怎么讲法，全讲错了。为什么全讲错了？佛没有说一句法，你怎么说他说法。
　　佛的法从自性流出来的，怎样修？你明心见性，你从自性流出来跟他流的一样的。他自性流出《华严》、流出《法华》，你见性之后也流出《华严》、也流出《法华》，佛佛道同，自性里头一法无二法，这是真的，要明白这个道理。佛的经典，祖师大德的注疏，一定要开悟才能注经，不开悟不能注经，为什么？把经注错了，是你的意思，不是佛的意思。佛无我，你也无我，你跟佛就是一样的。佛无我，你有我，怎么会一样？不一样。所以明心见性，见性成佛，标准定在此地。怎样见性？清净心、平等心，经题上有，我们就是修个清净平等，什么时候觉就见性了。觉有小觉（小觉悟），就是有小悟，有大悟、有彻悟，大乘要彻悟，小乘到大悟就够了。大乘可贵，小乘只能出六道轮回，不能出十法界，大乘要出十法界。一乘要超越实报土，回归常寂光，寂光净土。
　　我们学佛要有方向、要有目标，在哪里修？六根在六尘门头上修，不在别地方。见色看得清楚，智慧，自性般若放光，清清楚楚、明明白白，不起心不动念，就是用真心，不用妄心；起心动念，用妄心，不用真心。所以难，无论哪个法门都不容易。净宗的方法非常巧妙，心里头只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有。阿弥陀佛就是常寂光，往生到极乐世界恍然大悟，原来他就是常寂光。佛在《弥陀经》上给我们介绍，阿弥陀佛什么意思？无量光、无量寿，无量寿就是不生不灭，无量光就是光明遍照，就是常寂光。所以遍法界虚空界万事万物跟自己一体，全是常寂光里头变现出来的，不是别的，关系太密切了，於是同体大悲、无缘大慈自自然然就流出来，这是全宇宙的核心。
　　所有宗教就是一个爱，就是慈悲，它以后变成宗教了，那是什么？迷了，变成宗教了；觉悟了，觉悟是常寂光。觉悟，那就像老子所说的没有名相，「名可名，非常名；道可道，非常道」，说不出的，但是没有一样不知道。贤公老和尚说，我什么都知道，那什么意思？他明心见性了，透出这个消息给我们，我们一听就懂得了，他契入境界。我们现在没有契入，但是要愈来愈近，怎么近？放下，样样都要放下。为什么？全是假的，没有一样是真的。「是故法藏菩萨於发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。」他来请法，请佛为他说法。今天时间到了，

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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