净公上人南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人：印祖遗训－化解世间劫难之良方（因果教育）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，

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不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：印祖遗训－化解世间劫难之良方（因果教育）



http://www.dizang.org/wj/jkks/020.htm

　　净公上人讲述　2003/7/10　澳洲净宗学会

　　诸位法师，诸位同学：

　　学会的道场每年举办四个佛七，每一个佛七是七十天，也就是十个佛七连在一起。我们修净土，近代印公祖师对我们的教诲，不但是契现前大众的根机，我们仔细观察，世尊末法九千年当中，他老人家教导我们修学的原则都能够通用。如果真正希望在这一生当中有成就，决定得生净土，亲近弥陀，他老人家的教诲我们就应当切记、应当遵循。对于一般学佛，印祖提出了总的纲领、总的途径，那就是“敦伦尽分，闲邪存诚”。这八个字，实在讲今天整个世界动乱不安、灾难频繁，如何消灾免难，让社会重新恢复秩序，人民都能过着幸福、美满、安定的生活？他老人家这八个字确实能达到这个理想的目标。

　　什么叫“敦伦尽分”？“敦”要用我们现在的话来说，就是和睦相处、平等对待。“伦”是人类，人伦。我们全世界的人，不分国家、不分种族、不分文化，只要是人就应当和睦相处、平等对待，这叫敦伦。“尽分”，每一个人都懂得竭尽自己的本分，为社会、为一切大众做出本分上的贡献。我在哪个行业，就在这个行业尽到我自己的本分，尽心尽力把它做好，贡献给社会、贡献给人类，这叫敦伦尽分，人应当要能做到。

　　“闲邪存诚”这是德，前面一句是讲能，有能、有德。“闲邪”，闲是防止，邪是不善的思想、不善的行为，要防止。古人对于这桩事情非常重视，所谓是防微杜渐。人在基本上面追求物质生活，物质生活满足了，必然追求精神上的生活，精神生活就是现在讲的娱乐。古人，特别是在中国，所有一切（用现在的话说）文艺娱乐，有一个绝对的标准，这个绝对标准就是孔夫子所说的“思无邪”。无论是歌舞、戏剧、美术、音乐、现在讲的文艺，都不能够违背这个指导原则。这些文艺娱乐的内容都是落实道德的教育，无不是劝人孝悌忠信、礼义廉耻，这是中国自古以来的教学八个科目，古人称为德目。在娱乐里面显示因缘果报的理论与事实，善有善果，恶有恶报，所以古时候文艺的娱乐是教育。因为在过去学校并不发达，许许多多的人没有机会接受学校教育，真正能够接受学校教育的少之又少。广大的群众他怎么会懂得孝？怎么会懂得忠？怎么会懂得义？都是从这些诗歌、音乐、舞蹈、戏剧里头学来的。

　　我们在童年的时候住在乡下，乡下没有学校，乡下人都懂得孝悌忠信。从哪里学来的？年节节庆这些日子演戏，乡村里面演戏，都是从戏剧表演里面学来的。不像现在，现在这些社会教育（这是属于社会教育），现在的电视、电影，最近这些网络，这里面表演的内容是什么？完全是负面的，“思无邪”这个观念没有了，现在是唯恐你不邪，这还得了！它所教人的全是邪知、邪见、邪行。不善的因，招来不善的果报，到果报现前的时候，后悔莫及。这个道理与事实，在中国几千年历史里面记载的，中国一部“二十五史”里面讲的是什么东西？你仔细观察，不外乎因果报应的记录；小到个人，大到国家、到民族，吉凶祸福、兴亡循环相续。那是一部记载，有理论、有事实，这不是假的。

　　所以要是希望今天这个世界能够恢复和平，印光大师这八个字是一付非常有效果的良药。能帮助这个世间消灾免难，能给整个世界带来幸福和平，就这八个字，真正就是一付良药。但是那只是救一时，不是永久究竟圆满的解脱。要想真正达到究竟圆满的解脱，大师后面还有两句话，“信愿念佛，求生净土”。这两句话不但是释迦牟尼佛一生教化众生的总目标、总方向，实在是十方三世一切诸佛如来，在遍法界虚空界救护一切众生的总纲领、总原则。他老人家只讲十六个字，这十六个字真的是往后末法九千年，吉凶祸福最重要的指导方针。如果我们能够遵循，一定能够做到化凶为吉、遇难成祥，消灾免难不是不可能！但是圣人的教诲需要我们自己认真努力去落实，自己真正收到效果，然后才能够介绍给别人，别人才能够相信。自己没有做到，或者虽然在做，效果不彰，这个时候自己的信心都不够坚定，怎么能叫别人生起信心！佛法的修学讲求“信、解、行、证”，最重要的是你要把它证实，自己才生坚定的信心，才有真正的说服力，帮助一些还没有觉悟的众生，这在佛法里叫自利利他。

