无量寿经玄义（第七集）

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敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第七集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0007



　　请看讲义第十页第二大段「本经体性」。这段跟天台宗五重玄义的辨体是同样的性质。为什么要辨体？体是所依，要用现代的话来说，就是它的依据。佛说这部经以什么为依据，说得明白一点，就是理论的依据，这非常重要。如果他在理论上站不住脚，佛所说的就很难令人相信。所以这段是说明佛说一切法的依据。

　　【一切大乘经典皆以实相为体。实相者。真实相也。又平等一相也。】

　　这是说明大乘经跟小乘经不一样。小乘经的理论依据，我们常讲的三法印「无常，无我，涅盘」。只要符合这三个条件，我们都承认它是佛经。一切大乘经它所依据的是实相。所谓『实相』就是宇宙人生的真相，简单的讲就是宇宙人生的真相。由此可知，一切大乘佛法，佛给我们说的就是宇宙人生真相的说明而已。因此，佛在《金刚经》里面，佛一再否认他有说法。「如来无法可说」，这是真的。什么叫没有说法？绝对没有一点点自己的意思说出来，没有；没有一个字、一句是自己意思说出来的，没有。那所说的？所说的是事实。宇宙人生事实，真相如此，全说的是真相。这个真相实在讲唯有如来才能够彻底的明了，也才能够圆圆满满的为我们宣说出来。佛对小乘人为什么不说？小乘人对实相完全迷惑，你给他讲宇宙人生的真相，他不能接受。所以对小乘人就不说实相，只讲无常、无我、涅盘。

　　第一条里头有个简单的解释，末后这句很重要，实相是什么？『平等一相』。这是真的，一点都不假，真相决定是平等的。我们为什么见不到真相？就是因为我们心不平等，所以实相就在眼前我们把它错认了，心不平，不平就是心不静。这个名词，佛在《般若经》里面讲得很多、讲得很详细。因为《般若》直接就是讲实相的。

　　【实相无相。实相无不相。实相是无相无不相。】

　　我们要从这三句当中去体会，为什么说『实相无相』？这个无相诸位要记住，绝对不是说这一切相都没有了，你要是这样会的话，就会错了意思。一切现相明明摆在我们眼前，怎么能说没有？这个相是有的，有为什么说无相？无相是我们心里头不着相，是指的这个。你心地决定清净，就是六祖大师所说的「本来无一物」，本来无一物就是无相的实相。

　　【离一切虚妄相。】

　　这一切虚妄相在哪里？如果用唯识来讲就会讲得很明白。唯识我们从最简单的讲《百法明门》。百法里面讲心法有八个，就是八识；心所有法有五十一个，我们叫心心所。心心所法都有四分，这四分就是见分、相分、自证分、证自证分，都有这四分。其它的三分我们不理它，单说「相」，每个心都有相，八个心就是有八个相，五十一个心所就是五十一个相分，这些相统统是虚妄的。诸位想想，如果离开这一切虚妄相，这个人是什么人？八地菩萨！八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，他一切虚妄相真的没有了。可见得真正要证入实相，不是普通人，普通人做不到。

　　这在唯识里面讲就很有味道。我们外面这个境界相，在唯识里面讲本质相，心心所里面那个相分叫做影像。这举的比喻也很好，好像我们电视拍画面一样，这是我们现场，拍进去了那是影像，所以唯识家决定不承认我们真实的有能力能够接触外面境界，他不承认。我们眼睛，我们用八识，我们讲眼识，以这个来做一个比喻。这个眼睛像什么？就像摄影机的镜头一样，摄取外面的境界。分别功能最大的是第六意识，第六意识它是分别哪个相分？第六意识决定没有能力分别外面这个相分，它是分别影像，就是眼识。照相机照了这个影像，第六意识缘这个影像，实在讲它执着的还不是这个影像，而是从眼识的影像又传到第六识，第六识又造成一个相分，它自己缘它自己的相分。

　　由此可知，第六意识缘的相分是它自己的相分，完全是虚妄相，它是分别，第七识是执着，执着谁？绝对不是执着第六眼识的相分，不是的。它经过眼识传送到第七识，第七识自己又造成一个影像。就好像我们用一个摄影机好多电视机，线一个牵一个，一个牵一个，这一摄统统都录相，他自己缘自己，自己分别自己，自己执着自己，与现场不相干，没有见到现场，现场永远见不到。我们感觉到好像是见到现场，实际上没有，是因为什么？八识五十一心所所造的这个相分几乎就与现场是一模一样的，所以一般凡夫就误会了，以为自己真的接触到外面境界，其实没有，都是在那里搞这些虚妄相。什么人能够接触现场？转八识成四智的人接触到现场，那就是实相。由此可知，是八地菩萨以上他接触的是现场。七地以下的，他所能缘的全是相分，那凡夫就更不必说了，所以《金刚经》上说：

