净公上人：二零一四净土大经科注（第二四七集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0247&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二四七集）　　2015/9/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0247


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百九十四页倒数第五行：「又东密（日本密宗）亦谓阿弥陀佛即是大日如来」。诸佛菩萨，乃至於宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则？经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据，那就都可以说是诸佛如来、释迦世尊应机施教而说。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨的教诲？他首先告诉我们，不能执著言说相，叫离言说相。听他的言说，不能执著，这就对了。第二个，离名字相。就是这些名词、这些术语，阿弥陀佛、大日如来，这都是名字相，人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便怎么说法，只要对方能领悟，那就是最高明的方法、最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂、听不懂，有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。第三个，不执著心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思。应该怎样？自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。
　　众生修行功夫不得力，毛病出在哪里？出在分别执著名字相、言说相、心缘相，分别执著这些，错了。所以逼著释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫谤佛。是不是真的？真的，真的没有说过一句话。那话怎么说出来的？是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的。不像我们，我们说话先要想一想这应该怎么说法，那就是有说，佛菩萨从来没想过，这个要记住。佛决定六根接触六尘境界，他做到不起心、不动念，他没有意思。菩萨虽有起心动念，没有分别执著。阿罗汉，有分别，没有执著，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟。
　　我们懂得这个道理，守住这个原则，对於经教里头这些东西就没有关系了。但是，如果我们也解释给别人听，要把它讲清楚、讲明白。讲清楚、讲明白，要查参考资料、查经典。我们有同学很难得，费了不少心血，把我们这部书里头的名词术语参考资料印成两本，上、下两本，大概跟经的分量差不多，内容非常丰富，都可以做参考资料。所以，《无量寿经》莲公会集之后，念老的注解出来了，在那个时候我编的这个科判也出来了。我有一次在北京拜访赵朴老，我把这个科判、念老的注解都送一本给他，他看到了非常欢喜，这大经学起来方便多了，最重要的资料都齐全了，就是科判跟注解。现在，注解里面也有很多经上没有提到的，必须要查《佛学辞典》、要查原来的经典的资料，那都有同学给我们查好了，编成这部书。所以学《无量寿经》所需要的参考资料非常完整，应当很认真努力来学习。
