净公上人大乘无量寿经简注易解南无阿弥陀佛

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各得其所。’普愿人人皆得一生幸福，家庭美满，各各事业顺利成功。社会祥和，人皆亲善，互助合助，共存共荣。国皆富强，世界永久和平。这是此经惠予众生的真实利益。
谨于此书出版之前夕，恭述其缘起与愿望如是。愿我同伦贤达之士，有以教之，幸甚！




一九九八年四月净公上人谨序于新加坡
夏莲居大士会经 沙门净公上人注解









经  题

佛（１）说大乘（２）无量寿（３）庄严（４）清净（５）平等觉（６）经（７）
《解》释迦牟尼佛为一切众生说，大乘法中，无量寿佛极乐世界的生活环境无量美好，说之不尽；以及当地人民，人人皆是成就清净心、平等心，彻底觉悟，明了宇宙人生的真相。并且教导我们如何求生净土的一部经。
《注》
（１）（佛）印度话佛陀耶、佛陀的简称，翻译成中国话是‘觉悟’的意思。就是一个对自己，以及自己生活环境真正明白的人，此人就称为‘佛’。这里是指释迦牟尼佛。
（２）（大乘）就是大的交通工具，可以运载许多人，从这个地方到达那个地方。这是比喻佛的教学可以帮助不明白的人成为明白的人。
（３）（无量寿）是自己的真心本性本来具足一切的无量—智慧、光明、寿命、才艺等等，样样无量。明白了，这些无量就都得到了。这里只取无量寿作代表，因为一切无量中寿命最重要。有无量的寿命，其他的无量才能受用。
（４）（庄严）是说生活环境和身相都具足无量的美好，没有丝毫缺陷。
（５）（清净）是远离贪心、嗔心、骄慢、疑惑等种种心灵、身相以及环境上的污染。
（６）（平等觉）‘平等’是没有差别，没有分别心。‘觉’是觉悟。所以‘清净、平等、觉’是佛教给我们在日常生活中，要以清净心、平等心、觉悟的心，来对待一切人、一切事与物。
（７）（经）指所说的道理、方法，不受任何时间和空间的限制，永远是正确的教科书。






会 集 人

菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次

《解》此经传来中国，先后有十二次翻译，七种译本失传，现在大藏经中存有五种译本。宋朝王龙舒居士、清朝魏源居士，都做了会集本，因为他们的会集未能尽善，所以才有此本。
这个本子是在一九三二至一九三五年，由受过菩萨戒的佛弟子，山东省郓城县夏莲居居士（法名慈济），根据大藏经中五种原译本会集而成，全经总共分为四十八品（中国古书分大段为篇、章，佛书称为品）。












【法会（１）圣（２）众（３）第一】

《解》这一品经文，是说明当时亲自参加释迦牟尼佛讲经说法大会的听众殊胜。
《注》
（１）（法会）释迦牟尼佛讲经说法的大会。
（２）（圣）指听众中的声闻（罗汉）、菩萨等人。
（３）（众）一般的大众。

如是我闻（１）。一时（２）佛（３）在王舍城耆阇崛山中。与大（４）比丘（５）众万二千人俱（６）。一切大圣（７），神通已达（８）。
《解》这一部依据事实真相而说的经典，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的。那个时候，佛在王舍城外的耆阇崛山中，参加此次大会的大比丘众有一万二千人，同聚在一起。这些人都是大菩萨、圣人，都有超出常人的智慧、能力，对于世间一切的人、物、事、理都能通达明了。
《注》
（１）（如是我闻）‘如’是事实真相的代表字，‘是’依事实真相而说的称为‘是’，‘我’是阿难尊者的自称，‘闻’指此经是阿难亲自听佛所说的。
（２）（一时）是佛讲这部经的时间，也就是众生根性机缘成熟的时候。
（３）（佛）释迦牟尼佛。
（４）（大）生大解、破大恶、证大果。
（５）（比丘）有三义：１、乞士—乞食养身，乞法养心。２、破恶—破贪、嗔、痴等烦恼恶。３、怖魔—魔的骄慢嫉妒心很重，时时担心别人超胜过他；比丘发心修道，一心希求出离三界，所以魔见了心生恐怖。
（６）（俱）同聚。
（７）（大圣）已经断了妄想、分别、执著的人。
（８）（神通已达）智慧能力广大无边，于一切事理明了而没有障碍。

其名曰，尊者（１）憍陈如（２），尊者舍利弗（３），尊者大目犍连（４），尊者迦叶（５），尊者阿难（６）等（７），而为上首（８）。
《解》他们的名字是尊敬的憍陈如长老，他代表此经是第一法门；尊敬的舍利弗长老，他代表此经是第一智慧；尊敬的大目犍连长老，他代表此经是神奇通达第一；尊敬的迦叶长老，他代表禅宗；尊敬的阿难长老，他代表禅宗以外的教下。
《注》
（１）（尊者）尊敬的意思。是对有智慧、有道德的人的称呼。今人称为‘尊敬的’。
（２）（憍陈如）印度话，翻译成中文是‘明了’的意思。他是佛最初说法时，第一位成就的学生。他在本经排名第一，代表这部经是佛说一切经中的第一经。
（３）（舍利弗）印度话，‘舍利’是身相美好的意思；‘弗’是儿子的意思。‘舍利弗’的意思就是身相美好之人（他的母亲）的儿子。他是佛陀学生当中智慧第一，在这里表示第一等的智慧才能明了这一部经。
（４）（大目犍连）印度话，中文是‘采菽’的意思。‘菽’是豆类，说明他们世代务农，所以用‘采菽’为姓。‘大’是区别同姓。他是佛陀的学生当中，具有神奇通达的能力的第一人。在本经代表学习这部经，就能得到很强的能力。
（５）（迦叶）印度话，华译‘饮光’，是赞叹他的光明超过别人的光。他出生在大富贵人家。是佛陀学生当中苦行第一。也是禅宗的初祖，在这里代表念‘阿弥陀佛’是最高的禅功。
（６）（阿难）也是印度话，华译‘庆喜’，就是庆祝欢喜，因为佛成道的喜讯传到他家时，正好他出生，所以用‘庆喜’为名。他是佛的堂弟，出家后是佛的侍者，他是多闻第一。在这里代表‘教下’（在中国佛法十大宗派里，除禅宗以外，其他宗派都统称为教下）。
（７）（等）指在坐的还有其他很多位的上首。
（８）（上首）座席的上位，也就是听众的前排（首席）。

又有普贤菩萨（１），文殊师利菩萨（２），弥勒菩萨（３），及贤劫（４）中一切菩萨，

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所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。
（６）（增上其心）‘增上’增长上进。‘其心’是他的信心、愿心、行心。
（７）（踰）超越。

往诣（１）佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他（２）赞佛，发广大愿。颂曰。
《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
《注》
（１）（往诣）到。
（２）（伽他）印度语，中文叫‘孤起颂’。‘孤起’是与前后经文没有重复；‘颂’是赞颂，类似中国的诗歌。

如来微妙色端严（１） ，一切世间无有等 。光明无量照十方 ，日月火珠皆匿曜（２） 。
《解》如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。
《注》
（１）（色端严）身相端正庄严。‘色’是身相，‘端’端正，‘严’庄严。
（２）（匿曜）光明隐而不显。‘匿’是隐藏，‘曜’光明。