　　【凡所有相。皆是虚妄。】

　　诸位要知道这个相是讲心心所的相分，这是虚妄的，这不是真实的，是虚妄相。『实相无不相』。无不相就是有相，实相有相。大乘佛法跟我们讲体相用，体是真如本性，既然有体，决定就有现相。古德常常用金，因为这很难懂，像贤首国师给皇帝说法的时候，难懂，他就用金做比喻。把金代表这个体，体永远不变，这是真的，永远不变。体会现相，相是会变的。不管怎么变，它不离体。譬如黄金，黄金造成一个佛像，它就是佛的样子。佛像不要了，我们把它造成一个小狗，它就是小狗的样子；或者我们把它造成一个茶杯，它就是茶杯的相；造成一个碗，它就是一个碗的相，但是还是这么一块金。所以相随你怎么变，

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它不离这个金，你说这个金有没有相？决定有相。但是相是会变的，这是没错。

　　那个金一块，它有一块的相，你把它捏成一坨有一坨的相，你说我相不要了，相不要金也没有了，诸位要明白这个道理。我们这个外头境界相不要了，不要了性也没有了。这些相从哪来？这些相是性变现出来的，就是真如本性的相分，这是真的，这不是假的。所以我们现代科学里头也有一点发现，所谓物质不灭，物质不灭就说明真如本性的相分不灭，不灭，那当然就是真的。佛法这个真妄，不生不灭是真的，凡是有生灭就是假的，所以心心所的相分是有生灭的，那是什么？妄念！这个念头里面的相分是有生灭的，所以那个真正是虚妄。外面境界这个相分的确是不生不灭的，我们如果看到外面境界相有生灭，那是看错了。

　　这个外面境界相，实在讲说得浅显一点是缘聚缘散。缘聚的时候，好像我们就觉得这个相很明显的存在，缘散了，好像这个相没有了，其实聚也是它，散也是它，这就是我们现在所讲的，物理里面讲的基本的物质。所有一切现相，都是这个基本物质组合的。它组合的方程式不一样，所以我们称它作元素；再由元素组成动物、矿物、植物，全是它组织的。离开它没有一法，所以一切法都是这些元素组合不相同而现的相。你从基本物质上来看，它的确没有生灭，这叫做实相，这是无不相的实相。所以这个实相并不是什么都没有，十法界依正庄严，山河大地一切众生就是实相。所以《金刚经》上说：

　　【若见诸相非相。即见如来。】

　　『如来』，《金刚经》上讲「如来」就是讲的真如本性，那你就见到本性了。见如来就是见本性。怎样才见？你见『诸相非相』，怎么个非法？我们中国《老子》一开头就说了这个非法，「名可名，非常名，道可道，非常道」。你能够说得出来的，你能够想得出来的，这已经错了，已经就不是的。譬如说，我们禅家常常用这个方法，随便手上拈一物，他说：离一切名字，道一句来。你说给我听听。你说这是一本书，书是个名字，我叫你离开名字，你说纸，纸也是名字；离开名字相，你道一句来，就道不出来，就说不出来。

　　所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，教给我们学佛，学佛当然最重要是听经，他教我们什么方法去听？离言说相，不要执着言说相；离名字相，佛经里头有很多名词术语，不要执着这个相；还要离心缘相，我心里怎么想法，这也离了。这三种都离了，你一接触就接触到真性，就即见如来，那就是见诸相非相，你就见如来，这就见本性了。

　　性在哪里？没有一法不是的！诸位如果要不相信，我们拿作梦来比喻，作梦的经验大家都有，梦中所有的境界从哪来的？我们心识变现出来的，这个诸位都知道。你就马上想一想，梦中哪一样东西不是自己？你想哪一样不是？整个梦是你自心变现的，所以梦中所有的境界全是自心的相分，如果那个时候你要问，我的心像什么样子？整个梦境就是心的样子。梦中有自己是自心变现的，梦中还有许多人物还是自己心变现的，梦中的山河大地、一切万法没有一样不是自己变现的。所以说全梦即心，全心即梦，梦跟心是一不是二，你就恍然大悟，没有一法不是自己，法法皆是，这是我们比较容易体悟。