　　东密是我们中国人对日本佛教密宗的称呼，就是东洋的密宗，就是日本密宗，它也说阿弥陀佛就是大日如来，跟《疏钞》里头引智觉法师的说法相同。日本兴教大师，这些人都是日本佛教的祖师大德，他是属於净土宗的，有《阿弥陀秘释》，就是注解，注解名字叫《秘释》，这里面说：「一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭」。这就是大日如来居法界宫，宫是个比喻，不是真的有宫殿，法界就是法身、就是常寂光。法身如来住哪里？住常寂光。身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身，常寂光也叫法性土，一桩事情两个名称，是一不是二，身跟土是一不是二，叫不生不灭。我们中国人，因为六祖惠能是中国人，

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他的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性是同一个境界，真见到法身，所以他能说出来不生不灭。五句话说得太好，真是简单明了，把佛法全部说出来了，八万四千法门、无量法门都不能超越能大师的五句。什么是佛法？他说的五句就是佛法。不生不灭，这是法身。
　　「二者无量光。法身如来妙观察智光」，这就是相宗所说的转八识成四智。转阿赖耶为大圆镜智；转第六意识为妙观察智，就是自性里头本具的智慧，无量无边的智慧，八识转成四智它就变成妙观察；转末那为平等性智，末那是染污意，分别执著，不平等，造业它带头，造善业、造恶业，造染业、造净业，转过来之后就是平等性智；转前五识（眼耳鼻舌身是前五识）为成所作智，成是成就，成就所作，所作的无非是度化众生，众生无边誓愿度，度众生要用这个身体，要现相、现身，所以眼耳鼻舌身就是成就所作。转八识成四智，妙观察智光，「遍照无量众生」，有情世间，「无量世界」，依报，众生是正报，依正庄严，遍无量世界，这一句要记住，无量世界、无量众生，遍照。所以众生有感，法身就有应，法身就是常寂光，常寂光在哪里？从来没有离开我们，遍一切时，遍一切处，无论我们走到哪一道，都没有离开它。它是遍法界虚空界一切万法的本体，离开本体就没有现相，体跟相是永远在一块，不分开的。体不碍相，万相发挥不妨碍，相也不碍体，体是清净无为，相是有为。有为，在真正大觉悟的人，我们讲见性的人，他虽然有为，他不住，无住生心。生心就是有为，有为就是现相、就是办事，虽然现相办事，跟法身没有分毫差别，法身是清净无为，一念不生，大彻大悟的人在十法界、在六道现身说法，恒顺众生，也是没有起心、没动念。没有起心、没有动念就是法身，起心动念是报身、应化身，所以法身、报身、应化身一体，我们学佛终极的目标就是证得，让我们回归到一体。「常恒施利益」，常是没有间断，恒是永恒，布施利益一切众生，众生需要什么，他就布施什么。总不离性德，性德就是惠能大师讲的五句，五句把佛法说得圆圆满满，所以五祖听到了，衣钵马上就给他，立他为禅宗第六代祖。「故大日如来或名无量光佛」，下面还有「等等」，名字很多，佛菩萨的名字说不尽，名字都是契机契理、善巧方便，没有固定的。大日就是毗卢遮那。
　　我们再看下面这一段。「阿弥陀」，阿弥陀是梵语，「具无量义」。阿弥陀不是中国话，是梵语，这是翻它的意思，翻译为「无量寿」，第二个译「无量光」，第三个翻译「甘露王」。「密教以此三名，依其次第表法报化三身」，无量寿，法身；无量光，报身；甘露王，化身。实在我们看，应该怎么配？无量寿是报身，无量光才是法身，甘露王是应化身。你看，你怎么讲，它都能讲得通，它都没障碍。又可以翻成「无量庄严、无量清净」，都是讲的三身。「又十二光名」，也是阿弥陀佛的名号，经上给我们讲的十二光。这都说明佛菩萨那么多的名号，无非是教化众生方便而假立的，它是教化众生的一种工具，教化众生的目的是引起他开悟、觉悟，他一觉悟就没得教了，不必教了。觉悟之后，自性本自具足无量智慧统统都现前，所以就不必说了，就毕业、就圆满了。这就是一切众生本来是佛，他已经回头，已经回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光。
