五戒相经笺要悟道法师主讲（第十四集）

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敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第十四集）　　2009/7/8　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0014



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集讲到《五戒相经》经文：

　　经【为非人作坑。非人死者。是中罪可悔。人死。是下罪可悔。畜生死。是下可悔罪。若为畜生作坑。畜生死者。是下罪可悔。若人堕死。若非人堕死。皆犯下罪可悔。若优婆塞。不定为一事作坑。诸有来者皆令堕死。人死者。犯不可悔。非人死者。中罪可悔。畜生死者。下罪可悔。都无死者。犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

　　这是讲无烟火坑，我们上一集讲到这段经文。这段经文，蕅益祖师《笺要》里面也提到了一个问题，这个问题是看到经上讲的，「一切有命，不得故杀。杀者，非佛弟子。」我们在一般经上看到，特别在戒经里面看到，凡是有生命的众生（我们现在讲动物），再小的动物，蚊虫、蚂蚁不得故杀。故杀就是故意去杀死牠，就是故意的，这叫故杀。故意去杀生，纵然再小的生命，如果故意去杀生，就不是佛弟子。佛教我们不可杀生，就是不可以故意去杀生，如果故意去杀生，就违背了佛陀的教诲，就不是佛的弟子。这里的问题是问：

　　笺【何故今杀天龙鬼神。仅结中罪。杀畜生。仅结下罪。犹不失戒。不至堕落耶。】

　　『何故』就是什么缘故，学习到这段经文我们看到了，一切有命都不得故杀，为什么这里的经文讲『杀天龙鬼神』，只有结中罪呢？他这个问题主要是在这个地方，为什么只有结中罪？『杀畜生，仅结下罪』。他的问题就是根据佛经上讲的，「一切有命不得故杀，杀者非佛弟子」，就不是佛弟子。如果此地经文讲不可悔罪，他就没这个问题，不可悔罪就是丧失优婆塞的资格，就不是佛弟子。但是经文此地讲是中罪、下罪，可以忏悔的，还没有丧失戒体，不至于堕落，这是什么原因？假设有人读到这段经文，起了这么一个疑问，祖师在此地也给我们作个解答。我们昨天讲到解答这一段，没有讲完，我们看祖师的解答。

　　笺【答：凡论失戒。须破根本四重。所谓杀人。盗五钱。邪淫。大妄语。此四重中随犯一种。决非作法之所能忏。至如杀非人畜生等。性罪虽重。而于违无作罪犹为稍轻。今云中罪可悔。下罪可悔。乃是悔除违无作罪。免堕三涂。非谓并除性罪也。】

　　这一段的答复给我们讲，凡是讲到失戒，『论』就是评论，丧失戒体（就是破戒），我们现在一般讲破戒是有分轻重大小不同。所以讲破戒、讲犯戒，犯戒，到底他犯的戒严重不严重，他犯到什么程度，轻重有不同。所以讲到犯戒，讲到破戒，要用律来处断轻重，以及开遮持犯。这样我们对戒才真正明白，知道自己有没有丧失戒体，丧失戒体就是破戒最严重的，最严重就是戒体丧失掉。所以不可悔在作法忏来讲，就不接受忏悔，那是要用取相忏，作法忏就不可以了。