　　佛告诉我们，你从这个再去体会真如本性，它这个量之大是尽虚空遍法界。《楞严》上说得很好，把真如本性比作虚空，把我们现在看这个虚空法界比作一片云彩。你说云彩在天空里面占多少的分量？所以是心包太虚，量周沙界。周是周遍，沙是恒河沙数的大千世界，全是我们真如本性变现出来的，所以佛一再告诉我们心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。如果你要是悟入这个境界，就叫做证得清净法身。为什么？晓得整个虚空世界是一个自己。就好像在梦中豁然觉悟，整个梦境都是我变的。我现在在作梦，全部境界是我自己变现的，不会再执着这个身是我，这个我就大！一切万法都是我，所以这个「我」就不生不灭。这个相虽然在那里变化，决定没有生灭。这是真我，这是大我。大乘经上所讲的「常乐我净」，那个「我」就是指的这个我，不生不灭的真我，这受用就自在了。

　　所以要紧的，我们要见到一切相非相，就是在一切相里面决定我们守住《大乘起信论》这三个原则就行了。不要只取名字相，不要只取言说相。这个言说相包括的范围很大，因为言说是什么？是我们六根里面的舌根，这是举一个例子。言说相不能执着，我们耳根所听的一切音声相也不能执着，眼睛看的一些色相也不能执着，鼻所闻的一切香的相也不执着，乃至于意里面，我们心里面所想的都不能执着。就是你六根接触外面六尘境界统统不执着，这就是六祖所讲的「本来无一物」，这个时候心里清净了，真正的清净了。一切真实的相状统统摆在你面前。

　　实相决不是离开我们现在这个相之外有个实相，那你就搞错了。实相就是眼前这些现相，只要你不执着，你晓得它是虚妄的就对了，你就不去执着它。在应用上面，这要注意到，诸佛菩萨也都是这样的，所以佛说法要依二谛说法。二谛是什么？前面我们曾经跟诸位介绍过契机契理，以真谛契理，真谛就是什么？他依实相，他自己真正证得了诸法实相，契理。以俗谛契机，俗谛是什么？你说什么我跟你说什么，我随顺你说，绝对不是我自己说。譬如经上一开端「如是我闻」，阿难：我听说的，那还真有执着我吗？不是的，你们大家都说这个是我，我也说我，你就好懂了。这叫什么？随顺众生说。你们说这个是书，我也叫它做书，你就好懂了。你们执着这是一本书的相，我不执着，我晓得这是它原来没有名字，名字是你们人给它安上去的。你安上去，我要随顺你叫什么，你执着我不执着，这叫依俗谛而说法。

　　所以佛用的言语、文字、名相都是俗谛。俗谛是虚妄的、是假的，但是用这个假的是叫你从假里面去悟入真实，佛的用意在此地。绝对不是叫你执着这些假的东西，执着假的决定见不了性，决定证不了实相，

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这个诸位一定要知道。连佛法都不能执着，何况其它？所以《金刚经》上说得好「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛所说的一切法。舍就是不执着。你能够不执着，你才能够真正懂得佛的意思。《开经偈》上「愿解如来真实义」，这很不容易！稍许有一点执着，决定把如来的意思解错了。只有在一切法里都不执着，你才真正懂得如来真实义。要是具体一句话说出来就是平等一相，这就是如来真实义。平等一相，决定心里头一念不生，这就是如来真实义。所以如来千言万语，苦口婆心，是我们凡夫的见解，但是他的目的都是诱导我们走到平等一相，只要平等，相就是一个。我们再看第二条，在十一页第一行：

　　【实相离言说。】

　　所谓是言语道断，心行处灭。

　　【南岳云。说似一物即不中。】

　　这句话出在《坛经》上。『南岳』是怀让禅师，他是六祖的学生。六祖曾经问他，他这样的答复，问他的见地？他说：说不出来。这一句话说不出来，说像一物就不中，说不出来。六祖给他印可，确实说不出来。所以他是离言说的。

　　【故云。凡有言说。皆无实义。】

　　这一句话是真理，千真万确的事实。不但是所有言说没有实义，只要你能够思惟想象到都没有实义。这个实义就是实相、就是真相。真相决定是离开言说的，譬如我们刚才随便举这个，这是实相，你看得清清楚楚、明明白白，你说不出来。你要说出来一定要给它加上名字，要给它起个代名词，这个名字是假的。离开一切假名、假相，你能不能说得出来？说不出来，但是清清楚楚、明明白白，所以禅宗讲「如人饮水，冷暖自知」，你清楚，我也清楚，这说不出来。这是真的。一切虚妄相能想象，能说得出来，真实相说不出来，也没法子想象，所以叫做不可思议。思是思惟，议就是言说、议论，说不出来也没法子想象。为什么？你只要一想，给诸位说平等心就没有了，一相也没有了。因为实相是平等一相，真正离一切言说、思惟，平等一相才能够现前。这旁边有个小注，我这个本子上是我加上去的。