　　常寂光里头是平等的，一体，一切诸佛同一体。本来同一体，从来也没有远离过，只是迷悟不同。悟的时候没差别，迷的时候好像有差别，觉悟就没有了。觉悟之后，佛跟佛在一起没话可说，都是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这是我们不能不知道的。我们知道，方向目标就不会错误；我们不知道，方向目标常常被外面境界拉著走，那个亏就吃大了。真正了解之后，这信心十足，相信自己本来是佛，相信自己的自性跟十方如来是一不是二，相信一切众生的自性跟自己也是一不是二，对佛菩萨的教诲没有怀疑，对一切众生的造作不会起心动念，就有这么大的好处。
　　我们的信心不够，外面境界风一动，我们马上就有反应，这都是自己认识不够，信心不坚固。那怎么办？经不能不读，这部《无量寿经》就够了。《无量寿经》加上我们这些参考资料，参考资料分量跟这个注解差不多，就是圆满的佛法，这一部通了，门门都通。而且最大的方便，无比殊胜的功德，就是这一句佛号，信愿持名；我们了解不够透彻也没关系，反正到了极乐世界，问题就解决。信愿持名帮助我们往生，我们对这个要坚定信心，绝不怀疑，绝不动摇，绝不随境摇晃。
　　下面一段，「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，每个字都具无量义。「阿字为本不生之义」，阿，意思是不生，「故是空谛」，天台家讲的三谛，属於三谛里头的空谛。「弥字为吾我之义」，弥是我的意思，这个我是假设的，「故是随缘之假谛」。「陀字为如之义」，真空如其假名，假名如其真空，真假一如，真假不二，这叫如，这就是「中谛」。所以真假要认识，用要用中。
　　佛教没到中国来之前，我们老祖宗知道用中，在哪本书里头？《中庸》。《大学》是方法，什么方法？从个人身心安乐，个人的受用，怎样才能得到一生身心快乐，这头一个；家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强，天下太平，你要想得到这些，方法就在这一本书里头，小册子，《大学》。理论呢？理论在《中庸》。可以说，《大学》、《中庸》这两篇，都是《礼记》里头的两篇，是儒家学说的总纲领、总原则，精华的精华。朱熹把这两篇从《礼记》里头取出来，加上《论语》跟《孟子》，编成一部叫四书。他这个想法，我猜想是从《华严经》上得来的，我们知道朱夫子当年在世，佛经读了不少。《华严》是佛教的圆满珐輪，方东美先生告诉我，佛学概论，《华严》是佛学概论，所有一切经典都是它里面分出来的细节，它是总纲领，里面有理论、有方法，还带表演，他说这是哲学书里头，全世界哲学概论里头最好的，带表演，

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五十三参是表演。四书就有这个味道，《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》，孔子表演，把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他做到了；《孟子》也是一个表演的。孔子是圣人，孟子是贤人，圣人怎么落实，贤人怎么落实，这部书讲绝了，学传统文化可不能把这部书忘掉。根扎稳之后，第一部要学的就是四书，你真正把路找到了，圣贤的道路。佛法的概论，这四书可以说儒学的概论，《华严》是佛学的概论，分量大，内容太丰富了。大乘小乘、密教，各个宗派都是从《华严》的一枝分出来的，《华严》像棵大树，那都是树枝，树干、树枝。
　　《阿弥陀秘释》：「阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。」说得好。这句佛号「阿弥陀佛」，你念它，如果你懂得这些意思，念的时候就有感应。阿弥陀佛这名号它也表法，都从一心流出来的，本初不生，本来无我。「我」是什么意思？在佛法里面讲，「我」是主宰的意思。身不是我，身做不了主宰，如果能做主宰，我这个身希望年年十八多好，为什么它衰老、它不听话？所以身不是我。什么是我？自性是我，自性能生万法，自性是真正的主宰。所以佛法里头有真我，真我就是自性。自性是常、乐、我、净四个意思圆满具足，常是不生不灭，乐是没有苦，我是主宰，净是清净没有染污。自性四德，常乐我净。自性是真我，无我是无这个身，没有这个小身，身是什么？身是整个宇宙，大我。一句阿弥陀佛具这么多的意思在里头。