　　失戒，必须破根本四重戒。根本四重戒，第一条是不杀生，但是五戒不杀生，犯根本重戒是杀人。你受了五戒，你去杀死人就丧失戒体，这是犯根本的四重戒，他丧失戒体是定在杀人，对象在杀人。『盗五钱』，就是偷盗价值值五钱的，只要值五钱，用盗心去偷，这就犯了重戒，就失掉戒体，也就是丧失优婆塞的资格。「盗五钱」，后面我们讲到盗戒经文上，以及批注会给我们再说明，这里我们就先保留。再来就是『邪淫』，后面经文都会讲到，以及『大妄语』，这叫四重。四重当中，『随犯一种』，就是杀盗淫妄你犯到一种，就是杀人、盗五钱、邪淫、大妄语，你犯了一种，『决非作法之所能忏』，就是你用作法忏悔就不能忏除这个罪业，所以戒体就丧失掉了。不可悔是以作法忏不可忏悔，必须用取相忏，最高的用无生忏。所以在五戒，在八关斋戒，在沙弥戒、比丘戒，小乘戒里面讲不可悔，都是以作法忏做一个标准。这点我们一定要明白。就是作法忏不可以接受忏悔，戒体就丧失掉，所以叫不可悔，标准定在作法忏。所以祖师在此地也给我们讲，「随犯一种，决非作法之所能忏」。三种忏悔，我们前面也跟大家报告过，这里我们就不再重复。

　　『至如杀非人、畜生等，性罪虽重，而于违无作罪犹为稍轻』。经文讲到「杀非人」，杀非人就是杀诸天、修罗、鬼神、罗剎。非人就不是人，人以外其它法界的众生，在六法界里面人法界以外的这些众生鬼神就叫非人，特别是指天龙八部、鬼神这一类的，这一类的就是非人。『畜生』，「畜生」我们都看到了，海陆空都有，飞禽走兽、水族类的，包括蚊虫蚂蚁，这些都属于畜生。杀非人，杀畜生，从性罪来讲是很重的。性罪就是它本身性质就是有罪的，而且是很严重的，杀生是很严重的罪业，不管你有没有受戒，你造了这个业就是有罪，有这个罪业，有这个果报，这不是有没有受戒的问题。性罪就是不管你相信不相信，你学不学佛，有没有受戒，信仰那一个宗教，或者没有宗教信仰的，你只要造了这个罪，一定有果报，所以这叫性罪。所以这四重，没有受戒的人犯了他有性罪；受了戒的人，除了性罪之外，再加破戒罪。受戒的人犯了这个罪业是两重的罪过，因此堕落比一般没有受戒堕落得要深，因为加一个破戒罪。性罪本身就是有罪，没有受戒的人，他就是本身这个性罪，他没有破戒的罪；受了戒的人，除了性罪之外，再加上一个破戒罪，等于两重罪。

　　此地讲忏悔，不是论性罪，论受戒、犯戒这个罪过。杀非人，杀畜生，

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性罪很重，「而于违无作罪犹为稍轻」。无作罪就是我们受三皈五戒，得到了这个戒体，这个戒体叫作无作戒体。所谓无作戒体就是任运的，他不会去犯罪过，不会去犯杀盗淫妄的重罪；如果故意去犯就是破了重戒，故意去犯四重罪就丧失戒体。此地讲杀非人，杀畜生，在无作罪来讲比性罪要轻，他是就无作戒体结罪来判定的，因为不是杀人，他是杀非人、杀畜生，所以在无作戒体来讲，罪比较轻。所以『今云中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除违无作罪』。「今云」就是现在经文讲的，杀非人、杀畜生是中罪可悔、下罪可悔，这是忏悔消除违背无作罪这个业，这个可以忏悔的。忏悔之后就『免堕三涂』，就不需要堕到三恶道去，不会堕到三恶道，『非谓并除性罪也。』你可以忏除，比如说杀非人、杀畜生，这个可以忏悔，忏悔就不会堕三恶道，这个可以避免。你受了戒，犯了中罪可悔、下罪可悔，你去忏除改过，可以避免三恶道的果报，「非谓并除性罪」，不是说性罪也消除了，性罪是没有消除的。性罪是什么？就是冤冤相报，欠命还命，欠钱还钱，你骗人就被人骗，就是报来报去，业报酬偿，这个是性罪，这是因果，因果是无法避免的。所谓下面讲：