　　【实相离相。无相故能无不相。是故相好庄严即法身也。】

　　诸位要知道，这个地方讲的『相好庄严』，是包括了十法界。所以十法界依正庄严，只要你离开一切分别执着，无有一法不是实相。极乐世界是实相，华藏世界是实相，我们现在这个世界也是实相，畜生、饿鬼、地狱统统都是实相，没有一法界不是实相，所以法界叫一真。就是说你心里头变现出的相分，这个相分是平等一相。为什么平等？因为你没有分别，没有执着。

　　我们今天觉得这一切法不平等，不平等是你从分别执着里头产生的，这是虚妄相，这不是真实相。譬如说我们看婴儿，几个月的婴孩，你给他甜的糖吃，他吃得很欢喜。他拉的大便，他抓到手上，他吃得也很高兴，我们看到就不行了，为什么？我们有分别、有执着，他是什么？他是平等一相，他没有分别、没有执着。所以你入这个境界，你在天堂里面决定没有乐受；你在地狱里面纵然上刀山、下油鼎没有苦受，他平等一相。这是一真，确实如此。所以这个受不是真的是假的，就是苦乐忧喜舍。所以佛法里头的禅定，三摩地、奢摩他、禅那翻作正受，正受是什么？正常的享受。由此可知，苦乐忧喜舍都是不正常的享受，是一个错觉的享受。本来你心里头没有这个东西！这个东西从哪里来的？妄想执着来的，所以它不是真的。真的是什么？真的是平等，一种受，就是你这个受里头已经决定没有苦乐忧喜舍，无论在哪个境界平等一如。

　　我们看到这个经里，这佛与大菩萨与众生感应道交，千处祈求千处应。佛应化在三恶道，他苦不苦？他绝对不会苦。他要是苦，他凡夫，他决定没有。为什么？他苦乐忧喜舍这五种受都没有了，他入的是正受。我们凡夫的病根就是妄想执着，成天在打妄想，在分别执着，这是病根。诸位要是真正明白这个道理，你就晓得佛法不骗人。佛法不骗人，佛法也不依靠任何人，所以佛叫做无依道人。佛是无依道人，我们学佛的每个人都是无依道人。依是依靠。没有依靠，依靠自己的觉悟，觉悟宇宙人生的真相！真相觉悟了，你就得大自在，这问题才能真正解决。

　　所以清净法身在哪里？十法界依正庄严，原来就是自己的清净法身。为什么加个清净？你里头有一丝毫分别执着就不清净，不清净决定不能证得一相。所以你证得法身决定是清净心，决定是一相。这一相里面也确实有十法界，并不是十法界都变成一个相，不是的。十法界的相统统有，统统存在，但是在你自己感受里面是一相。你对于这一切现相清清楚楚、明明白白，这是慧，这是观，观照。在这个境界里头绝对不起心、不动念，这就是平等。所以佛法讲修行，讲功夫，实在功夫就在「平等」这两个字。如何能在一切境界里面，我们用平等心。这个平等心就是六根接触外面六尘境界，真正能保持着不起心，不动念，不分别，不执着，你对于一切境界清楚明白，这就是佛知佛见。

　　【真知无知。】

　　『无知』就是没有分别执着，没有言说思惟，这是『真知』。绝对不是说你没有看清楚，你没有听清楚。六根接触外面境界清清楚楚、明明白白，这是真知。

　　【无知故能无不知。】

　　无所不知！你对于一切境界彻底明了，哪有不知道的？所以诸位要晓得『无知』是自受用。你看他心多清净，清净寂灭。『无不知』是他受用，是教化众生。所以教化众生的时候是无所不知，是他受用。

　　【是故一切种智。即真实智慧也。】

　　『一切种智』是如来的智慧，这是真智慧。这个真智慧里面就包括了无知、无所不知。你明白这个道理，学佛求什么？学佛要求无知，这个重要。无所不知不重要，所以学佛跟学世间法不一样，完全不相同。今天佛法之衰，衰在哪里？方法错了，目标也错了。拿世间法的方法来学佛，这个错了。所以佛法先求无知，无知是根本智，无所不知是后得智，先求根本智。