　　下面，「又阿字，佛部义」，密宗所说的，「示理智不二，法界体相故」。这些里头的内容，我们参考资料里头全有，同学们要想学习的话，找参考资料。我还想著，如果有这个缘分，真正有三、五个同修，真正发菩提心，修学净宗法门，我们把这部经科注，真正详细做一次的深入，时间长不怕，花个五年、十年时间都不要紧，把这一部攻透，这一部经就能把佛法兴旺起来。因为真正专通了，大乘八个宗全通了，小乘两个宗也通了，你就有能力教。愿意学天台的、学华严的、学法相的，你都能教，一通一切通。这是下苦功来通，这不是大彻大悟，行，真这样做可以，不是不能做。终极的目标，信愿持名，往生净土。统统搞透了，信心才足，信愿才真成就，成就往生的条件。今天我们往生没把握，什么原因？信愿不足，不能说没有，里头有疑问；真的专透了，疑问就没有了。这值得做的，只要功夫深，没有不成就的。
　　弥字，前面「阿」是佛部，这密宗的佛部，「弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空」，能生、所生都不是真的，「实相本来不染六尘」，这是清净，「如莲花故」，所以叫莲华部，莲花表清净不染。「陀字，金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故」。破妄想，妙智，也许我们能体会，这个破怨敌怎么破法？冤家对头时时刻刻来找麻烦，造成障碍，阿弥陀佛的妙智能化解，真能化解。到什么时候知道？果报现前的时候知道了。这些怨敌什么时候知道你是好人？寿命终了，果报现前，他知道了；他知道，会生惭愧心，对你那么多的误会，原来你爱护他。我们念佛的人，对这桩事情很重视，一定要把自己修行功德回向给冤亲债主，怨摆在亲的上面，头一个化解怨敌，这些冤亲债主感恩。你跟我结怨，我不跟你结怨，你把我当怨敌，我把你当菩萨，确实是这么想法，也是这样做法，他现在不知道，寿命到了之后，果报现前，他知道了。我们每天回向，对他有没有好处？有好处，纵然堕恶道，受的苦报减轻了。所以到那个时候就不是怨敌，他感恩，知道我们是好人，一生把好人误会掉，对不起。佛能办得到。
　　下面我们看，这又一个意思，它的解释很多，搜集得很详细。「又阿字，空义。一心」，阿是表一心，这一心是真心，真心怎么是空义？真心是常寂光，这一片光明，无时不在，无处不在，它没有物质现象，它没有精神现象，它也没有所谓自然现象，它没有现象，我们六根缘不到它，看不见，听不到，它没有音声，它也没有气味，你也闻不到，所以感觉不到，这用个空字。这空不能说是无，空不当作无讲，空有，所以真空不空，妙有非有。底下有一句解释，「一心法体本自虚妄相空无故」。
　　「弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故」，这就是自性能生万法。我们今天居住的环境，正报是这个身体，身体是假有，刹那生灭，不是真的，这个要看破；我们所依靠生存的环境，也是假有，包括山河大地，都不是真的。身有生老病死，植物有生住异灭，矿物（包括地球）有成住坏空，如幻假有，不是真有。不是真有，佛教给我们放下，别放在心上，要把真的放在心上，假的统统放下。真的是什么？阿弥陀佛是真的，这句名号是真的。你把这个佛号放在心上，对了，虽然不能明心见性，保证你往生到极乐世界亲近阿弥陀佛。到极乐世界，五十一个菩萨境界很容易修成，不难，保证你圆满妙觉果位，多难得！这个机会我们遇到了，值得庆幸，值得欢喜。这个欢喜心生出来，所有一切忧虑，像怨恨，全没有了，一扫而光，法喜充满。这个法喜，带给我们现前这个身体健康长寿，少病少恼，恼是烦恼，烦恼少、病少。
