净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴20249261833

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴


... 作者：王志远  来源：学佛社区网14854  查看：367  评论：0


编者按：二千多年的历史长河里，佛教已经完成了中国化进程，并且与儒、道等思想文化互相作用，共同成为中国传统文化的主流。王志远教授认为，佛教的众生平等与儒家的“仁”的精神共同造就了中国人宽厚仁爱的品性，佛教思想中的“因果”二字更是纵观中国历史文化所不可避免的重要存在。

本文作者：王志远

                               
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（图片来源：凤凰网华人佛教）
佛教在中国发展已经有2012年。公元13世纪以后，佛教在印度已逐渐消亡。中国成为佛教的第二故乡，现在佛教在世界传播的主流也是从中国传出去的。
佛教在中国的传承
佛教有着2500多年的历史。1998年，我担任“纪念中国佛教二千年组委会”的秘书长，有关部门在纪念活动的批示上加了四个字——“隆重热烈”，这是出乎我们意料的重视。这种重视其实也反映了中国人最基本的看法，我们已经把佛教看成是自己的宗教、文化了。
公元前2年，西汉哀帝年间，博士弟子秦景先(景卢)受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，是为佛教初传标志。至今，佛教在中国发展已经有2012年。公元13世纪以后，佛教在印度已逐渐消亡。中国成为佛教的第二故乡，现在佛教在世界传播的主流也是从中国传出去的。南亚、东南亚地区有从印度传出的南传佛教，但是无论从数量、规模、典籍的保存等各方面来说都没法和中国相比。
中国幅员辽阔、人口众多，佛教在中国发展并向越南、日本、韩国延伸，形成整个东亚大的佛教文化圈。并且早期从日本，现在又从中国向欧洲、美洲传播，所传的佛教都是以中国为主。
中国的佛教还有着特别丰富的内容，从佛教历史上看产生了上座部佛教(南传佛教大部分是上座部佛教，云南西双版纳也属上座部佛教，过去我们称之为“小乘佛教”)、汉传佛教(又称为“大乘佛教”)、藏传佛教(西藏、蒙古地区，过去称为“蒙藏佛教”)。因此，中国佛教具有四大语系：汉语系、藏语系、巴利语系、蒙古语系。按照最新观点，我们以具有《大藏经》为标准，将佛教分为六个语系。除了梵语、满语之外，其他比较活跃的四个语系，汉传、藏传、南传、北传佛教，其传承都在中国的大地上。
过去的概念里没有把汉传佛教与北传佛教进行区隔。在近期举行的“蒙古佛教高层文化论坛”上，我们世界宗教研究所提出观点认为蒙藏佛教是一个很重要的概念。蒙古族对佛教的传播有着非常重要的作用，而且与西藏相比，有很大的独立性。蒙古佛教有自己独立的经典，蒙古语的经典《丹珠尔》《甘珠尔》就是蒙古文《大藏经》，而且有自己的传承，有自己的呼图克图——活佛。
从内蒙古到蒙古，再到俄罗斯的几个共和国，已经形成很大的用蒙古语传播的佛教，把这些笼统地概括为藏传佛教，现在看来概念上是有缺陷的。
过去把蒙藏佛教称为“喇嘛教”，“喇嘛教”在涵盖面上很清楚，但用词不科学，相当于以“和尚教”代称佛教，是不合适的。我的老师任继愈先生在改革开放后撰写《中国佛教史》时用“藏传佛教”替代了“喇嘛教”的称呼。不过近几年来，我们又发现了新的问题。“藏传佛教”的说法使人看不清来龙去脉，使蒙古这么大的一个区域、这么多的人口、这么长的传承湮灭在“藏传佛教”的概念里，而“藏传佛教”则被等同于“藏族佛教”。
我们现在确定语系的前提是有独立的《大藏经》，蒙古族有对《大藏经》的全部翻译和整理，甚至在汉语本里已经散佚的，在蒙语本中还有保存，具有重要的文献价值。因此，我们需要重新在学术上对一个客观的历史状态做描述。
认识到佛教在中国的四个传承，有助于全面、真实地认识历史。从中亦可见，佛教对中国文化有着全面、深刻的影响。
如果说儒家讲的是人人平等，“人皆可为舜尧”，佛教则是更加扩大为众生平等，不仅人与人平等，人与一切生物也是平等的，要珍惜每一个生命。
众生平等的博大精神
佛教是中国文化的组成部分，在中国传统文化复兴之中自然有着重要的作用。儒、道、佛是中国传统文化的主流，其实，儒、道、佛以及其他文化又是相互影响，合为整体的，需要我们去有机地继承。
如果把人生中需要的传统文化比做一个房子，那么儒家是这个房子的大门，其他诸子百家都是窗户，其中两个大的窗户就是道和佛。没有窗户，房子会显得闷；没有大门，