　　所以佛法的入门是从定入门的，戒定慧，慧是无所不知，

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但是他从定入门的。因戒生定，因定开慧，持戒只是手段而已，不是目的。为什么叫你持戒？这戒律讲这也不准做，那也不准做，好像这个窗户、门都把它堵死了，希望你心定下来，意根不要往外头乱跑，这就是六个门！眼、耳、鼻、舌、身这六门，把这六个门都禁止住了，使你活动的范围愈缩愈小，就是希望你心定下来，定久了就开慧。《楞严》上说「净极光通达」，净到极处本性的光明就发出来了。所以这个慧不是从外求来的，慧是内心里面发出来的。慧是你自己本来有的，不是从外头得来的。如来有无量无边的智慧，是你自性里头本来具足的。所以佛教给我们是开发自性，佛没有教我们从外面求东西，外面求东西佛就说这外道，心外求法。心外有没有法？心外没有法，所以心外求法决定是冤枉、决定是错误，决定是什么都得不到。这个真实法决定得不到。真实法不在心外，心外求法决定是迷不是悟！觉悟的人不从心外求法。

　　所以我们读佛经，佛决不是教我们从经典里面去求法，不是的，充其量可以讲佛这个经典引导我们悟入自性。自性不在经典里面，因这个诱导我们悟入自性。如果悟入自性，也就是悟得实相。你说这个经典是我自己的经典，可以，为什么？我的自性跟佛的自性无二无别，佛这个经典从自性当中流露出来的，我已经见到性了，所以佛的经典跟我自己说出来没有两样，你说是佛的也可以，说是自己的也可以。为什么？自他不二，真正不二。所以性相一如，平等一相。有佛，有众生这是二相，这就不是一相，这就不平等。

　　所以这个意义相当之深，永明延寿大师曰「至理一言，点凡成圣」。至理是讲到极处！尤其是这句话应用在《无量寿经》上。因为《无量寿经》是称性极谈，的确能叫一个凡夫，任何一个凡夫，能够一生成佛。所以永明大师这句话用在净土宗，那是再恰当也不过。第三引用《圆觉经》上一句话：

　　【诸幻尽灭。觉心不动。幻灭灭故。非幻不灭。】

　　《圆觉经》非常之好，它的内容跟《楞严》差不多，分量比《楞严》少，也可以说小《楞严经》，真正开智慧的经典。华严宗第五代的祖师就是宗密大师，他对于《圆觉经》有很详细的批注。这里引用的是经文，『诸幻尽灭，觉心不动』。幻就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，你能够把一切妄想执着断尽，你的真心显露出来了。真心是觉心，真心不迷，真心不动。所以我们常常觉得心不安，是妄心不是真心，真心不动的！心会动，会动决定是个妄心，真心不动的，觉心不动。所以迷是动的，觉是不动的。如来果地上我们称他作寂灭忍，比无生法忍还要高一等。他的心清净寂灭，六祖大师开悟的时候也说「何期自性」，也是讲本来不动，他见到这个境界，「本来清净」。

　　这一点也是可以说作我们修行功夫得不得力，有没有进步的一个标准。我们的心在一切境界里头能够不动，这功夫得力了。不会被外境所转了，能够在一切境界里头不动心，不起心，不动念，那就是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」，那就跟如来没什么两样。你不会被境界所转，就是六根接触外面六尘境界，你能够不动，如如不动。佛菩萨说老实话跟我们不一样的，就是这一点不相同，除此之外，没有什么不一样地方。就是他接触六尘境界，他不起心，不动念，不分别，不执着。『幻灭灭故，非幻不灭』。非幻就是真的，幻是假的。所有一切假的统统都离开了，真的自然现出来。

　　【故云。不用求真。唯须息见。】

　　这是我们做了个结论。『求真』，你决定求不到。你有求真的这个心，这个心就是妄心，这个心就是你求真的一个障碍。譬如有很多念佛的人，念佛求什么？求一心不乱，我就可以说他这一生决定不会得一心不乱。为什么？他一心不乱他有个障碍，他求一心这个心就是妄念。一心里头没有妄念，念佛里头还加上这个妄念，他决定不能得一心不乱。我一心不乱也不求，功夫成熟自然达到，自然成就了。为什么？没有障碍了！所以这个真的不用求。定也不需要求，慧也不要求，只要把那些妄想分别执着把它放下就行了。『唯须息见』。见就是见解。能够把你思想见解统统放下，这真的就现前了。

　　这个事情说起来容易，做起来很难。所有一切大乘佛法都是走这条路，所以叫难行道，这个法门叫易行道。易行道就是不需要息见，也能带业往生。带什么业？带见。你这个见没断。你的妄想分别执着没断，没断可以带去。这是其它法门里头没有的，只有净土法门里头有这个事情，其它法门没有，这叫带业往生。在前几年，净土宗里头也是有一个很大的震撼，搞得全世界念佛人人心惶惶。那就是陈建民居士他提倡的消业往生不能带业往生，搞得一个很大的震撼。我是八三年，第一次到美国来讲经，沈家桢居士邀请我的。我在洛杉矶住了几天，先到洛杉矶住几天再到纽约。周宣德老居士在机场迎接，一见面就问我这桩事情，他说：法师，怎么办？我们念佛念这么久，这不能带业往生，那我们不都完了？