　　下面，又阿字，这是空义。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。「陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。下面还有解释的，「又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故」，这个「有」的意思深了，前面都讲空义，没有说到有义，都说空，空跟有是一个意思，有跟空也是一个意思。真空不空，妙有非有，这个有义就是真空不空，不空就是有；妙有非有，非有就是空，所以空有是一不是二，这才圆融。一心体相，本有不生，所以自性完全讲的是性德，有缘的时候它现，它现不能说它生，为什么？本有，它现；缘没有了它不现，不现不能说它灭，它不生不灭，又有缘，它又生又现了。自性要本来没有，它怎么现？自性现得快，在一念当中，

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现什么？现整个宇宙。好像我们电视这个画面一样，我们一按频道立刻就显现，显现是圆满的，不会当中有一块空白，它是圆满的。现的这个相，不是一定的相，千变万化，我们也可以说根本就没有两个相是完全相同的。我们生活圈子很小，好像天天都差不多；你看整个地球就不一样，变化就大了；如果看整个太空，变化更大。然后我们回头冷静看佛经上的话，句句真实不虚，它讲得太好了，讲得太清楚、太明白了，本有不生。「弥字，空义。一心诸法，自性不可得故」，一心现一切法，自性不可得。自性不能说没有，有，我们六根都缘不到，所以说不可得。「陀字，不空义，一心诸法」，这里头「一心」两个字用得好，统统是一心现的，「本来法身功德，无断绝故」。法身就是常寂光，常寂光永远存在，常寂光永远没有变化，它现的相是幻相，有隐有现，没有生灭。
　　「又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故」。一心觉就是佛，佛界，一心迷就是众生，只有迷悟，佛跟众生都是假名。一心觉是真的，一心迷是假的，为什么？迷能回归到觉悟，重要的是一心。我们今天学佛经困难的地方，就是我们不会用一心，我们用二心、三心，所以叫三心二意。三心二意说的什么？三心说的是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是讲的末那跟意识，末那是意根，第六是意识，二意。用阿赖耶，妄心，三心二意是妄心，一心是真心。一心，不用三心二意。有觉、有迷，迷了是众生，这个众生包括植物、矿物，无所不包；觉悟之后，像实报庄严土，那是觉悟，所示现的是法性身，居住的国土是法性土，一心觉现的，跟一心迷完全不一样。底下说，「弥字，行义。断人法二我」，人我、法我都是迷，把这个迷断掉了，「证生法不空」，诸法实相现前了。证生法不空，自性里头本有的，这句话就是能大师所说的「何期自性，本自具足」，所以它能生，能生就不空，这个不空叫妙有，妙有也叫非有。非有而有，非空而空，事实真相，一直到佛果。「陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相」。这些都是名词术语，说了这么多。《大乘起信论》上提醒我们要离名字相，名字相要知道它什么意思，不执著、不分别，知道之后放下分别执著，就对了。不放下分别执著，你著相了，你著了名字相。著名字相，见不到实相，还是迷，没悟；放下名字相，悟了。
　　下面做总结，「又如是字相，互无定相」，没有一定，怎么说都行，都是佛说的。佛为一切众生说的，对象不相同，说法不一样；或者对象相同，时节因缘不相同、场所不相同，也都说不相同的法。佛说法，目的是一个，帮助众生觉悟。佛知道，用的方法非常巧妙，你一接触，豁然大悟。那是什么样的缘分？你快开悟了，就差那么一点点，佛就有办法帮助你，让你大彻大悟。你要没有到这个边缘，你迷得很深、很执著，那佛会给你讲这些经，慢慢来诱导你，你距离觉悟太远了。佛说的法叫妙法。所以，佛无有定法可说。佛说法，记住，没有起心动念。我们言行举止统统有起心动念，这就是迷，这叫无明，根本无明，就是起心动念，它太微细了，自己不知道。「如帝网珠，不可取舍」，这做比喻，帝是指忉利天，忉利天主的宫殿上面挂的这些罗网，这个网，网与网当中都有宝珠，宝珠会放光，系在里头这个珠不能够取舍，是帝释天福报成就的。为什么？「一心平等，不可得故」，这个结论结得好。