世尊能演一音声，有情各各随类（１）解。又能现一妙色身，普使众生随类见。
《解》世尊能以一种音声演妙法。每一类众生听起来都像是佛在说自己的语言，而且都能明白理解佛所说的道理。同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，且是自己最喜欢的身相。
上两首是赞叹佛光明诸身相。下面七首是法藏比丘所发的大愿。
《注》
（１）（随类）随著各个不同种类众生的语言。

愿我得佛清净声（１），法音普及无边界。宣扬戒定精进门（２），通达甚深微妙法（３）。
《解》法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
《注》
（１）（清净声）没有过失，远离烦恼的声音。
（２）（戒定精进门）‘戒定’指戒定慧三学。‘精进’包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。
（３）（甚深微妙法）‘微妙法’通指明了宇宙人生真相的修学方法。

智慧广大深如海，内心清净绝尘劳（１）。超过无边恶趣门（２），速到菩提究竟岸（３）。无明贪嗔皆永无（４），惑尽过亡（５）三昧力。
《解》法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪嗔，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。
《注》
（１）（绝尘劳）就是断灭一切烦恼。‘绝’是断绝，‘尘劳’比喻烦恼。
（２）（无边恶趣门）‘无边’说明这里不单指三恶道（地狱、饿鬼、畜生），凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界（菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。
（３）（菩提究竟岸）指圆满成佛。
（４）（无明贪嗔皆永无）意思是讲一切烦恼永远都断尽了。‘无明’不明白事实真相，就是痴。‘无明贪嗔’这就是说贪嗔痴三种根本烦恼。
（５）（惑尽过亡）‘惑’指一切无明烦恼，‘过’过失、罪业。‘惑尽过亡’一切无明烦恼、身语过失罪业都不会再造了。

亦如过去无量佛，为彼群生大导师（１）。能救一切诸世间（２），生老病死众苦恼。
《解》法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。
《注》
（１）（为彼群生大导师）‘彼群生’指九法界一切众生。‘大导师’能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。
（２）（一切诸世间）亦指九法界一切众生。

常行布施及戒忍，精进定慧六波罗（１），未度有情令得度（２），已度之者使成佛。
《解》法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。
《注》
（１）（常行布施及戒忍，精进定慧六波罗）这二句是讲菩萨修行的六个纲领。
一、‘布施’有三种：
1、财施—用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。
2、法施—为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。
3、无畏施—帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。
二、‘戒’即持戒。归纳为三种：
1、摄律仪戒—佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。
2、摄善法戒—佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。
3、饶益有情戒—以利益一切众生为戒，如普度众生。
‘持戒’引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。
三、‘忍’即忍辱。要忍的事很多，大体分三类：
1、人为的加害。
2、自然灾害。
3、修行中的种种困难等都要忍耐。
‘辱’，中国人有‘士可杀，不可辱’的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在‘忍’字后面加了‘辱’，这是特别对中国人说的。
四、‘精进’，精是纯而不杂，一门深入。进是前进不退，勇往直前。也有三类：
1、披甲精进—有大志愿，不畏惧种种的难行之事。
2、摄善精进—勤修善法而不厌倦。
3、利乐精进—劝化众生，不疲不倦。
另有四说：
1、恶事还没发生，努力不让它生起。
2、恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。
3、善事没生起，努力使它生起。
4、善事已经做了，必须让它继续不停地增长。
五、‘禅定’，禅是印度话‘禅那’的简称，定是印度话‘三昧’的华语。外不著相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执著。
六、‘智慧’，印度话‘般若’的译名。般若有三种：
1、文字般若—佛说的一切经典以及祖师大德的著述，

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能开启众生的智慧。
2、观照般若—依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。
3、实相般若—是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。
（波罗）印度话‘波罗密多’的简称，中国话译为‘到彼岸’，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。
（２）（得度）得到超脱六道轮回。

假令供养恒沙圣（１），不如坚勇（２）求正觉。
《解》佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉；还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。
《注》
（１）（恒沙圣）‘恒沙’指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。‘圣’指佛、菩萨、罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。
（２）（坚勇）坚决勇猛。

愿当安住三摩地，恒放光明照一切。感得广大清净居（１），殊胜庄严无等伦（２）。
《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
《注》
（１）（感得广大清净居）如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
（２）（无等伦）‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。

轮回诸趣众生类（１），速生我刹受安乐。常运慈心拔有情（２），度尽无边苦众生。
《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
《注》
（１）（轮回诸趣众生类）‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
（２）（拔有情）救拔有情众生。

我行（１）决定坚固力，唯佛圣智能证知（２）。纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。
《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
《注》
（１）（我行）法藏的行愿。
（２）（唯佛圣智能证知）‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。



【至心（１）精进第五】

《解》以至诚心精进修行。
《注》
（１）（至心）真诚心到了极处。

法藏比丘说此偈已，而白佛言。我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。
《解》法藏比丘在世间自在王佛面前，说了以上的偈颂之后，又向佛报告：我现在为教菩萨示范修道，已经发了真正觉悟的心，发愿成佛，愿一切心行都像佛一样。

愿佛为我广宣经法（１），我当奉持（２），如法修行（３）。拔诸勤苦生死根本（４），速成无上正等正觉。
《解》希求世尊为我详细深说经法，我一定如法依教奉行。拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。断除贪、嗔、痴等烦恼。希望快速成佛。
《注》
（１）（经法）指诸佛如来为一切众生，讲解宇宙人生真相的言语文字。
（２）（奉持）恭敬接受。
（３）（如法修行）‘如法’是依佛所说的教法。‘修’是修正，‘行’是行为。‘修行’是把自己错误的思想、见解、行为修正过来。
（４）（拔诸勤苦生死根本）‘拔’拔除。‘勤苦’是勤劳作苦。‘生死根本’指贪心、嗔心、痴心是生死轮回的根本。此句意思是拔除一切勤劳造作恶业的生死根本。

欲令我（１）作佛时，智慧光明。所居国土，教授名字（２），皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否。
《解》希望我成佛时，我的智慧光明，我所居住的国土，我的名号都能传遍十方诸佛国土。十方世界一切六道众生，发愿来生我的国土，统统都作菩萨。我立的这个愿都超过一切诸佛世界，不知能否如愿。
《注》
（１）（欲令我）‘欲’希望。‘令我’使我。
（２）（教授名字）指成佛后的名号，以及观音、势至菩萨等名号。

世间自在王佛，即为法藏而说经言，譬如大海，一人斗（１）量，经历劫数，尚可穷（２）底。人有至心求道，精进不止，会当克果（３），何愿不得。
《解》世间自在王佛就对法藏比丘说，譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海的水，经历了多劫的时间，海水尚且可以量尽。如果有人坚定志愿，至心求道，勇猛精进，永不中止，决定可以证得佛果。还有什么愿不能成就的呢！
《注》
（１）（斗）是量米的计量器。
（２）（穷）尽。
（３）（会当克果）‘会’必然，‘克’得，‘果’愿望的圆满。即必然证得佛果。

汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知，清净佛国，汝应自摄。
《解》佛说：你自己细心深入的想想，修什么方便的法门，才能成就佛刹的种种庄严。要怎样如法修行，你自己应当知道。要怎样建立清净佛国，也是你自己应当去决定选择。