　　这个道场是纯粹净宗的道场，

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我们的修学不但要做到“敦伦尽分，闲邪存诚”，还要做到“信愿念佛，求生净土”。祖师告诉我们，在末法时期，我们生活学习的大环境不善。实在讲，我们的福报比不上古人。不要以为我们的物质文明天天在进步，超过古人太多太多了，但是精神的堕落非常可怕，精神、生理的染污非常严重。所以，这一点物质文明的受用，我们付出的代价非常惨痛，实在讲，得不偿失！这是共业，无可奈何，我们生在这个时代，要是不随顺没有路可走。在随顺里面要有智慧。所以印祖告诉我们，道场不要大，小道场。在一起共修的人数最好是定在二十人，不要超过二十人。道场小，住众少，开销少，容易维持。决定要学古来祖师大德，道场是十方道场，不是子孙庙。十方道场，真正志同道合，想念佛、想求生净土，有这样的认知，我们志同道合，大家在一起共修，互相警策、互相勉励，真干！道场决定不化缘、不做会（做会就是现在讲的做法会）、不传戒、不收徒弟（收徒弟往往就变成子孙庙）、不讲经，平常的功课就像普通佛七一样。

　　印祖的理想目标，这个道场是长年的，大家在一起共修，二十个人，没有间断的。就像东晋时代慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，那个时候他们有志同道合一百二十三人，以虎溪为界。上山进入念佛堂就不下山了，就准备在那边往生，确实各个都有成就。我们现在实在讲业障深重，我们没有那么大的福报，只有在忙里偷闲，一年当中能找到一个假日，这是很大很大的福报了！能够有七十天的时间在这里共修，这七十天当中，万缘放下，一心念佛。怎样念得如法？怎样念得有效果？必须对于净土的理论、方法、境界要有相当的认识，功夫才能得力。所以印祖说不讲经，行！他那个时代可以，我们现在这个时代难。为什么？大家很想念佛念得有成绩，但是对于净宗知道太少。所以我想了很久，讲经还是必要的。

　　念佛堂听经可以用两种方式，一种是把讲经的时间集中，一天八个小时，至少听一部《弥陀经》，你真正了解这个道理。最近我们把《三时系念法事》讲了一遍，总共讲了一百一十四个小时，如果一天听八个小时，两个星期可以完成。把这一部全部听完之后，再进念佛堂念佛，不一样！这是一个方式。另外一个方式，就是七十天当中，每天听两个小时。如果一天我们念佛的时间是十二小时，两个小时听经，十个小时念佛，这也是个办法。实实在在讲，这两种方法比较，古大德常常教导我们“一门深入，长时熏修”，确实效果非常显著。这种说法，最好就是前面两个星期听一部经，全部时间，一天听八个小时，两个星期。我们总共十个星期，七十天，后面有八个星期专门念佛，这是很好的方法。

　　这一次讲《三时系念》，是因为这么多年来，全世界各地净宗学会常常都做这个法事。但是对于系念法事如果不能够透彻理解，我们做这个法事效果达不到标准。效果要达到标准，你对于法事一定有相当的认知，在做法事的时候随文入观，你能契入境界。那真是冥阳两利，不但是两利，是大利，冥阳大利。这个利益就像佛门里面常说的，《地藏经》上也讲过，七分之中，六分利益是自己得，超度的亡灵他得一分，他得七分之一。如果这个法事我们有七十个人在一起做，那得的利益就非常殊胜。在国内、在台湾参与这个法事的人多，有两、三百人，所以这法事做下来确实非常殊胜。但是要做得相应！相应你就不能不懂，经、咒、赞颂、发愿、忏悔，这里面尤其是说法、开示。中峰禅师是法身大士，不是普通人，谚语所谓是再来人，在禅宗里面示现大彻大悟、明心见性。所以在法事里面的开示（他这三时，每一时大概有三番开示，总共九番开示），非常精彩！如果能随文入观，我刚才讲，得大利！我们修法的人得的利益大，亡灵得的利益也大，完全成正比例。这是说专修，遵守印光大师的教诲。