　　「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪」。唱是什么？念出声。这句佛号的功德，我们常常听说、常常看到「不可思议」，不可思议的意思我们就很模糊，能灭无始重罪，那现在的罪能不能灭？能灭，怎么会不能灭？问题在哪里？你不肯念，你不知道它的好处，念了几声就忘掉，心里面的妄念太多、杂念太多，佛号不能够连续。那个妄想、杂念在造罪业，造的多，念的少，所以重罪灭不掉。要怎么念？我不造罪业了，我专念佛，我把妄想杂念统统放下，那个灭重罪就很有效果。从哪里看？清净心。清净心现前，重罪灭了；有重罪，心不清净，心不平等。
　　下面说：「念阿弥陀一佛，成无终福智」，成是成就，无终是没有止境的福报、智慧。为什么你不肯念？净土法门，释迦牟尼佛告诉我们，就念一个阿弥陀佛，就念一尊佛。一句佛号、一部经，一生不变，没有一个不成佛。下面的比喻，「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，每个宝珠都放光，一个珠里头有一切珠，影像都在其中，所以现无尽宝珠。这一个珠比喻弥陀一佛，我念这一佛，等於十方三世一切诸佛如来我统统都念到了。佛佛相应，佛佛一法身，佛佛是一体，所以弥陀一佛快速圆满无边的性德。无边的性德，就是惠能大师给我们讲的五句，清净、不生不灭、本自具足。无边性德，一句佛号就圆满了。
　　以上都是《秘释》里头所说的，日本净宗的祖师，「顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德。专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见」，真正不可思议。日本净宗大德，他们从中国学回去之后，在日本立宗，十几个宗派，全是净土宗，都以善导大师为初祖，他们的祖师都是第二代，第一代善导大师。难得，不忘本，这是我们在日本所看到的。日本人对祖师非常重视，祖师的殿比佛殿大，高大，祖师的像比佛像高大。佛像不大，祖师的像大，为什么？没有祖师，怎么知道有佛？你知道有佛，你得到佛法的利益，第一个是祖师、是老师。没有老师，你怎么知道？所以佛殿供的像不大，你到祖师殿里看，像差不多有真人那么大的样子，人不忘本。
　　今天日本的社会也是动乱，原因是什么？把传统文化丢掉了。他们的法师告诉我，四百年前，日本的寺院庵堂也是讲经教学，从接受西方文化之后，他们就远离传统文化，这四百年西化变成今天的社会。这都值得我们深深去反思，怎么可以说传统不好？传统在这个地区，几千年的安定和谐，一丢掉之后马上就出问题。中国丢掉一百五十年，日本丢掉了，他告诉我，四百年，

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他们跟外国接触的比我们早。我们要相信汤恩比的话，这是个英国人，对中国文化研究得彻底，中国人里头找不到一个像他这样的，这是一个一生专门研究世界文化史。他把全世界的文化分成二十多个不相同的，最优秀的是中国传统文化，他叫东亚文明，还有三个卫星国，韩国、日本、越南。这三个国家文化全是中国文化，它们自己本身没有，完全是中国的，连文字都是中国文字。二战之后，韩国、越南自己创造文字，在这个之前，二战当中那个时代，他们全部用的是汉字文言文。所以我们到这些地区，就是到日本也一样，言语不通，写字都通。汤恩比说，这四个国家如果团结在一起，就能领导全世界。很有道理。