法藏白言，斯义宏深（１），非我境界。惟愿如来应正遍知（２），广演诸佛无量妙刹（３）。若我得闻，如是等法，思惟修习（４），誓满所愿。
《解》法藏比丘回答说：佛所说的义理太深广了，这不是我的境界所能理解的。唯愿如来应正遍知，为我广泛演说诸佛无量无边的庄严刹土。我如果听闻了佛为我宣说的妙法之后，我一定认真的思惟学习，来圆满我所发的大愿。
《注》
（１）（斯义宏深）指世间自在王佛以上所说的经义。
（２）（如来应正遍知）‘应’应供，‘正遍知’是等正觉。这是佛十号当中的三号，以此代表佛的十号。
（３）（妙刹）指微妙庄严的佛土。
（４）（思惟修习）‘思惟’是深入的理解。‘修’修正，‘习’实习。修正错误的行为，

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落实到日常生活中。

世间自在王佛知其高明（１），志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土（２）功德严净，广大圆满之相（３），应（４）其心愿，悉现与之。说是法时，经千亿岁。
《解》世间自在王佛知道法藏比丘德行高尚，智慧明朗，所发的宏愿深广无比，就为他宣说了十方诸佛刹土的种种功德、严净、广大、圆满的无边妙相。佛为了满足法藏比丘的心愿，还把诸佛世界以神异能力展现在他的面前，让他亲自见闻。而且还为他说法，时间长达千亿年（那时代人寿很长）。
《注》
（１）（高明）指德行高尚，智慧明朗。
（２）（二百一十亿诸佛刹土）‘二百一十亿’并不是具体的数字，佛法中常以七、十、十六、二十一等数字代表大圆满。此处是代表尽虚空中所有的诸佛世界。
（３）（功德严净广大圆满之相）‘功’是所修的因，‘德’是所得的果；‘功德’是指诸佛国土中的事理因果。‘严净’是指诸佛国土的人事、物质一切的环境清净美好。‘广大’是指国土的大小。‘圆满’是指诸佛世界的美好而无缺欠。
（４）（应）满足的意思。

尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿（１）。于彼天人善恶，国土粗妙（２），思惟究竟（３）。便一其心（４），选择所欲，结得（５）大愿。
《解》法藏比丘求学的时候，对佛所介绍诸佛世界种种的现象，都清清楚楚、明明白白，因此发起了无上殊胜大愿；并且对于诸佛世界天人的善恶，国土粗妙等，他都能够了解得很彻底，于是就一心选择自己所希望的清净美好的世界，形成了他伟大无比的‘四十八大愿’。
《注》
（１）（殊胜之愿）就是下一品所讲的四十八愿。
（２）（于彼天人善恶，国土粗妙）‘彼’指十方三世诸佛刹土。‘天人善恶’指人事环境（正报）。‘国土粗妙’指物质环境（依报）。
（３）（思惟究竟）是了解得彻底。
（４）（便一其心）即一心，心无异念。
（５）（结得）形成的意思。

精勤求索（１）。恭慎保持。修习功德，满足五劫（２）。于彼二十一俱胝（３）佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹。所摄佛国，超过于彼。
《解》法藏比丘立定大愿之后，精勤不懈怠的学习求索，总是为了给一切众生提供一个修习的好环境。于是恭敬慎重，一心专注奉持佛的教导。经过五劫长久的时间，修积功德。对于二百一十亿诸佛国土的功德庄严、因缘、果报，都能够明了通达，就好像面对一个佛刹那样清楚明白。他所建立的西方极乐世界自然就超过了一切诸佛国土。
《注》
（１）（求索）是寻求探索。
（２）（修习功德，满足五劫）‘修’是修行，‘习’为学习，‘功德’是指修习所成就的四十八愿。这是说法藏比丘用五劫的时间来修行学习成就四十八愿，帮助十方世界一切众生修证佛果。
（３）（二十一俱胝）‘二十一’表圆满的意思，‘俱胝’是印度话，中文是‘千万’。‘二十一俱胝’就是前面经文所说的二百一十亿。

既摄受已，复诣世自在王如来所。稽首礼足（１），绕佛三匝（２），合掌而住（３）。白言世尊。我已成就庄严佛土，清净之行（４）。
《解》法藏比丘在完成了摄取佛国（极乐世界）的具体大愿之后，他又来到老师世间自在王佛面前，稽首礼足，然后绕佛三圈，行最敬礼，站立合掌说：我已成就了庄严的极乐世界（依报庄严），同时我已成就了最极清净的修持（正报庄严）。
《注》
（１）（稽首礼足）是佛教最恭敬的礼节。‘稽首’是头面著地，‘礼足’将头接触佛足。
（２）（绕佛三匝）绕佛三圈，这也是古印度最恭敬的礼俗。
（３）（合掌而住）‘住’是站住。‘合掌而住’是两手合十站住，合十表一心恭敬。
（４）（清净之行）谓心离杂念，身心、境界皆清净的行持。

佛言善哉！今正是时。汝应具说（１），令众（２）欢喜。亦令大众（３），闻是法已，得大善利（４）。能于佛刹（５），修习摄受（６）满足无量大愿（７）。
《解》佛赞叹法藏比丘：今天正是时候，你应该具体说明，让你的同学、大众们欢喜，也让与会的大众以及将来有机缘听到这一部经法的大众们，得到一生平等成佛的大善利。十方众生生到极乐世界，修习摄受来满足自己成佛的大愿，也满足你普度众生的大愿。
《注》
（１）（汝应具说）‘汝’是‘你’的意思，‘具说’是具体说明。
（２）（令众）‘令’是‘让’的意思，‘众’指法藏比丘的同学。
（３）（大众）这里的‘大众’是指在会的菩萨、声闻及将来一切有缘见闻此经的众生。
（４）（大善利）指‘十念必生，不退成佛’的弥陀本愿，能令十方众生当生皆得平等究竟圆满的解脱。
（５）（佛刹）此处即是指极乐世界。
（６）（摄受）‘摄’是摄取，‘受’为受持。是说摄取弥陀本愿，加以修持成为自己的功德。
（７）（满足无量大愿）满足众生往生净土一愿，所有一切大愿都得到满足。



【发大誓愿（１）第六】

《解》法藏比丘遵从世间自在王佛的教导，在大会中宣说自己所发的大愿。
《注》
（１）（大誓愿）指本品所说的二十四章—四十八愿。


法藏白言。唯愿世尊。大慈听察（１）。
《解》法藏比丘向佛报告：唯愿尊敬的老师，大慈大悲为我鉴定（听我所说，照察我的诚心）。
《注》
（１）（听察）鉴定的意思。

我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严（１）。
《解》法藏比丘说：我若是证得无上正等正觉，成佛时，所居住的国土（极乐世界），具足无量无边不可思议种种功德庄严，人事、物质、修学生活环境，都要超过一切诸佛国土。
《注》
（１）（功德庄严）‘功德’是指十念必生，生到西方极乐世界必定成佛。‘庄严’指极乐世界的修学环境，无论人事、物质，都超过诸佛国土。

无有地狱，饿鬼，禽兽，蜎飞蠕动（１）之类。
《解》这是法藏比丘发的第一‘国无恶道愿’。愿我的佛土（极乐世界）没有地狱、饿鬼、畜生这三种恶道。
（按）众生造作贪嗔痴等恶业，

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就会感得这三种极苦的报应。此愿显示弥陀佛国中无有造贪嗔痴恶业的人。
《注》
（１）（禽兽、蜎飞蠕动）总指畜生道众生。