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就没有可进出的“道”了。这些不同的思想文化形成一个体系，就是影响中国人思想的传统文化。
但是，中国人从来都分得清主从、本末。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”直到现在，中国仍以“三省”来评价一个人。古代把读书人称为“儒生”，我从来不认为这个“儒生”就是狭隘地只指儒家，只看儒家的书，而是博览群书、读遍各家的。例如受儒家教育的人在商场、战场会很自然地应用兵家思想，而在生活中又秉承佛道精神，这在中国是极其正常而普遍的现象。
拘泥于孔孟学说，甚至其中很小一部分的“迂儒”才是狭窄而不全面地看儒家学说。孔子说“仁者爱人”“泛爱众”，就有人纠字眼说“人”“众”指的是士人。其实，儒家的基本精神是“亲亲仁仁”，只不过这个“亲”和“仁”不是毫无差别的。这是实事求是的，人不可能达到对所有人一样的爱，因此，礼有差等，爱有亲疏，这是客观的、永远不会改变的。
所以，从儒家的很多观点来看，儒家是人生的哲学、人间的哲学，是人类社会...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...印佛经圆满完成。我对明天不再信任。也请现在看到我这文的朋友，如果参加助印，今天起请给我短信时，也给到何师兄短信。何师兄电话号码在《不俗即仙骨，多情乃佛心》一文里有。
我的故事讲完了，我写下，请大家，为那些死难或受伤的人，念十声阿弥陀佛吧。这个时候，应该说的是春节好，写些吉利喜庆祝福的语言，可是，我要说的是：保重，我的朋友们！我们没有明天，我们甚至没有下一秒。标签：记者 手记 我刚 我刚才 刚才

囍[净公上人]净公上人：寿命是可以延长的


时间：2014-8-31 8:35:50  作者：净公上人  来源：学佛社区网14816  查看：520  评论：0

                               
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（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）

我是特别感恩，因为我自己知道，我自己的寿命很短，四十五岁，那一年害一场病就应该走的。出家也不行，我还有两个朋友跟我同年，命运相同，都过不了四十五岁，我们三个人心里有数。我学经教讲经，那个时候还没有完全修净土，对经教很有兴趣天天讲经，另外两个朋友学密。四十五岁那一年，三月第一个走了，法融法师；五月第二个走了，明演法师，好朋友。七月我就生病了，得了一场重感冒，很严重，我心里想这不是病，这是命该死了。所以我也不看医生，也不吃药，医生只能够医病不能医命，我就念佛求生净土，念一个月佛，一个月过后病好了。所以那一次病好之后这个身命，就是章嘉大师教给我的，你的一生佛菩萨替你安排，叫我一心向道，什么都不要去想，为什么？你一生佛菩萨替你安排。如果你要想，我就知道了，如果我要想怎样，佛菩萨就不替我安排了，样样自己安排好累，还是让佛菩萨辛苦一点，我自在一点好了。

所以我这一生有时间就是读经、讲经，这寿命是佛菩萨给的。没想到还遇到一个证人，这个证人是密宗的甘珠活佛，甘珠尔瓦呼图克图这是他的全名，中文翻译的，是藏传的一位大德。他也是章嘉大师的学生，大概大我二十岁。有一次偶尔的机会我们碰到了，他告诉我：净公上人，你过来，我们聊聊。他告诉我，他说：我们在背后都常常在谈你。我说：谈什么？他说：你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这个话在我面前谈可以，不必在背后，我知道，我很清楚，我一点都不忌讳。这活佛告诉我，他说「你这些年来讲经弘法功德很大。」那个时候差不多讲经十几年了。他说「你的命全改了。」我说：怎么改的？他说「你将来的福报很大很大，寿命很长很长。」他告诉我的，他说这真的完全变了，完全变掉了，这他给我作证。很可惜到第二年他就走了，他走的时候告诉大家：他不转世了，他不再来了，这个世界太苦，他不来了。这是一个密宗很好的上师，不骗人。章嘉大师是老师，在老师面前总是严肃一点，我跟他，我都看他是我的学长，老学长。所以我们见面在一块谈话、学习，时间就比较多，常常聚会在一起，他给我作证。
文摘恭录—净土大经解演义（第二三六集）2010/12/29　檔名：02-039-0236标签：净公上人