　　笺【杀一命者。必偿一命。故杀者。固当故偿。误杀者。亦须误偿。纵令不受戒者。亦必有罪。】

　　你杀一个生命，你就必须要偿还一条命，你杀他一刀，将来还是要还他一刀，你怎么杀的，将来就怎么还。故意杀，将来因缘聚会，果报现前碰到了，也会被冤家债主故意把你杀死，因为以前你故意杀死他，现在被他碰到了，现在他要报仇，他也故意杀死你。所以『故杀者，固当故偿』，故意杀生的人，固然应当故偿，人家也会故意杀死你。『误杀者，亦须误偿』，误杀就是不是有心去杀他的，但是还是有果报。你误杀别人，比如说有人去杀人，杀错人，误杀的，不是要杀他，看错杀死人。这在现在社会新闻，也时有所闻，误杀。误杀不是没有果报，将来因缘聚会，还是会被对方误杀。所以因果明了之后，在《了凡四训》讲，一饮一啄，莫非前定，所谓一刀还一刀，一命还一命，谁都占不了便宜；吃它半斤，还它八两，这是事实真相。佛大慈大悲给我们说出这个事实真相，教我们去避免。杀来杀去，吃来吃去，互相报偿，冤冤相报，没完没了，苦不堪言。这是佛大慈大悲，给我们讲出因果的事实，让我们明白了，从此之后戒除杀生，不要再跟众生结冤仇，这样才能得到解脱。下面讲，『纵令不受戒者，亦必有罪』。纵然你没有受戒，你去杀生还是有罪，这个罪就是性罪。但是没有受戒，他没有破戒罪这一层，受了戒的人加一个破戒罪。所以不受戒，你犯了这四重，还是有罪。

　　笺【故《大佛顶经》云。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。】

　　这段是祖师给我们讲《大佛顶首楞严经》的一段经文。这段经文给我们讲：『如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。』这段经文很明显，杀生吃肉是什么情况？互相轮回，互相吃，你吃我，我吃你。现在我们吃猪肉，吃牛肉，吃羊肉，吃鸡、鸭、鱼肉，很好吃，以前牠吃过我们；以前我们也堕到畜生道，做这些畜生，被现在堕在畜生道这些众生吃。他们造了杀生的业，业报现前，换他们又堕到三恶道；我们在三恶道罪报受满，我们到人道来了，好，现在被我碰到，现在换我们再吃牠。现在换我们吃牠，我们现在又开始造罪业，我们罪业造了差不多，我们又堕三恶道，到畜生道去；那些畜生，牠的业报受满，债偿完了，牠又到人间来了。换我们到畜生道去，做这些鸡鸭鱼肉，又换他吃我们，我想大家应该明白了。所以现在你吃得很痛快，将来被他吃就不痛快了，这是事实真相。佛在经上给我们讲，「相食相诛，经微尘劫」，无量劫来就是吃来吃去，真的是吃牠半斤，还牠八两，谁都占不了便宜。「犹如转轮」，好像那个轮「互为高下」，一下我们到人道来，我们在上，吃我们的那些人，他又堕到畜生道去了；下一次换他起来，他到人道来，我们到畜生道去，被他吃了。互为高下，「无有休息」，冤冤相报，没完没了。所以下面祖师给我们讲：

　　笺【佛制杀戒。良由于此。受持不犯。便可永断轮回。设复偶犯。至心忏悔。永不复造。亦可免堕三涂。故名中可悔。下可悔耳。设不念佛求生净土。何由永脱酬偿之苦哉。】

　　祖师这段话给我们讲，佛制不杀生这条戒，『良由于此』，「良由」就是他的原由，由于这个原因。看到众生杀来杀去，吃来吃去，没完没了，永远得不到解脱，所以佛制这条戒，不可以杀生。『受持不犯，便可永断轮回』，因为被杀被吃是果报，原因是什么？你也杀众生，你也吃牠，因就是你造这个业。现在我们想不要这个果报，你把因断掉就好了，后面就没有果报，就到此为止。所以劝我们受不杀生的戒，这一生就到此为止，不再造这个业，以后就没有这个果报，这样便可以永远断除六道轮回的业因。所以受戒的好处就是在这个地方。如果你不受戒、不持戒，你永远都在六道出不去，永远就是杀来杀去、吃来吃去，这真的是非常可怜。