所有一切众生，以及焰摩罗界（１），三恶道（２）中，来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。
《解》这是第二‘不堕恶趣愿’。极乐世界中不但没有三恶道，甚至从地狱界等恶道中，发愿来生我国的一切众生，受到我的教化，假使他们到十方世界供养诸佛，化导众生，也永远不再堕入三恶趣，并且都能够一生圆满成佛。以上两愿实现了，我才成佛；若不实现，我不愿成佛（末后四句是两愿的总结）。
《注》
（１）（焰摩罗界）指地狱法界，是十法界当中最苦的一界。
（２）（三恶道）畜生、饿鬼、地狱三道称为三恶道。又名三恶趣、三途。

我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身（１）。
《解》这是第三‘身悉金色愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，都具足永远不变不坏的（紫磨真金色）的身体。
《注》
（１）（紫磨真金色身）‘紫磨真金’就是赤金，是最上等的黄金。在此表佛身不变不坏。

三十二种。大丈夫相（１）。
《解》这是第四‘三十二相愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐世界时，都具足三十二种大丈夫相。
《注》
（１）（三十二种，大丈夫相）又称‘三十二相’，是此世间人认为的大贵之相，佛应众机所好，示现具有三十二种圆满的贵人相：
１、足安平相；２、千辐轮相３、手指纤长相；４、手足柔软相；５、手足缦相；６、足跟满足相；７、足趺高好相；８、如鹿王相；９、手过膝相；10、马阴藏相；11、身纵广相；12、毛孔生青色相；13、身毛上靡相；14、身金色相；15、常光一丈相；16、皮肤细滑相；17、七处平满相；18、两腋满相；19、身如狮子相；20、身端直相；21、肩圆满相；22、四十齿相；23、齿白齐密相；24、四牙白净相；25、颊车如狮子相；26、咽中津液得上味相；27、广长舌相；28、梵音深远相；29、眼色如绀青相30、眼睫如牛王相；31、眉间白毫相；32、顶成肉髻相；
详见《三藏法数》。

端正净洁（１）。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。
《解》这是第五‘身无差别愿’。我成佛时，十方世界所有一切众生，往生到我的极乐国土时，容貌端正、身心净洁，都是一样的身相，身形容貌都没有差别，也没有好丑之分。以上三愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（端正净洁）容貌端正，身心净洁。

我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命（１）。所作善恶。
《解》这是第六‘宿命通愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够知道自己过去无量劫中多生多世所造的一切善恶果报。
《注》
（１）（宿命）过去多生多世的生命。

皆能洞视。彻听（１）。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。
《解》（皆能洞视）是第七‘天眼通愿’，（彻听）是第八‘天耳通愿’。
法藏比丘说：我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都能够（洞视）、（彻听），知道十方世界过去、现在、未来的事情。如果以上的三愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（洞视，彻听）‘洞视’一切不同长短的光波，无有障碍，都能看得清楚，这是指天眼通；‘彻听’一切不同长短的音波，也无障碍，都能听得明白，这是指天耳通。‘洞’与‘彻’的意思是一样的，看和听都没有任何的障碍，能力都能达到十方三世，无有限极。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通（１）。若不悉知亿那由他百千（２）佛刹。众生心念者。不取正觉。
《解》这是第九‘他心通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能得到（他心智通），如果不能完全知道无量无边诸佛刹中一切众生的心念，我就不成佛。
《注》
（１）（他心智通）别人起心动念都能知晓。
（２）（亿那由他百千）‘那由他’是印度计算数量的单位，相当中国的‘千万’。这里是形容数量极多。

我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在（１）。波罗密多（２）。
《解》这是第十‘神足通愿’。我成佛时所有生到极乐世界的众生，都能圆满具足（神通自在），得大圆满无有障碍。
《注》
（１）（神通自在）具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。
（２）（波罗密多）印度话，有‘圆满’的意思。

于一念顷（１）。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。
《解》这是第十一‘遍供诸佛愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，在极短的时间内，如果不能到达十方国土，去普遍游历供养诸佛，我就不成佛。供佛是修大福，闻佛说法是开大智慧。
《注》
（１）（一念顷）极短促的时间。

我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别（１）。诸根寂静（２）。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。
《解》这是第十二‘定成正觉愿’。我成佛时，所有生到极乐世界的众生，都远离一切分别心，六根寂然安静，如果不能决定成佛，我就不取正觉。这一愿是阿弥陀佛保证往生者，必定一生成佛的保证书。
《注》
（１）（远离分别）‘分别’是对一切事物和道理作错误分辨、思惟。
（２）（诸根寂静）‘诸根’指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。‘寂静’，离开烦恼称为‘寂’，绝除妄想称为‘静’。

我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。
《解》这是第十三‘光明无量愿’。我成佛时，愿自己的光明不可限量，普照十方一切佛刹，光明绝对超胜一切佛光，胜过日月的光明千万亿倍。

若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第十四‘触光安乐愿’。我成佛时，若有众生，见到我的光明，光明照触到他的身上，没有不得到安乐的，自然会以慈悲心来行善，

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将来必定往生极乐世界。以上二愿如果不能实现的话，我就不成佛。

我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。
《解》这是第十五‘寿命无量愿’。我成佛时，我的寿命无量，国中无数天人、声闻寿命也和我同样的无量。

假令三千大千世界（１）众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校（２）。若能知其量数者。不取正觉。
《解》这是第十六‘声闻无数愿’。我成佛时，国中声闻天人无数，假如一个大千世界的众生都成为缘觉，他们用百千劫的长时间，共同来计算极乐世界声闻、天人二类的寿量及人数，他们如果能算知此二类大众的寿量与人数，我就不成佛。
《注》
（１）（三千大千世界）佛经上说：以须弥山（黄念祖居士说是近代天文学上银河中心的黑洞）为中心的星系，称为一个单位世界，一千个单位世界合称为一个小千世界，一千个小千世界合称为一个中千世界，一千个中千世界合称为一个大千世界。千数经过三次相乘，所以一个大千世界称为‘三千大千世界’。
（２）（计校）‘校’音较，‘计校’就是计算较量。

我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名（１）。说我功德国土之善（２）者。不取正觉。
《解》这是第十七‘诸佛称叹愿’。我作佛时，十方世界无量无数诸佛，假若不共同称扬赞叹我的名号，及演说、推荐、介绍极乐世界的功德和国土的善妙（指一切诸佛皆为众生宣扬净土三经，劝众生念佛求生净土），我就不成佛。
《注》
（１）（称叹）称扬赞叹。（我名）指阿弥陀佛的名号及功德。
（２）（国土之善）指极乐世界的种种依正庄严之善妙。