囍[净公上人]净公上人：时时忏除业障，身心才能安康


时间：2014-8-31 8:35:06  作者：净公上人  来源：学佛社区网14815  查看：435  评论：0



所以忏悔法门我们时时刻刻不能忘记。每天我们的早晚课，得定课，早课提醒自己，这一生不离开戒定慧三学，不离开佛陀的教诲；晚课就是忏悔，我这一天起心动念、言语造作有没有遵循戒定慧三学。遵循，好，我们要时时保持它，如果有违背，立刻改过自新，这就是忏悔。

戒很具体，从十善开始，用这十条来反省。第一条不杀生，我今天从早到晚有没有伤害众生的行为，言语造作有没有伤害众生的念头，言语是口业，行动是身业，念头是意业，造业总不外这三样东西，身、口、意。所以普贤菩萨的忏悔偈，这是教导我们的，无始劫以来你用什么造作罪业，就是身口意。不但不能有这个行为，也不能有这些言语，当然最好没有这些念头，对待一切众生。忏悔...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...以是将道德名义利用为私欲招牌的，可以是欺上瞒下的，甚至可以是欺师灭祖和丧尽天良的。
没有牺牲的信仰能够使道德修养观念彻底臣服于个人的欲望。
八、自由市场式的无信仰时代
人们对于传统道德概念的遵循已经开始受到挑战了，在私下里更愿意去放逐一下，过一种不受检点的自由市场式的无约束的生活。那么，信仰也被这样对待的时候就会形成像自由市场一样的信仰态度：当敬不敬，当学不学，当尊重的不尊重，当做不做，做不应做。
当代的佛教实际上的处境是什么样的？这里可能有的情况谈起来表面上听起来会有点接受不了，但可能实际情况就是这样的，

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往生净土。

昨天我听说，这里的工作人员从来不排斥任何一种教法，无论是小乘佛教的比丘，还是藏传佛教的法师，在这里都能受到同样的尊重，我听了十分高兴。佛经当中也说过，我的出家人再不好，但仅仅以身披袈裟的功德，也理当受到人天的礼敬，更何况依教奉行、严持净戒的出家人呢？

现在很多人就有这样的一些想法：“既然我是学禅宗的，就决不能念佛，更不能修持密宗”；或者“我是学密的，密法是最上乘的，净土宗算什么，禅宗也不过如此……”；或者“密宗出家人是要吃肉的，他们没有一点菩提心，我可不屑与他们为伍！”……总之，只要谁不能接受对方的宗派，就一定要挑出对方的毛病来批驳一番，这就是没有领会到佛教的真正内涵所引起的。

很多所谓的佛教徒并没有真正地学佛，在每天的二十四小时内，要么睡觉、要么玩耍，剩下的时间，也是忙于世间法，既不看佛法的经论，更不修持佛法，这样就不会有什么收获，在遇到一些大是大非的重大问题之际，就无法观空，所有的执著，都一下子跑出来了。

如果我们能每天抽出一定的时间来修持，经过长年累月的积累，就一定会有切身的感受和体会，就能真正体会到佛法的博大精深、无所不包的宽阔境界，到那个时候，就不会有这些是是非非的分别，也不会有这些对错好坏的取舍了。标签：索达吉堪布

囍[净公上人]净公上人：如何过幸福美满的生活？


时间：2014-8-27 6:58:25  作者：净公上人  来源：学佛社区网14753  查看：611  评论：0



我们要返妄归真，中国圣人说得好，「克念作圣」，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。凡夫随着妄念转，苦不堪言，圣人能克服妄念，妄念没有了，正念就现前，那是圣人。妄念是烦恼，正念是智慧，佛家的名词叫菩提。转妄成真，这叫学佛！克服的具体方法，就是放下欲望，欲望不是真的。佛法里面常讲五欲六尘，五欲，财色名食睡这五种，世间人都喜欢，财色名食睡。可是佛经上讲，这五种是什么？叫地狱五条根。这五样东西是人的一生不能缺少，你没有办法离开它，佛教导我们，对这五桩事情适可而止。什么叫适可而止？日常生活用它，不起贪...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)