　　如果要发心想多听经教，坚定自己的信愿，图文巴山上的净宗学院跟学会的佛七法会时间相同。山上是办佛学讲座，以学习经教为主，也念佛，念佛的时间少一点，大概每天念佛的时间四个小时，就是早课跟晚课。上午、下午有六个小时讲经，大家在一块学经教，每天连这四个小时念佛，也是有十个小时的功课，常课。期限也是七十天，也就是我们春夏秋冬每一季办一次，配合国外的同修到这个地方来方便参学。因为大家进来，移民局给大家的签证大概是三个月。三个月你有七十天的时间在这边，把身心世界一切都放下，学教也好，念佛更好。

　　但是，教理通达念佛才会相应，古人常讲“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你要做到相应，教理不能不懂，教理不懂很难相应。不明教理的人也有极少数相应，那极少数是什么人？常言说得好，老实人！真正老实可以不要懂教理。什么叫老实？教他念阿弥陀佛，他就念到底，他念阿弥陀佛决定没有妄想、决定没有怀疑、决定没有间断，这种人叫老实人。老实人难得！大概现在十万人当中难得找到一个，那个人可以不要学教、可以不要听经，他能成就。

　　所以佛门不论是哪一宗、哪个法门，真正成就的，一个是上智，一个是下愚，这两种人好教。上智，他懂得、他聪明，他对教理通达，所以他没有怀疑、没有夹杂、没有间断。下愚，古人常讲“愚不可及”，我们一般人比不上他。他心地清净、忠厚、老成，他没有杂念、没有欲望。教他念这一句佛号，他就念到底，没有怀疑、不夹杂，往往两、三年他成功了。他往生预知时至，不生病，清清楚楚、明明白白，临走的时候佛来接引，欢欢喜喜的走了，我们看到不少。像我们这种程度的人是最难度的，上不上、下不下，一天到晚打妄想。念佛里头夹杂妄想，学教里头也夹杂妄想，所以教不能开悟，念佛不能得一心，毛病在此地。自己的病要自己对治，别人帮不上忙，自己要下定决心把自己的毛病改正过来。

　　古人说得好，愚不可及，我们想学下愚，难，太难太难了！我们要想把身心世界一切放下，不能不走教理这条路。教理真正搞通了，

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也就是说宇宙人生究竟是怎么一回事，不能彻底通达，也得大致上能明白。明了之后你才会放下，你才知道放下是正确的，放下对我真正有利。如果放不下，我们这一生必然又空走了一趟，来生还是搞轮回。出不了六道轮回，那我们要记住，佛在经上常常告诉我们，六道众生在三恶道的时间长，在三善道的时间短。佛常常比喻说三恶道是你的家乡，三善道是你出来旅行，你出来观光旅游时间短暂，三恶道是你的老家，很可怕！生生世世我们都是念佛人，与佛的缘很深，为什么不能成就？就是放不下，没能把身心世界彻底放下，所以西方极乐世界去不成。

　　这一次我在《三时系念》法事里面讲得很多，最近这几年我们提倡纯净纯善，心地要纯净，行为要纯善，念佛才能往生。为什么？西方极乐世界皆是“诸上善人俱会一处”，我们的心不清净、心不善良，你想想看，你怎么能去！阿弥陀佛再慈悲，接引你到极乐世界，你到极乐世界跟这个人也处不惯，看那个人也不顺眼，这是你不能往生的真因。所以在这个世间短短几十年当中，要是像我们年岁大的人，大概短短几年当中、十几年当中，中年以上要有高度的警觉，来日无多；你要把光阴真正抓住，办我们生生世世希求的这桩大事（这不是一生一世），这次机会不能错过。