　　所以这里念老告诉我们，专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见，直接指示我们佛之知见，《法华经》上所说的。「正显此法，实是」，实实在在是，「一切世间难信之法」。为什么难信？我说一句，没有福报。为什么没有福报？没有智慧。有智慧、有福报，一听就接受。智慧与福报，与认识字、读书没有关系。我们看到有一个人，一听就接受了，海贤老和尚。二十岁的年轻人，乡下农民，没有读过书，不认识字，二十岁出家，师父看准了他，就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去。他活了一百一十二岁，这句佛号念了九十二年。他行，他相信，我们一般人不相信，这相信的人就是有智慧、有福德，没有智慧、没有福德的人不相信。由此可知，真正相信接受，天天拿著念珠念佛不放手的这个人，有大福报、有大智慧，他往生到极乐世界，无所不知，无所不能。
　　底下一句，「又《阿字观》曰：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」阿，我们讲音声，它是第一个元音，一开口，阿。你看外国的文字，拼音的文字，字母第一个就是阿。从阿字出一切陀罗尼，陀罗尼就是佛经里面所讲的咒语，这密宗的。密宗对这个「阿」非常重视，认为这个字是无比的神圣。它应该是梵文的第一个母音，所有文字都离不开这个字，第一个母音。从一切陀罗尼生一切诸佛，从陀罗尼开悟的。佛是什么？觉悟，众生觉悟就称佛。一句陀罗尼能不能开悟？能。为什么现在念咒的人不能开悟？因为他不是海贤老和尚，如果是海贤老和尚，一句阿弥陀佛也是咒语、也是陀罗尼，他能开悟，他能大彻大悟、明心见性。由此可知，所有的神咒都有这个效果，问题就是你不会念。要怎么念？清净心念，念的时候不能有妄想、不能有杂念，才能产生效果。这个效果是什么？治病，治我们起心动念、妄想分别执著这些病。佛四十九年所教给我们一切法，都是为我们治病的，任何一部经教、任何一句咒语、佛菩萨名号，都可以帮助我们治病，只要我们会念、肯念，问题都能解决。不肯念，那就没法子了。不认真念，不肯放下，这就很难，太难了。
　　我们看底下这一段，『成佛以来，於今十劫』，这是经文。阿弥陀佛在极乐世界成佛，到现在十劫，十劫是很长的时间，但是，如果是在虚空法界来说，十劫很短。常讲无量劫，十劫很短。通常讲十劫，没有说中劫、小劫，那就是大劫。大劫，是一个世界（大千世界）成住坏空一次，叫一个大劫。十劫，就是我们这个世界（娑婆世界）成住坏空十次了。通常讲小劫，也有很多种不同的说法，最常用的是人的寿命。佛说人的寿命，最短的时候十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，八万四千是人寿命最高的；再从八万四千岁，每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，这是一般讲得比较多的。经上的说法不相同，总而言之，这时间相当长，大劫的时间很长。「表四十八愿圆满成就，成等正觉，号阿弥陀佛」。从法藏成佛，到释迦牟尼佛讲经，这已经十劫，这是一个说法。
　　阿弥陀佛，他的历史在前面我们读过，这都是久远劫之前，他做国王，这国王做得不错，大家赞美他「世饶王」，是个好国王，老百姓都享他的福。他听世间自在王如来说法，觉悟了，把王位让给别人，出家修行，法名叫法藏，叫法藏比丘，阿弥陀佛的前身。他非常慈悲，怜悯一切苦难众生，希望帮助这些苦难众生，特别是六道轮回里头，轮回很不容易出离。他度众生，帮助苦难众生，是以六道为中心的目标，第一优先得度的是六道里头苦难众生。发愿为这些苦难众生建立一个道场，向他的老师请教。老师奖励他、赞叹他，教给他这个方法，你去考察、参观十方一切诸佛刹土，你觉得是好的、需要的，你去学习、采纳，觉得不好的你就不要，取人之长，舍人之短，然后你建立的道场一定就殊胜。他真干，用了五劫的时间做这个考察的工作，得出一个总结论，就是四十八愿。四十八愿是一切诸佛刹土的优点，缺点不要。你看第一愿「国无恶道」，十方世界都有六道轮回，极乐世界凡圣同居土有人天两道，没有阿修罗，没有三恶道，你看他取舍。人的身相不相同，相貌好的生烦恼，生什么？傲慢、优越感，相貌不好的生自卑感，都给人带来烦恼。怎么办？西方极乐世界相貌统统一样，平等的，妙极了，都跟阿弥陀佛一样，身材也一样，相貌也一样。那人与人之间怎么认得出来？人跟佛在一起的时候，我们分不出来谁是人、谁是佛，没有关系，往生到极乐世界，个个人都有天眼，像佛一样的天眼，绝对不会把人认错；不但认识你，而且能看出你过去生中，生生世世，你在哪一道，你在哪个佛国土，都晓得，这殊胜！所以，依四十八愿的理想建成西方极乐世界，极乐世界实际上就是一个道场，里面就是两种人，一个是阿弥陀佛，老师，另外所有去的都是学生，是学校，最殊胜的理想生活环境、修学的场所，他提供。这是十劫，从法藏成佛到释迦牟尼佛讲经，这已经十劫了，这么长时间。