　　这桩事情我是听说，但是我没有深究这个事情，也没有过问，我们讲我们的经。他这样一问，我都没有想到周宣德老居士这么大的年岁，学佛这么多年还会被这句话动摇；换句话说，受这句话影响的人决定很多很多。我就反过来问周老居士：如果不能带业的话，西方极乐世界只剩阿弥陀佛一个人！你知不知道？他听了也一愣，他说怎么了？观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤都带业。他说带什么业？生相无明。他一听，对！等觉菩萨还有一品生相无明没有破，是不是带一品业？对！如果不准带业往生，岂不是只有阿弥陀佛一个人，其它的任何一个人都没有资格到西方极乐世界去？所以这个带业往生绝对正确。

　　然后我再给他一个证明。他说：好，他们查这个经上，佛经里头的确没有带业往生这四个字。我说：好。佛没有说过的东西太多了，你要比例类推，我说有没有讲三辈九品？他说：有，这个经上有，三辈九品有。如果不带业，

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哪来的三辈九品？三辈九品还不就是带得多的品位下一点，带得少的品位高一点，不就从这分的？如果说不带业往生，业都消掉往生了，三辈九品那什么意思？那讲不通！有三辈九品那还不就说明了就是带业往生！这他才相信。

　　但是我们一到美国听说，这个陈建民居士的势力很大，这不能得罪，得罪，他那个人有报复心，他瞋恨心很重，有报复心，我们也就提高警觉，也就不要得罪他。所以我话又说了一句，补充了一句，消业也是正确的。他说怎么正确的？人家叫你多消一点少带一点，你去品位高一点。这两面我们要都不得罪。如果说是专门讲带业不讲消业，或者专讲消业不讲带业，这偏在一边都是过失、都是错误的。所以他说消业，我说：他的慈悲心，希望你少带一点，到那里品位高一点。这再恭惟几句，不要得罪人。

　　我到纽约，沈家桢在飞机场接我，他自己驾车，到大觉寺的时候，在路上他也问我这个问题。所以，唯独这个法门可以带业，一品惑不断也能往生。但是诸位要晓得，其它法门里头不许可的，一定要息见。你就想这个问题难！绝对不是个容易事情。所以难行道、易行道就是从这来的。再看底下这一偈：

　　【离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。】

　　『实相』还是个名词，佛要不用这个名词，没办法说法，无法表达他的意见，无法叫人觉悟。但是你可不能执着，佛说个实相真的就有一个实相，错了。这样你被佛迷了，你就被他迷了。所以会听的人不要被佛迷了，这是个高明的人，那佛很佩服，佛欢喜；佛说什么你执着什么，你统统被佛迷了，佛看到都流眼泪，我好心叫你觉悟，结果你被我迷了。要知道佛不迷人，实在讲学佛的人自己把自己迷住了，被佛迷住了。这个迷就是迷在名相上，这要懂得。

　　离，刚才讲了是离心里面执着那个虚妄相，不是外面的相。有很多人看到这『离一切相』，自己把这个社会也摆脱掉了，家庭也不要了，跑到深山里搞一个石洞去住着修行了，他有没有离相？他没有离。为什么？山也是相，洞也是相，他还是离不掉的，他怎么离法？没有法子离！所以这要觉悟，离是心里头清净不着相，离这个，就是离心心所的相分。大家一定要明白这个真正的意义，千万不能搞错了。所以离这是无相，心里面不执着。像《华严经》佛说我们凡夫的病根，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这个离就是离妄想执着。『离故无相』，无相就是无妄想执着的相，没有这个。『即故无不相』。即就是我们现实的社会，大而言之，十法界依正庄严。

　　好像名词都是很不得已而建立的。建立有作用，但是不能执着，一执着就变成起了副作用，反而被它迷了。我们要用它，用它帮助我们觉悟。你要想帮助你觉悟，决定不执着。所以佛往往一桩事情说很多个名词，这个意思就是你怎么说都可以，只要说的是这桩事情就行了。不要执著名相，不要死在名相里头。第五条说：

　　【论云。庄严佛土功德成就。庄严佛。菩萨。功德成就。此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。】

　　『论』就是《往生论》。《往生论》是天亲菩萨造的。这位菩萨也非常的了不起，他是根据净土三经造的这部论，这部论实在讲就是他修净土的心得报告。论里面标明他求生西方极乐世界，等于说是他自己的修学报告，非常之难得。