　　『设复偶犯，至心忏悔』。受了戒，如果偶然又犯错，犯了杀生，「至心」，赶快忏悔，「忏悔」就是改过，不再造了。『永不复造』，这句话我们要注意，至心忏悔就是「永不复造」，永远不再造杀生之业，永远不再造了，这才是真正的至心忏悔。如果在佛前忏悔，照样去杀生，这不是至心忏悔，也不是真正的忏悔。真正忏悔的意义就是改过来，把错误的行为改过来，永远不要再犯这个错误，这才是真正的忏悔，这样才有用。所以这个忏悔偈不是念一念就忏悔了，不是这个意思。可以忏悔的，就是中可悔、下可悔。

　　最后一句话祖师给我们讲，『设不念佛求生净土，何由永脱酬偿之苦哉！』这句话是总结，也是非常重要的一句话。我们在六道里面生死轮回，我们学佛已经很长时间，

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生生世世学佛已经很长一段时间。我们今天能够深入经教，绝对不是一生、二生学佛的，最少也是百生千生，甚至时间更长算劫的，如果照《无量寿经》讲无量劫。在六道生死轮回里面修行，要得到解脱相当不容易。不容易的原因，就是我们在六道里面轮回，如果你福报修的大，你生到天道去了；生到天道去享受福报，他就不会想修行，因为他生活得很快乐，无忧无虑的，他不想修行。如果堕到三恶道去，太苦了，也没有心情修行，而且堕到三恶道时间都很长，都是算劫的。最好修行的地方就是人道，在六道里面人法界是最好修行的，也有苦，也有乐，半苦半乐，苦就是没有苦到像三恶道那么苦，还有一些时间、心情让我们来修行；快乐也没有像天人那么快乐，都没有忧苦。人间有一些苦，对修行来讲是一个提醒。

　　所以六道里面，人道法界就像小康家庭，他不是一贫如洗，穷得什么都没有，也不是大富大贵，是小康家庭，这样的环境是最好修行的。每一个法界都有十法界，你看以人道来讲，有的人大富大贵，他过去生也是修行人，他不是修行人，他肯定不可能这一生得这么大的福报，做大官、发大财。我们就在人道法界来讲，现在做大官、发大财，他拚命赚钱，追求名利，你劝他来学佛，劝他来听经，劝他来念佛，他肯来吗？有几个人要来，有几个人正在得意的时候，他想到要修行，想到要求解脱呢？难！所以，《四十二章经》佛也给我们讲，「富贵学道难」。有的人，他穷得三餐都吃不饱，你叫他来听经、来念佛，他有心情吗？所以《四十二章经》也讲，「贫穷学道难」。六道法界里面，人道法界就是小康。在人道法界里面，也不是很富有，也不是很贫穷，小康的人比较容易修行。就像现在，诸位同学愿意上网来学佛，这就是属于小康的。

　　在人道可以修行，已经发心来修行，但是为什么我们修了这么久还没有脱离六道？不要说成佛，证个阿罗汉都还没有，这个原因就是时间不够，主要时间不够，因为我们人道的寿命都不长。你看人一生几十年，寿命比较长的，活个一百岁这就很少了。所以古人讲，「人生七十古来稀」，一个人活到七十岁，自古以来就很稀有、就很难得。七十以上就算老人，一个人活到七十岁死了，就算老了。七十岁，纵然一百岁，也不过一百年。这一百年当中你想想，你扣掉童年，还有你要工作，还要吃饭、睡觉，我们仔细算一算，我们剩下来有多少时间来学佛修行呢？实在讲，这个时间我们计算一下，统计一下，我们人的一生，这个时间，你给它安排一下，你会得到一个结论，不多。纵然你一生下来就开始修行，你活到一百岁，也不过修一百年，也不过一百年。何况我们不可能一生下来就在修行，也不见得活到一百岁，时间很短暂的。这是第一个因素，时间不够，就是寿命太短。