我作佛时。十方众生。闻（１）我名号。至心信乐（２）。所有善根（３），心心回向（４）。愿生我国。乃至十念（５）。若不生者。不取正觉。唯除五逆（６）。诽谤正法（７）。
《解》这是第十八‘十念必生愿’。我作佛时，十方世界所有众生，闻我（阿弥陀佛）名号之后，只要以至诚心深信，爱好修学念佛法门，并且把自己所修的一切善根，心心念念回向发愿求生我的国土。无论他念佛多少，甚至于在临终称念十句佛号都能往生极乐世界。如果不能往生，我就不成佛。但是，除了犯（五逆罪），再加上（诽谤正法）的人，他们不得往生。
《注》
（１）（闻）听闻。此中含有信受奉行之义。
（２）（至心）真诚心。（信乐）深信爱好。
（３）（善根）指身口意三业永断贪嗔痴等烦恼，精勤清净所生的一切善法。
（４）（心心）纯一之心。（回向）回转趋向。就是回转自己所修的善根功德，趋向于所期望的目标。
（５）（十念）指临终时连续念十声阿弥陀佛名号。
（６）（五逆）‘逆’叛逆。‘五逆’指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五种重罪。
（７）（诽谤正法）是破坏、攻击佛法。‘诽’说别人的坏话，‘谤’恶意攻击别人。

我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心（１）。修诸功德（２）。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。
《解》这是第十九‘闻名发心愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，能发起殊胜的菩提心。以清净心修一切善行，奉行菩萨六波罗密（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。他们的信心坚固不退，又以所修一切善根，回向发愿求生极乐世界。
《注》
（１）（菩提心）‘菩提’是印度语，中文译作‘觉悟’。‘发菩提心’就是发求觉悟成佛的心。蕅益大师说：‘发愿念佛求生极乐世界，就是发大菩提心。’
（２）（功德）以清净心修一切善行是功，必获善果是德。

一心念我。昼夜（１）不断。临寿终时。我与诸菩萨众（２）迎现其前。经须臾间（３）。即生我刹。作阿惟越致（４）菩萨。不得是愿。不取正觉。
《解》这是第二十‘临终接引愿’。法藏比丘说：我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念，昼夜都不间断。此人在临命终时，我与诸菩萨众，迎现在他的面前。接引他往生，经很短的时间就生到极乐国土，成为圆满证得三种不退转的阿惟越致大菩萨。以上二愿，如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（昼夜）‘昼’白天，‘夜’夜晚。
（２）（诸菩萨众）指观音、势至和极乐世界与往生者有缘的菩萨。
（３）（须臾间）指很短的时间。
（４）（阿惟越致）是印度语。华言：不退转，七地以上的大菩萨称号。

我作佛时。十方众生。闻我名号。系念（１）我国。发菩提心。坚固不退。植众德本（２）。至心回向。欲生极乐。无不遂（３）者。若有宿恶（４）。闻我名字。即自悔过（５）。为道作善。便持经戒（６）。愿生我刹。命终不复更（７）三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十一‘悔过得生愿’。我作佛时，十方众生，闻我名号，一心专念极乐世界依正庄严，发菩提心，信心坚固不退转，以持名念佛来培植功德之本，再以至诚心回向求生极乐世界，没有不满愿的。如果这个人过去生中造有极重的罪恶，听到阿弥陀佛名号，立即悔改过失，受持经典的教诫，发愿求生极乐世界，此人命终不会再经历三恶道，立即往生到我的国土。如果不是这样，我就不成佛。
《注》
（１）（系念）把心专注一处。
（２）（植众德本）‘植’培植，‘众德本’众多功德之根本，就是一句阿弥陀佛。‘植众德本’就是指持名念佛。
（３）（遂）满愿之义。
（４）（宿恶）过去多生的恶业。
（５）（悔过）知耻改过。
（６）（道）指成佛的正道。（作善）作一切利益众生的事。（便持经戒）‘持’奉持，‘经戒’经典里面的教训。能受持佛经典上的教训，就是‘便持经戒’。
（７）（更）经历。

我作佛时。国无妇女。
《解》这是第二十二‘国无女人愿’。我作佛时，我的国土之内没有妇女，所有往生到极乐世界的女人都与佛一样，

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具足三十二种大丈夫相。

若有女人。闻我名字。得清净信（１）。发菩提心。厌患（２）女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。
《解》这是第二十三‘厌女转男愿’。我作佛时，若有女人，听闻到阿弥陀佛名号，就能得清净的信心，再以净信发菩提心，厌恶忧患女身，发愿求生极乐世界，此人命终立即转化为男子，来生我的国土。
《注》
（１）（清净信）指没有污染、没有怀疑的信心。
（２）（厌患）厌恶忧患。

十方世界诸众生类（１）。生我国者。皆于七宝池莲华（２）中化生。若不尔者，不取正觉。
《解》这是第二十四‘莲花化生愿’。我作佛时，十方世界所有一切众生，凡是生到极乐世界的人，都是从七宝池的莲花中化生。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（诸众生类）指九法界一切众生。
（２）（莲华）‘华’同花。

我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命（１）。以清净心。修菩萨行（２）。诸天世人。莫不致敬。
《解》这是第二十五‘天人礼敬愿’。我作佛时，十方众生，听到阿弥陀佛名号之后，就能发起欢喜心，深信爱好念佛法门，并虔诚礼拜归依，用清净心修习菩萨三福、六和、三学、六度、普贤十愿大行之法。他们虽然没有发愿求生净土，他们的行持，已经获得诸天世人的尊敬。
《注》
（１）（归命）指全身心的归依。
（２）（菩萨行）是指三福、六和、三学、六度、十愿等自行化他的清净行。

若闻我名。寿终之后。生尊贵家（１）。诸根无缺（２）。
《解》这是第二十六‘闻名得福愿’。我作佛时，十方众生如果听到阿弥陀佛名号，生起欢喜心，深信爱好，如果没有发愿求往生，在他寿终之后，也能生到尊贵家，得诸根无缺、相貌圆满的大福德果报。
《注》
（１）（尊贵家）指好善、好德、积善之家。
（２）（诸根无缺）指六根没有缺陷。

常修殊胜梵行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第二十七‘修殊胜行愿’。我作佛时，十方众生闻我名号，欢喜信乐，礼拜归命，虽然没有发愿求往生，但是来生还能继续修学念佛法门。以上三愿不兑现，我就不成佛。
《注》
（１）（殊胜梵行）‘梵行’指清净无欲之行。‘殊胜梵行’，在此指念佛法门。

我作佛时。国中无不善名（１）。
《解》这是第二十八‘国无不善愿’。我成佛时，在我的极乐世界里，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到。
《注》
（１）（不善名）不好的名字，如三恶道、三毒就是不善名。

所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚（１）。
《解》这是第二十九‘住正定聚愿’。我成佛时，十方世界所有众生，往生到我的极乐世界，都同心同德，住于正定之聚（一生决定成佛）。
《注》
（１）（定聚）是指正定聚所依据的理论、所修的方法正确，所以必定证果。

永离热恼（１）。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘（２）。
《解》这是第三十‘乐如漏尽愿’。我作佛时，所有生到极乐世界的众生，永离一切烦恼，心得清凉自在，所受的快乐无比殊胜，如同漏尽比丘。
《注》
（１）（热恼）烦恼。
（２）（漏尽比丘）‘漏’是烦恼的代名词。‘漏尽’烦恼断尽。‘漏尽比丘’证得阿罗汉的比丘。

若起想念（１）。贪计身（２）者。不取正觉。
《解》这是第三十一‘不贪计身愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生，对于世出世间一切法不再生起分别，对身体也不会再起执著的念头。以上四愿不实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（起想念）生起分别、执著。
（２）（贪计身）对身体的分别执著。

我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身（１）。坚固之力。
《解》这是第三十二‘那罗延身愿’。我作佛时，往生到极乐世界的众生，都具足无量善根，所以得金刚不坏的身体，具有非常坚固的体力。
《注》
（１）（金刚那罗延身）‘那罗延’是印度话，有坚固不坏的意思。‘金刚那罗延身’指佛的金刚不坏之身。