　　『庄严佛土功德成就，庄严佛菩萨』，这个地方我们是把它省掉了，它是「庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就」，一共是三句，我们在文字上把它省略掉。西方极乐世界整个把它归纳起来，这三句就统统包括了。佛是阿弥陀佛，菩萨是那边一切有情众生，国土是依报，所以全部都包括了。这『三种成就愿心庄严应知』，天亲菩萨告诉我们应该要晓得。换句话，就是整个西方极乐世界依正庄严，我们应该要明了。『略说入一法句故』。略说，把它归纳起来一句。这一句是什么？这句叫『清净句』。实在这句就是南无阿弥陀佛，就这一句，这句就是清净句。这句也就是菩萨所讲的『真实智慧无为法身』，这是他说得出来，我们一般人说不出来的。你才晓得这句阿弥陀佛功德不可思议！这句佛号实实在在难得。

　　【此论直显事理无碍之一真法界。即事而真。当相即道。】

　　这个『论』就是《往生论》，是在净土五经一论之中。这论里面所讲的境界，全是华严境界，就是理事无碍，事事无碍，《华严》讲一真法界。『即事而真，当相即道』。诸位听了前面这个大意，这两句话就容易领悟。离一切相，即一切法。

　　【极乐世界种种依正庄严。一一皆是真实智慧无为法身。】

　　这句如果就理论上来说，十法界依正庄严，『一一皆是真实智慧无为法身』，那理论上讲得通的。可是在人事环境上来讲，所有一切法界，我们讲十法界，没有西方极乐世界环境来得好。它好在什么地方？就是每个去的人都是用清净心去的，每个去的人都是把一切妄念舍掉去的，所以那个地方人事环境特别的圆满，大家都是清净心。如果我们这个世界每个人能够把妄想分别执着舍掉，跟诸位说，这个世界立刻就变成极乐世界。可是你想想看谁能做得到？做不到！

　　阿弥陀佛也就是看到这十方世界做不到，所以在那个地方另起炉灶搞个世界来招生，招生招什么人？专门招清净心的人到我这儿来，这很难得。所以西方极乐世界怎么成就的，为什么这样殊胜？这个道理你明了了，你就一点都不怀疑。好像我们今天这个世界非常之乱，思想知见非常之乱，如果我们有志同道合的，我们大家心地很清净，找一块小地方建立一个小村庄。我们在这里面生活与外界统统隔绝，我们世间人讲世外桃源，不与外界接触，这个小地方就非常清净。西方极乐世界彷佛就是这么一个理想，它是在大世界里头建立的，建立一个清净世界。到我们在这里面清净心真正建立，能够禁得起考验，也就是说六根接触外面六种境界，确实能够不起心，不动念，

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不分别，不执着了，这个时候你可以出去参学，十方世界都可以去。帮助一切众生恢复他的本性，这就是我们讲大慈大悲，普度众生，佛经里头术语就是如此。禅家讲「恢复本来面目」。本来面目是佛，《华严》、《圆觉》都说一切众生本来成佛，所以佛是我们的本来面目，没什么希奇。成佛是恢复本来面目，那没成佛之前咱们面目全非，确实是如此。所以『极乐世界种种依正庄严』，一一皆是真实智慧无为法身。

　　【一一即是实相。故云本经以实相为体也。】

　　释迦牟尼佛为我们宣讲西方极乐世界依正庄严，句句都是真实的境界，绝对没有一个字、没有一句话欺骗我们。像《金刚经》上所说的「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不是虚话；「如语者」，如语是恰到好处，它事实是什么我就说什么，不加一点也不减一点这叫如语；「不诳语者，不妄语者」，诳是夸张，妄语是骗人。所以佛语真实，我们要相信，绝对没有欺骗人的。这部经是如来诚谛语，玄奘大师翻译的《弥陀经》，诚谛语。所以这经是『以实相为体』，是如来说这个经理论的依据，他说的是真实话。

　　【要解云。实相无二。亦无不二。】

　　『无二』就是一，『无不二』就是多。《华严》里面所讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，这都是事事无碍的法界。所谓是无二就是实相，唯一实相。说无不二，这里面有佛、有菩萨，有种种无量无边的庄严，这就是不二。所以从体上看是一，是无二，从相上看是无不二，森罗万象统统都是一个实相；换句话说，也就是真实智慧无为法身。