　　你这一生修行没有证果，没有超越轮回，还是在六道。在六道里面，我们这一生修，死了，修得如果不错，来生投胎再来做人，这当中有隔阴之迷，你又把前生修行的事情忘了一乾二净。如果这一生修得不错，来生你就得富贵，换你去享受，你享受的时候，还会想来吃斋念佛吗？现在我们在这个世间上，你看做大官、发大财的人，你去请他来吃斋念佛，看他肯不肯来？你请他在网络上听经听个五分钟，看他坐得住坐不住？大家可以去试看看。然后你就发现，难，真难！人一富贵，他就忘记修行，这是讲隔阴之迷。甚至我们还不要讲说来生来世，比如说我们现在修行学佛，包括我们出家人也不例外，刚开始出家，名不见经传，很有道心，要修行，要了生死；后来名闻利养来了，不要等到来生来世，这一生就几年的时间，就迷惑颠倒，他就贪恋名闻利养，贪恋人间的荣华富贵。不需要等到来生来世，这一生就是几年的时间，十几年的时间、二十几年的时间就迷了。

　　所以莲池大师在《竹窗随笔》讲，「富贵留恋人」。他就说有一个法师，有二十几个供养他的信徒，这二十几个信徒他放不下，富贵留恋人。这样就往生不了西方，留恋这个世间，舍不得走。你再投胎，迷得就更深，甚至再堕到三恶道去，不晓得要经过多长的时间。如果我们修行生生世世都不退转，那我们早就成佛了，就是进一步退了九步，因此我们修了无量劫，到今天还是凡夫。这是在六道里面修行难，就是在我们这个娑婆世界六道里面修行成就很难，为什么？环境不好，寿命太短，时间不够，诱惑太多，都是引诱我们起烦恼、贪瞋痴的，所以我们怎么修都是凡夫。佛大慈大悲，看到众生很难从娑婆世界得到解脱，所以开一个净土法门，劝我们念阿弥陀佛，求生西方净土。这个法门的特色就是可以带业往生，不需要断烦恼。你只要娑婆世界真放得下，烦恼种子没断，你只要念佛能够把烦恼习气暂时把它控制住，这样信愿念佛就可以带业往生。

　　往生到西方极乐世界的凡圣同居土，还是人天的身分，因为没有证果，你还没有断烦恼，往生到阿弥陀佛的世界，还是人天的身分。人天还是属于六道，在所有诸佛世界还是在六道里面；但是你信愿念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛的极乐世界有人天道，没有三恶道，他那里没有六道轮回，他四土在一起的，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，他是没有障碍的。不像其它诸佛世界，上面对下面没有障碍，但是下面跟上面就有障碍。祖师在此地也是苦口婆心的劝我们，「设不念佛求生净土」，如果我们这生遇到净土法门，你不发愿念佛求生净土，「何由永脱酬偿之苦哉？」何由就是说，你没有办法永远摆脱杀生冤冤相报的痛苦，只要因缘遇到了，果报就现前。因此求生净土还是最重要的一桩事情，才能彻底解决这个问题。如果不求生净土，这一生虽然戒持的很好，来生又忘记了；忘记，享受福报，又迷惑颠倒，又开始造业，这样永远在六道都不能脱离。

　　我们再看下面，弘一大师也有一些补充解释，我们还有几分钟的时间，我们把它念一念：

　　补【文云。若口说。《大律》作若心念。若口说。】

　　这是我们前面经文有讲到，『若口说』，

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若优婆塞口说，他作这个坑是要害死某某人的，这是口说，从他的嘴巴说出来了。在《大律》（就是《四分律》、比丘戒律）是讲『若心念，若口说』，「若心念」就是假若他心里有这个念头，他做这个就是要杀人的，不一定他口说出来；「若口说」就是口说出来，他心里有这个念头，口中也讲出来，这都是算这条戒的。下面再给我们补充解释，他有写「第几页、第几行以下」，我们看看前面经文就知道，大家可以自己看，特别在屏幕上都有字幕。