　　《金刚经》上佛说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。你把这些东西放在心上，错了！不要再牵挂，彻底放下，心里面只有阿弥陀佛，只有极乐世界。真正求往生的人，你的一生当中，一部《无量寿经》够了。《无量寿经》要是嫌太多，无法受持，那你就学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》分量少。在中国过去，我们知道的莲池大师，近代的印光大师，他们一生就受持一部《阿弥陀经》，一句六字洪名，成佛作祖。莲池大师尤其说得好，“三藏十二部，让给别人悟”，你们谁欢喜，你们去悟；“八万四千行（八万四千法门），饶与别人行”，你们喜欢修哪个法门，你们去修。他自己死心塌地，一部《弥陀经》，一句佛号，成佛作祖都有余。心永远是清净的，永远是至善的，我们讲的纯净纯善，他全落实、全做到了，所以他能成就。

　　这桩事情说起来容易，做起来难，难在什么地方？难在我们理没有搞透彻，方法没有找到。详尽之理在《华严》里头，善巧方便在“五十三参”里面。所以我们要做到纯净纯善，一定要知道从自己内心里面做功夫。佛法称为内学，时时刻刻照顾自己，不要去看别人，要消除内心里面的矛盾，你的心才会得清净。蕅益大师说得好，“境缘无好丑，好丑在于心”，境是物质环境，缘是人事环境。如果你要是离开妄想分别执着，六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，外面的物质环境、人事环境都是平等的，那叫一真法界。我们为什么不平等？这个人我喜欢他，那个人我讨厌他；这个环境我爱，那个环境我不喜欢，统统是自己妄想分别执着在作祟。现在真正的功夫就是要把内心里面的对立消除，把它化解，这叫做真功夫。功夫在哪里做？就在日常生活当中，六根接触外面境界，在这里做功夫。怎样能把一切人看平等、一切事看平等、一切物看平等，平等才能和睦相处，这叫真功夫！法藏比丘就是用这种功夫成无上道，在西方世界成佛，号阿弥陀，他修的就是清净、平等、正觉。平等不是从外面修，外面人与事永远不平等，从内心里面修，离妄想分别执着，平等了。

　　所以佛与法身菩萨他们生活活动的世界，叫做一真法界。什么叫一真法界？就是平等法界，平等法界里面永远没有对立。我们生活的世界是对立的，科学家讲相对的世界。有我，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，真的对面是假，善的对面是恶，统统是相对的。离开一切相对，宗门祖师常常勘验学人说，离开这一切相对，“道一句来”，你说一句来给我听。说不出来，为什么？说与不说还是一对。法身菩萨离妄想分别执着，那叫一真法界，那是真的，完全称性，自性圆满流露。禅宗、性宗直接用这个功夫，所以快速。净土用一句阿弥陀佛，也是要入这个境界。所以净土功夫有成片、有事一心、有理一心；理一心就入境界，入不二法门。这是诸佛如来所证得的境界，真实不虚，这里头没有相对。

　　所以遍法界虚空界是一个自体，叫清净法身。大家也常常念“清净法身佛”，清净法身佛就是禅宗讲的“父母未生前本来面目”。大乘经上，佛常常讲“十方三世佛，共同一法身”，清净法身；这是自己的真身，遍法界虚空界一切剎土众生是一个身。佛说要我们自己去亲证，什么时候我们证得，你刚刚证得的时候，叫大彻大悟、明心见性，你是法身菩萨，你证得清净法身了。跟十方一切诸佛如来同一个境界，入佛境界，《法华经》上讲“入佛知见”，这是一个意思，西方极乐世界就是这个境界。

　　所以我们现在在这个世间还没有往生，对一切人事物看得淡一点，不要太计较，希望一年比一年淡，那就是很好的进步。把所有一切对立都把它化解，知道性德里面没有对立，性德是圆融的，性德是不二的。平常做这个功夫，对于念佛求生净土大有帮助！你在这一届佛七当中，这七十天当中，一心不乱不敢保证，那真的不是容易的事情，功夫成片应当可以得到。得到功夫成片，往生就有把握，生凡圣同居土。

　　西方极乐世界殊胜，为什么？它的四土在一起，生凡圣土就等于生方便土、生实报土、生寂光土，这是他方世界里所没有的。所以一切诸佛赞叹西方净土、赞叹阿弥陀佛，你看《无量寿经》上，释迦牟尼佛做一切诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”。我们要知道，要认真努力来学习。所以佛七当中，两个星期听教，奠定这个佛七的基础是很有必要的。今天我就讲到此地，谢谢大家！


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，

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成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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