　　【是故举体作依作正。】

　　『体』就是实相，就是无二的实相，作依报，作正报。依报是环境，正报就是我们身体。

　　【作法作报。】

　　『法』是法身。『报』是报身。

　　【作自作他。】

　　就西方极乐世界来说，『自』就是阿弥陀佛。『他』就是十方去往生的这些人，

　　【乃至能说所说。】

　　『能说』这个法门的，把这桩事情介绍给我们的是释迦牟尼佛。『所说』的，释迦牟尼佛所说的是阿弥陀佛，是极乐世界。

　　【能度所度。】

　　『能度』是佛，这个佛不一定指释迦牟尼佛，为什么？因为十方一切诸佛都说《无量寿经》，都说阿弥陀佛，普度一切众生。所以这个佛我们可以看作十方一切诸佛，恒沙佛剎一切众生。

　　【能信所信。】

　　『能信』是我们自己的信心。你能信的这个心就是你一念始觉，就是你开始真正觉悟了，你能信，这是诸佛菩萨告诉我们，是你真正觉悟了。『所信』的就是这个法门，就是这部经典，这是我们所信的。

　　【能愿所愿。】

　　『能愿』是我们的愿心，我们愿意舍离娑婆世界，我们愿意求生极乐世界。

　　【能持所持。】

　　这个『能持所持』是讲修行。我们用什么方法来修？用三业，身语意。身，我们每天礼拜阿弥陀佛；口，我们称赞阿弥陀佛就是念阿弥陀佛；意，我们天天想阿弥陀佛。身语意三业来修学，这能持。所持的佛号，名号。

　　【能生所生。】

　　『能生』，往生西方极乐世界三个条件，信愿行，这三资粮。『所生』的西方极乐世界四种净土，这后面我们会说到。

　　【能赞所赞。】

　　『能赞』十方诸佛。『所赞』的就是这部经典，西方极乐世界依正庄严。

　　【无非实相正印之所印也。】

　　统统都是实相，没有一样不是实相。这条说得好！我们现前一念的心，发愿往生心都是前面所讲真实智能无为法身，一实相之所应，这是这个法门真正不可思议。

　　【本经云。开化显示真实之际。欲拯群萌。惠以真实之利。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这三句都是《无量寿经》上的。这个经上给我们说了三个真实：真实之际，真实之利，真实智慧。如果与本性实相不相应，不能叫真实。真实就是与实相相应，与真如本性相应，与自性相应，这说了三种真实。

　　【此即本经之所开示者。】

　　你说佛在讲这部经讲什么？就讲这三种真实。这三句把全经的内容都包括了。这样的句子，我们在一切大乘经典里面的确很少看到。

　　【弥陀世尊。宣此妙法。欲惠予众生以真实之利。】

　　这是讲阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法，十方诸佛菩萨把阿弥陀佛所讲的这个经义，转达到一切众生。我们今天所知道的是释迦牟尼佛转告我们的，十方世界一切如来都像释迦牟尼佛一样，把西方极乐世界的讯息，把阿弥陀佛所说的法门，转告一切众生。这是『惠予真实之利』。如果不把这个法门说出来，劝导大家，佛度众生就不圆满；利益是有，不是最真实的利益，真实里面总掺杂着一些不是真实的。要是纯真无妄，一切众生决定一生成佛。如果还叫众生要三大阿僧祇劫、无量阿僧祇劫，这就不是最真实的法门。真实的法门何必要我们找这么多麻烦？

　　【此三真实。即一即三。】

　　一即是三，三即是一。

　　【方便究竟。不可思议。依正法门。举体皆是真实之际。】

　　用蕅益大师讲的这段话，那再妙不过。我们现在修学这个法门的人都包括在其中，都包括在『真实之际』里面，这才与本经性体相应。不但如来讲这个法门相应，与这三种真实相应，说到我们现前，接受这个法门，依照这个法门来修学的，也入了这三种真实，这是不可思议。这个事实我们一定要清楚，一定要理解，我们的信心才真正坚定！这个坚定就真的契入真实，我们的修学可以说念念得力。相信在不长的时间当中，我们对于西方极乐世界往生自己就很有信心、很有把握。这是无量劫以来生生世世我们不能解决的问题，在这一生当中获得解决了。现在生活当中，我们也能肯定，也能真正信得过，一切诸佛护念。经上讲二十五位菩萨日夜保护，我确确实实相信，一点都不怀疑，一切恐怖灾难统统可以免除。这自己真有这个信心，知道佛所讲的一句话都不是虚妄的，句句真实，

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这是本经所依据的理论。乃至于我们自己现在所修学、所依据的理论。

　　今天我们就讲这一段。底下这一段是讲「宗趣」。宗是宗旨，也就是修行的方法；趣是趣向，就是归宿。这经上说得很清楚，这个经修行的方法就是「发菩提心，一向专念」。它的趣向就是往生不退，决定成佛。一生当中都可以能够圆圆满满的办到。好，我们今天讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！