身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才（１）。
《解》这是第三十三‘光明慧辩愿’。我作佛时，往生极乐世界的众生跟佛一样，身顶都有光明照耀，具足成就圆满智慧，获得如同佛一样的无碍辩才，为众生演说诸法。
《注》
（１）（无边辩才）指佛的无碍辩才。

善谈诸法秘要（１）。说经行道（２）。语如钟声。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十四‘善谈法要愿’。我作佛的时候，生我国者，都能契机契理的演说诸佛深密精要的佛法，就是演说这部《无量寿经》。以真诚、言语、身行示范化导一切众生，所说言音犹如钟声一样传播很远，能警觉众生断恶修善，离苦得乐。以上三愿不能实现，我就不取正觉。
《注》
（１）（善谈）所说自然契理契机。（诸法秘要）一切法的深密精要。
（２）（说经行道）‘说经’，讲经说法是言教；‘行道’，依教奉行是身教。‘说经行道’是以身、语、意三业教化众生。

我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处（１）。
《解》这是第三十五‘一生补处愿’。我作佛时，十方世界所有众生，往生到极乐世界，都能究竟证得一生补处等觉菩萨的果位，决定一生成佛。
《注》
（１）（一生补处）是等觉菩萨候补佛位。

除其本愿（１）为众生故。被弘誓铠（２）。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足（３）。随意修习（４）。无不圆满。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十六‘教化随意愿’。我作佛时，所有众生，往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭著坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法都能发起清净的信心，劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王求愿往生极乐。
这些菩萨即使示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者示现说法的身分，或者示现听法的身分，或者示现神通利益众生，

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无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终目的都是为了引导众生往生极乐，菩萨的弘誓愿没有不圆满的。以上这两愿如果不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（本愿）菩萨在成佛之前所发的大愿。
（２）（被弘誓铠）‘被’同‘披’。‘弘誓’指四弘誓愿。‘铠’铠甲，古代战时，对敌作战时所穿的铠甲，有防卫作用。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。
（３）（神足）指神足通。
（４）（随意修习）随欲所愿，以种种方便，引导众生修行学习。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具（１）。随意即至。无不满愿。
《解》这是第三十七‘衣食自至愿’。我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质、生活所需，如饮食、衣服、种种供具，都能随自己心愿现前，没有不满愿的。
《注》
（１）（种种供具）指香花、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第三十八‘应念受供愿’。我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念接受供养。以上二愿不能实现的话，我就不取正觉。

我作佛时。国中万物（１）。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。
《解》这是第三十九‘庄严无尽愿’。我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净、光明华丽、形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生虽然具足天眼，对于国中万物如果能分辨出它的形状、色彩、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。
《注》
（１）（国中万物）指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。

我作佛时。国中无量色树（１）。高或百千由旬（２）。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者（３）。亦能了知。
《解》这是第四十‘无量色树愿’。我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树。它们的高度有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。
《注》
（１）（无量色树）指极乐世界一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为‘色树’。
（２）（由旬）是印度的长度单位。有大中小三种：‘大由旬’相当于中国的八十里，‘中由旬’相当于六十里，‘小由旬’相当于四十里。
（３）（善根劣者）指下下品往生的人。

欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十一‘树现佛刹愿’。我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。

我作佛时。所居佛刹。广博（１）严净。光莹（２）如镜。彻照（３）十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心（４）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十二‘彻照十方愿’。我作佛时，所居住的极乐世界广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹得像镜子一样，能彻照十方无量无数，不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起希有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（广博）广阔无边。
（２）（光莹）光明晶莹。
（３）（彻照）无所不照。
（４）（希有心）指无上殊胜的菩提心。

我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十三‘宝香普熏愿’。我作佛时，从极乐世界的地层到虚空，其中所有的宫殿、楼观、池流、华树以及所有的一切万物，都是由无量的宝香和合而成。宝香气味能普遍熏及十方世界，一切众生只要闻到极乐世界的妙香，自然身心清净，修学佛所教导的种种殊胜清净之行。如果此愿不能实现的话，我就不成佛。
《注》
（１）（修佛行）就是修习圆满觉悟的行为。

我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得（１）清净（２）。解脱（３）。普等三昧（４）。诸深总持。住三摩地。至于成佛。
《解》这是第四十四‘普等三昧愿’。我作佛时，十方一切佛刹中的所有菩萨，只要闻到我的名号之后，就能随即证得清净三昧、解脱三昧、普等三昧，也自然能掌握一切法的总纲领，能安住在念佛三昧中，一直圆满成佛。
《注》
（１）（逮得）随即得到。
（２）（清净）清净三昧，离开一切污染执著的正常享受。
（３）（解脱）解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
（４）（普等三昧）‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。

定中常供无量无边一切诸佛。不失定意（１）。若不尔者。不取正觉。
《解》这是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（不失定意）常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。

我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法（１）。获陀罗尼。
《解》这是第四十六‘获陀罗尼愿’。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，

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对一切众生契机契理宣说妙法。
《注》
（１）（证离生法）‘离生法’远离六道生死之法。‘证离生法’也就是脱离十法界的生死之法。

清净欢喜。得平等住（１）。修菩萨行。具足德本（２）。应时不获一二三忍（３）。
《解》这是第四十七‘闻名得忍愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍（此三种忍的解释见后面第十五品）。
《注》
（１）（得平等住）‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是与佛一样安住在平等三昧中。
（２）（具足德本）指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
（３）（一二三忍）‘忍’是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。（详见第十五品）

于诸佛法。不能现证不退转（１）者。不取正觉。
《解》这是第四十八‘现证不退愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
《注》
（１）（证不退转）指圆证三不退转。
１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。



【必成正觉（１）第七】

《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
《注》
（１）（正觉）即佛果。

佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿（１）已，以偈颂（２）曰。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难说：当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后，又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
《注》
（１）（此愿）指‘四十八愿’。
（２）（偈颂）此下‘五言颂’，即每句五个字，四句为一首。

我建超世志（１），必至无上道（２）。斯愿（３）不满足，誓不成等觉。
《解》我（法藏比丘）已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实现，我决定不成佛。
《注》
（１）（超世志）‘超世’是超越一切世间。‘志’是志愿。这里指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。
（２）（无上道）就是最高无上的成佛之道。
（３）（斯愿）即四十八愿。

复为大施主（１），普济诸穷苦（２），令彼诸群生，长夜无忧恼（３），出生众善根，成就菩提果（４）。
《解》 我成佛时，还要做十法界一切众生的大施主，救济他们的贫穷（福慧未圆）与困苦（无明未尽），要让各类众生永远脱离生死的无明长夜忧苦，出生种种善根，成就菩提佛果。
《注》
（１）（大施主）即是给予一切众生究竟圆满的‘财’、‘法’、‘无畏’三种布施，称为大施主。
（２）（诸穷苦）指没有智慧的众生，在三界六道受苦。
（３）（长夜无忧恼）‘长夜’是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般。‘忧恼’即忧悲苦恼。
（４）（菩提果）就是佛果。

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相（１）悉圆满。
《解》我如果成佛，名号就叫‘无量寿’。十方世界一切众生，只要听到我的名号，欢喜信受，依教修行，都能往生我的极乐世界。生我国土的人，都如佛一样具有紫磨真金色身，具足三十二种大丈夫圆满之相。
《注》
（１）（妙相）是指三十二种胜妙之相。