　　下面说，「但应著眼」，我们要注意，这个地方的十劫，「正是为酬愿度生示现之事相」。办班教学，酬偿他的本愿，帮助众生离苦得乐，脱离六道十法界，

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离究竟苦；回归自性，回归常寂光，究竟乐。这个事业太伟大，感得诸佛对他的赞叹，称他为光中极尊、佛中之王。所以它是酬愿度生示现的事相，「此乃一期应机之权说」，就在这一次他发这个大愿，好像办这个学校，是这么个说法。而实际上，「若究其实」，弥陀实实在在「久已成佛」。他过去办了很多学校，极乐世界是个特殊的学校，帮助真正肯相信的人，完全依靠佛力、依靠四十八愿，不是靠自己，全靠佛力，这么一个法门。有没有道理？有道理，什么道理？因为一切众生本来是佛，所以他能加持得上。如果不是佛，那就一点办法都没有。本来是佛，一念迷惑不幸堕落在十法界造作极重的罪业，只要他觉悟、能回头，阿弥陀佛用这个巧妙的方法，让他快速成就，不必无量劫的修行。
　　「弥陀即大日如来」，前面说过，前面所引证的《大乘密严经》里面所说的。所以他现在在西方极乐世界示现成佛，就好像释迦牟尼佛在我们这个世界应化身，他是在大宇宙里面做了一次应化，规模非常大的应化身。目的呢？目的是酬愿度生，他发过这个大愿。所以说阿弥陀佛好比是教育家，他办过很多学校，极乐世界是最近新办的一个学校，是个老校长，经验非常丰富，来接引我们，我们跟他有特别缘分。实在讲，他是跟每一尊佛、每一个菩萨都有特别缘分。所以这个道场很热闹，来来去去的人络绎不绝，在那里毕业了，到十方世界教化众生，出去了；每天有很多人进来，往生的。天天有毕业出去的，天天有进来的，他要化无量无边身去接引；毕业出去的，他可以不问，到十方世界跟他有缘的地方示现八相成道，去度化众生，点点滴滴阿弥陀佛全知道、全清楚。
　　我们今天的电脑比不上菩萨的头脑，菩萨头脑就是一个遍法界虚空界第一号的电脑，过去、现在、未来虚空法界点点滴滴他全知道，没有一样不知道。这个从现在科技的发展我们能够体会得到，也能够感触得到。经上讲的「芥子纳须弥」，大乘经里面所说的微尘，这个微尘是极微色，里面有遍法界虚空界，整个宇宙全体就在一微尘里头，微尘不大，世界没有缩小。所以在自性里头没有大小、没有先后，没有大小就是没有空间，没有先后就是没有时间，时间、空间全是假的，都在一毛端，都在一微尘。这是佛法讲的科学，量子力学。量子力学的发展还有前途，因为念头是什么没搞清楚，自然现象是什么，这两样东西搞清楚，量子力学到顶端了，再没有东西好研究的了。再就什么？自性，自性用科学的方法达不到，要靠禅定，禅定才有方法让你去明心见性，真实智慧圆满了。科学家所求得的是知识，不是智慧。知识你知道了，你用不上；智慧你能用上，能帮助你解决问题。知识解决问题是有局限性的，不究竟、不圆满，带著有后遗症。
　　於是我们就体会到，中国古圣先贤为什么不走科学这个道路？那就像惠能大师所说的，不是真智慧。如果用得不当，像现在用得不当，科学拿去造核武，造核武就能把地球毁灭。地球毁灭之后，你到哪里去？你到无间地狱，真的永远不能翻身，那个苦可受不完，不是没事。爱因斯坦在地狱，他附身透消息给我们，他发明原子弹，现在在核爆地狱。那个地狱是什么状况？核子弹一个一个连著爆发，每一次爆，整个身，身体细胞连细菌都化为微尘，然后这个微尘又变成身体，第二个弹又爆炸，苦不堪言。他来劝导世人，千万不要用这个做武器。用这个做武器，人类会毁灭，自己跟他一样受核爆地狱，受这个苦难，太可怜了。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！