　　补【《大律》委辨头多杀乃至拨杀。律文甚繁。今录其概。头多杀者有二种。一者地。二者木。地头多者。若作坑埋人脚踝等。令象等蹴蹋。木头多者。穿木作孔。若桁人脚杻手枷颈。令象等蹴蹋。弶杀者。知是人从此道来。于中依树等施弶。羂杀者施羂。拨杀者施机拨。亦如是。】

　　这是用《大律》，《大律》就是以《四分律》来补充解释这段经文，补充解释这叫补，这是弘一大师根据《大律》来补充的。《大律》里面讲到，『头多杀乃至拨杀』，律文很繁琐，非常繁琐，也非常细。『今录其概』，「概」就是，因为很繁琐，也不方便全部把它摘录出来，所以只有摘录大概。『头多杀者有二种』，「头多杀」一个是地，一个是木。『地头多者』，「地」就是土地，作坑就是前面经文讲的无烟火坑。在地里面挖一个坑，让人不知道去踩就掉下去；或者把人活埋，掉下去就把他活埋；或者埋人的脚踝，埋他的脚踝，把他困在那里，这是要害死人的，这是属于地。或者『令象等蹴蹋』，「象等」就是一些畜生，设了这些陷阱让牠去踩，踩下去牠就掉下去。这是讲地头多。

　　『木头多者，穿木作孔，若桁人脚杻手枷颈』，「桁」就是古时候的刑具，横木，一条木头横的，夹在人身上，类似枷锁那类，用木头穿很多个孔。像古时候带枷，就是两个木片穿孔，夹在人的身上。也可以做一些陷阱让『象等』，「象等」就是畜生，去蹴蹋、去踩到那个机关，就可以杀死这个众生。『弶杀者，知是人从此道来，于中依树等施弶』，这都是古时候这种杀人的方式，我们现在讲安了机关。『羂杀者施羂，拨杀者施机拨』，这些都是杀生的方式。这些我们明白个大概就可以，因为古时候杀人的这些机关、工具也都失传了，我们明白它的原则性就可以。凡是设机关，现代比以前就更多了，现在科技发达，凡是属于这一类的，都是属于这种杀生的方式。也是根据情节的轻重来定罪，是可悔或者不可悔。

　　我们还有几分钟，这里广化老法师也提到一个公案，讲到误杀。误杀，过去梁武帝有一次跟人家下棋，下围棋。梁武帝下围棋，下围棋有时候他嘴巴会讲出来杀，就是把对方的棋子围杀。刚好有一个出家人来访问，刚好走进来，梁武帝讲杀，卫士以为要把这个出家人抓去杀掉，结果就把这个出家人抓去杀掉。这个出家人也是一个得道高僧，就像安世高一样，他知道他到中国来偿命债的，也是被人家误杀的。所以临死前，这个出家人就给卫士讲，皇帝如果问起你们这个事情，你们就回答他，他说：过去世的时候，我还是一个小沙弥，有一次听师公讲经，去帮忙拿锡杖，在玩那支锡杖，玩不小心压死地上一只来听经的蚯蚓，那只蚯蚓就是梁武帝的前生，因为有这个误杀的因，所以必须偿还误杀的果报。后来梁武帝因为很久没有看到这个出家人，说：某某人要来，怎么这么久没有看到？下面的人才给他报告这个事情。他一问之下才知道是这么一桩事情，所以就感到因果报应真的丝毫不爽。我们在讲席当中有一些相关的因果公案，还是可以提出来给诸位同学做一个左证，因果是事实上发生的事情。用经典上讲的理论来对照这个事实，我们就明白，经上讲的都是千真万确的真理。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这段。下面，「毗陀罗杀」这段经文，下一集再跟大家来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满。阿弥陀佛！　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！