亦以大悲心，利益诸群品（１），离欲深正念（２），净慧（３）修梵行。
《解》法藏比丘发愿说：生我国土的人，也能像我一样，以大悲心利益十方一切众生。为了利他，首先自己示范修习远离一切世间贪欲，深入正念，以净慧来勤修清净无欲之行。
《注》
（１）（诸群品）‘品’是品类。‘诸群品’指上自等觉菩萨，下至地狱众生。
（２）（离欲深正念）‘欲’是贪欲。‘深’是深广，‘正念’是正确的思想观念（与宇宙人生的真相相应）。
（３）（净慧）由清净心生起的智慧。

愿我智慧光，普照十方刹，消除三垢冥（１），明济众厄难（２），悉舍三涂苦，灭诸烦恼暗（３），开彼智慧眼（４），获得光明身（５），闭塞诸恶道，通达善趣门，为众开法藏，广施功德宝（６）。
《解》愿我无量的智慧光明，普遍照到十方诸佛世界。消除一切众生的贪、嗔、痴三种垢染所产生的愚暗。救济十法界一切众生种种的苦厄和灾难，让一切众生都觉悟，舍离三恶道的剧苦，灭除烦恼的黑暗。帮助众生开发自性本具的智慧眼，并证得同如来一样的光明、清净法身。
封闭通往一切恶趣的途径，开启通达极乐世界至善决定成佛的门。为众生开示种种妙法，其目的就在于广泛施予众生，念佛成佛功德之宝。
《注》
（１）（三垢冥）‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
（２）（明济众厄难）‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
（３）（烦恼暗）‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
（４）（智慧眼）五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
（５）（光明身）就是清净智慧身。      
（６）（功德宝）指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。

如佛无碍智（１），所行慈愍行，常作天人师，得为三界雄（２），说法师子吼（３），广度诸有情，圆满昔所愿（４），一切皆成佛。
《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
《注》
（１）（无碍智）指没有障碍的佛智。
（２）（三界雄）佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，

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所以称为三界中的大英雄。
（３）（说法师子吼）狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
（４）（昔所愿）就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。

斯愿若克果（１），大千应感动，虚空诸天神，当雨（２）珍妙华。
《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花（为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚）。
《注》
（１）（斯愿若克果）‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
（２）（雨）（音玉），由空中降下的意思。

佛告阿难：法藏比丘，说此颂已。应时（１）普地六种震动（２），天雨妙华，以散其上，自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
《解》释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘刚说完他的愿望，立刻就有瑞相感应，大地普遍显现六种震动；从天降下妙花，散在法会的上空。而且空中自然就有音乐，并赞说，法藏比丘决定必成无上正觉。
《注》
（１）（应时）感应之时。
（２）（六种震动）即震动有六种现相：‘动、起、涌、震、吼、击’。‘动’是动摇，‘起’是上升，‘涌’是波动，此三种是形变。‘震’是有声，‘吼’是巨大的声音，‘击’是如撞击之声，此三种是声变。


【积功累德第八】

阿难，法藏比丘，于世自在王如来前，及诸天人大众之中，发斯弘誓愿（１）已。住真实慧（２），勇猛精进。一向专志（３）庄严妙土（４）。所修佛国，开廓（５）广大。超胜独妙（６），建立常然（７），无衰无变。
《解》佛对阿难说：法藏比丘在世自在王如来前，及在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿。于是安住在真实智慧之中。勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严净妙的国土。这个所修成的佛国（极乐世界），开通无碍，广大无边，殊胜超过诸佛国土，五乘人往生平等成佛，尤为独妙。且建立常然，永恒不变，一切万物都是不变不坏。
《注》
（１）（弘誓愿）在此指‘四十八愿’。
（２）（真实慧）与真如实相相应的智慧。
（３）（一向专志）心志专一，一往直前。
（４）（妙土）精美绝伦的修学生活环境，在此指极乐世界。
（５）（开廓）空旷开阔广大无际的意思。
（６）（超胜独妙）五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）齐入报土，称‘超胜’；只有极乐世界五乘大众往生不退平等成佛，所以称‘独妙’。
（７）（常然）是永远不会衰退改变，自然永恒。

于无量劫，积植德行（１）。不起贪嗔痴欲诸想（２）。不著色声香味触法（３）。但乐忆念，过去诸佛，所修善根。行寂静行（４）远离虚妄（５）。依真谛门（６），植众德本。
《解》从这段经文起，到（清净无染），都是说明法藏比丘在因地时的修行。原来他在无量劫前就已经积植德行了。这个德行就是心中不起贪、嗔、痴三毒的念头，对外自然也不会贪著色、声、香、味、触、法。一心所仰慕、所爱好的，只是过去诸佛所修的种种善根。所以他在自行化他时，内不起心动念，外不为境缘迷惑，行寂静之行。远离一切虚妄，依于事理真相相应的真实方法门径，培植一切德行的根本。
《注》
（１）（积植德行）‘积植’是积累培植，‘德行’是指身口意三业清净的行持。
（２）（贪嗔痴欲诸想）‘贪’非分的希求。‘嗔’ 是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理。‘痴’是愚痴，指不明事理真相。‘欲’指种种欲望。
（３）（不著色声香味触法）‘不著’是不执著。‘色声香味触法’是六尘，我们六根所接触到的外面境界叫六尘。眼所见的叫色尘，耳所听的叫声尘，鼻所闻的名香尘，舌所尝的叫味尘，身所感觉到的是触尘，意所分别的是法尘。因为这些外境能污染清净心，所以比喻为‘尘’。
（４）（寂静行）是认真积极的自行化他，为人演说，心里不起妄想分别；外不著六尘境界，内不起心动念的心行叫寂静行。
（５）（虚妄）指虚假不实。
（６）（真谛门）指修行成佛真实的方法门径。‘谛’是‘真实’的意思。

不计众苦。少欲知足（１）。专求白法（２），惠利群生。志愿无倦（３），忍力成就（４）。
《解》法藏比丘不计较种种苦恼，他能少欲知足，一心专求善法，惠利一切众生真实的利益。所发的大誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，所以成就他的忍力。
《注》
（１）（少欲知足）‘少欲’是不多求，‘知足’是虽少也满足。
（２）（白法）是指善法。古印度人用黑白代表善恶。
（３）（无倦）没有疲厌。
（４）（忍力成就）‘忍力’是六度中忍辱的力用，就是对于物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受，忍辱功夫圆满，称为忍力成就。

于诸有情，常怀慈忍。和颜爱语（１），劝谕策进（２）。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲（３）之心。
《解》于一切众生，心中常怀慈悲忍让的心，对待别人总是和颜悦色。用真诚、关怀、爱护的语言来劝勉策进，帮助众生离苦得乐。又能恭敬尊重奉事师长，依教奉行，完全没有阳奉阴违的心。
《注》
（１）（和颜爱语）‘和颜’是温和的容颜。‘爱语’是以真诚关心、爱护的话，叫爱语。
（２）（劝谕策进）‘劝’劝勉。‘谕’是晓谕。‘策进’是策励促进。
（３）（谄曲）‘谄’是谄媚巴结，‘曲’是歪曲事实。