...人们对于传统道德概念的遵循已经开始受到挑战了，在私下里更愿意去放逐一下，过一种不受检点的自由市场式的无约束的生活。那么，信仰也被这样对待的时候就会形成像自由市场一样的信仰态度：当敬不敬，当学不学，当尊重的不尊重，当做不做，做不应做。
当代的佛教实际上的处境是什么样的？这里可能有的情况谈起来表面上听起来会有点接受不了，但可能实际情况就是这样的，当前汉传佛教所面临的最大困境仍然还是生存。
事实上佛教信众现在严重缺乏正见和佛教常识。常识是最缺乏的，在面临生存问题时佛法又会出现一些更新的问题，那就是所谓的贱卖佛教，这又是一个让我们会觉得比较咋舌的问题。
假如过分强调慈善的人间佛教，或者是过分强调愚夫愚妇也能够容易修得成果的净土宗，或者是过分强调适宜于大众时尚生活的禅，或者是过分强调欲望也可以成佛的密，或者是过分强调实践证果的内观，或者是过分强调必须要念佛的灾难论……
很多很多的过分强调，不合时宜的强调：佛教的正法在这种情况下有时候就被无情地贱卖了。

标签：明贤法师  
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时间：2014-8-19 18:33:16  作者：明贤法师  来源：学佛社区网14672  查看：345  评论：0

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九、佛法带领我们突破困境
大家是有福之人，看样子佛法注定要带领大家突破困境、解决问题。
首先佛陀是这样一个人，他是个模范。所以在他身上，我们才能够找到有关于人类生命之谜的最后答案。（佛陀）他彻底解决了，他能解决，并且能带领弟子解决，而且他的这套解决方案延续至今。
佛教的这些学问不光是你读书的问题，每一个字，每一句话，甚至每一个经典你必须要是一个验证者。我们在对治贪心和对治嗔恨心的这些对治方法当中，我们不免都会产生一些富余下来的副作用，也就是说所有的修行方法里面的万全法还是“空性大法”，还是要回到般若这个地方来。
十、般若为大乘佛法出庭作证到底
般若将一直为大乘佛法出庭作证到底。比如现在的汉传佛教不是很兴盛，活佛们也到汉地来弘扬藏传佛教，尊者们也到汉地来弘传内观的禅法，好像汉传佛教就跟没有似的。可是就在这个情况之下，汉传佛教奄奄一息的这个大架构有一个特别有力量的，旁人看不见的一个大支柱在背后支撑着。
你不要小看了汉传佛教，你不要一味地批评汉地的修行人没有功夫、没有成就；一味批评他没有神通、他没有禅定；我跟你讲，因为有般若在为他撑腰，所以你一点都不能忽略他的智慧。他将来的能量的爆发力，甚至于他有可能只布施一滴水，他将来就有享用不完的大海的回报，你相信吗？这可是《金刚经》说的。
所以《中观论颂》里面就谈，龙树菩萨就反复提，“以有空义故，一切法得成”，不管是什么样的佛法，不管世界上多么微妙的道理，以空性为基础才能得以安立。比如他说汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸于所有法，你如果是不相信、不接受缘起性空的道理，那你就破除了一切世间的约定，有因就有果的约定，从种子变成芽的约定，如果你不接受这个空义，这个约定将会很危险，从种一个种子想得到一个果子这个逻辑过程米将会被破除，你将成立不起来，会有这个危险。
假如说你心爱的春天的花开了，它永远不谢，开了60年，你受得了吗？信仰的未来走向，我看会出现这么一个情况。
十一、儒释道携手般若以立宗
现在我们没有到达唐代的“深经已备，人谋各有司南”的水平，那么现在儒释道携手，这种情况是一定会发生的，但是这个携手我们心里要有一个底，听过这次讲座的人，你们都应该有一个底，这个携手绝对不能发展成为，“佛法就是传统文化加因果，这一凑就是佛法”，不是这样的凑法，可以是带着借鉴或者是佐证的那种安立成就，

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就像魏晋六家七宗的相互作证、证成，虽然没有僧肇大师的《肇论》评论得那么彻底，但是主心骨是对的，是在往般若的方面发展，到“深经已备，人谋各有司南”的时候，还是要以般若地立宗，儒释道携手，但仍然要般若以立宗，般若是宗，携手是法、是步骤，是行为方式、是行动策略，我不觉得现在西方比东方强，但凭着诸子百家的这一套思想，中国早晚是个纵横家，这是一句剩话，不过谈来谈去还是谈...(囍[净公上人]净公上人：虚云老和尚是再来人，无量劫来生生世世修行！)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《金刚三昧经》：
    是人真观，观一寂灭。相与不相，等以空取空以修空故，不失见佛。以见佛故，不顺三流。于大乘中，三解脱道一体无性。以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，无愿故以是知业，故须净心；以心净故，便得见佛。以见佛故，当生净土。

    善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。

    如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。

    心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。

    善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。



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