庄严众行（１），轨范（２）具足。观法如化（３），三昧常寂（４）。善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
《解》法藏比丘的生活行为与福德智慧相应（圆满具足福德智慧），以此为庄严。他的言行都可以作十法界一切众生的模范，‘庄严众行，轨范具足’，都是以‘观法如化，三昧常（）寂’得来的。因为观察得知诸法如幻如化，才能永断妄想、分别、执著，得到正常寂静的享受。具体落实在生活上，自然就做到善护口业，不讥他人的过失；善护身业，不犯戒律威仪；善护意业，不起妄想分别，

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内心清净无染。
《注》
（１）（众行）指六度万行等一切生活行为。
（２）（轨范）轨则、模范的意思。
（３）（观法如化）用智慧来观察世间一切万事万物，犹如梦幻泡影一样的不真实，变化不停并不是真实存在。
（４）（三昧常寂）‘三昧’指正常的享受。‘常寂’是恒常清净至极处称为寂静。这是说平常生活享受，身心永远保持最极清净。

所有国城（１），聚落（２），眷属，珍宝，都无所著。恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生（３），住于无上真正之道（４）。
《解》法藏比丘于所有的大都市、小村庄，以及家亲眷属和世间珍宝，他都无所执著。这一切他都经常拿来布施。把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种菩萨生活修学的行为，来教导度化无量的众生，使一切众生都能够往生安住在西方极乐世界。
《注》
（１）（国城）国都、大都市。
（２）（聚落）指小村庄。
（３）（教化安立众生）‘教’教导，是把生活修学的方法，传授教导给社会大众。‘化’谓教学成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣。‘安立’建立，指建立菩提心。
（４）（住于无上真正之道）是安住于究竟圆满的成佛之道上。

由成如是诸善根（１）故，所生之处，无量宝藏（２），自然发应（３）。或为长者居士（４），豪姓尊贵（５）。或为刹利国王（６），转轮圣帝。或为六欲天主，乃至梵王。
《解》法藏比丘由于成就了如上所说诸善根，他所得的果报，是所生之处有无量的福德智慧宝藏，自然开发显现。感得生生尊贵，德高望重，财富充足。或者是国王大臣、转轮圣帝，或做六欲天王，乃至大梵天王。
《注》
（１）（由成如是诸善根）‘由成’是由于成就；‘如是诸善根’指积功累德的种种善根。
（２）（宝藏）‘藏’是含藏的意思。‘宝藏’是指福德智慧宝库。
（３）（发应）是开发显现。就是说无量积集功德妙宝宝库感应显现，自然开发。
（４）（长者）指年长德高及有财富的人。（居士）谓在家学佛修行者。
（５）（豪姓尊贵）是豪门贵族。
（６）（刹利国王）‘刹利’又称‘刹帝利’，是王族之通称。‘国王’一国之主。

于诸佛所，尊重供养，未曾间断。如是功德，说不能尽。
《解》能于诸佛的处所，他永不间断的尊重供养诸佛。如上所说的功德是无量无边，说也说不尽。

身口常出无量妙香。犹如栴檀（１），优钵罗华（２），其香普熏无量世界。随所生处，色相端严。三十二相（３），八十种好（４），悉皆具足。手中常出无尽之宝，庄严之具（５）。一切所须，最上之物，利乐有情。
《解》法藏比丘身口常常散发出无量妙香，就如同栴檀和优钵罗华的香气一样。他的香气能普熏无量世界。不论他在什么地方出生作佛，他的色相端正庄严，都具足三十二相、八十种随形好的果报。
他的双手万能，常创造出无尽的庄严器具。所造之物都是人们所需的，而且是最喜好的。他的种种才艺能利益一切众生，为大众、为社会、为国家、为世界造福。
《注》
（１）（栴檀）古印度名贵的香木。
（２）（优钵罗华）是梵语，译成中文为‘青色莲花’。
（３）（三十二相）见前第六品，第四（三十二相愿）注。
（４）（八十种好）又名‘八十随形好’，见《教乘法数》：
１、无见顶相；２、鼻高孔不现；３、眉如初月；４、耳轮辐相埵成；５、身坚实如那罗延；６、骨际如钩锁；７、身一时回如象王；８、行时足去地四寸印文现；９、爪如赤铜色；10、膝骨坚著圆好；11、身清洁；12、身柔软；13、身不曲；14、指长纤圆；15、指文藏覆；16、脉深不现；17、踝不现；18、身润泽；19、身自持不逶迤；20、身满足；21、容仪备足；22、容仪满足；23、住处安无能动者；24、威振一切；25、一切乐观；26、面不长大；27、正容白不挠色；28、面具满足；29、唇如频婆果；30、言音深远；31、脐深圆好；32、毛右旋；33、手足满；34、手足如意；35、手文明直；36、手文长；37、手文不断；38、一切恶心众生见者和悦；39、面广姝好；40、面净如满月；41、随众生意和悦与语；42、毛孔出香气；43、口出无上香；44、威仪如师子；45、进止如象王；46、行法如鹅玉；47、头如摩陀那果；48、一切声分具足；49、四牙白利；50、舌色赤；51、舌薄广；52、毛红色；53、毛软净；54、广长眼；55、孔门相具；56、手足赤白如莲华色；57、脐不出；58、腹不现；59、细腹；60、身不倾动；61、身持重；62、其身大；63、身长；64、手足软滑；65、四边光各一丈；66、光照身而行；67、等视众生；68、不轻众生；69、随众生音声不增不减；70、说法不著；71、随众生语言说法；72、发音报众声；73、次第有因缘说法；74、一切众生不能尽观相75、观无厌足；76、发长好；77、发不乱；78、发旋好；79、发色青珠；80、手足有德相；
（５）（手中常出无尽之宝，庄严之具）这两句引申的含意，指法藏比丘多才多艺，双手万能，能服务广大的群生。

由是因缘能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》因为法藏比丘以上面种种积功累德的因缘，能感化无量无数的众生，都发成佛的心。
（按）这品经文是法藏比丘发了四十八大愿后的具体成效。经过无量劫的积植功行，累积万德，其依正二报具足殊胜庄严，一切众生由此感发无上成佛的心。


【圆满成就第九】

《解》前面是介绍法藏因地的修行，这一品显示他修学所获得的圆满成就，就是说明法藏成佛后的圆满果德。

佛告阿难，法藏比丘，修菩萨行，积功累德，无量无边。于一切法，而得自在，非是语言分别之所能知。所发誓愿，圆满成就。如实安住（１），具足庄严，威德（２）广大，清净佛土。
《解》佛告诉阿难说：法藏比丘修菩萨的六度万行，积累无量无边的功德。所以能于一切法中得大自在，这种果报，不是用言语思想所能表达理解的。他所发的四十八大愿已经圆满成就了。极乐世界的一切，都是如实安住于诸法真如实相的一真法界，

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所以具足庄严、威德、广大无有边际的清净佛土。
《注》
（１）（如实安住）‘如实’真如实相。‘如实安住’就是安住于诸法实相之理。
（２）（威德）‘威’有折伏的意思，‘德’有摄受的意思。

阿难闻佛所说，白世尊言，法藏菩萨成菩提者，为是过去佛耶，未来佛耶，为今现在他方世界耶。
《解》阿难听了佛的所说，就问世尊：法藏菩萨修学成就的大觉佛果，他是过去佛？未来佛？还是现今示现在他方世界的佛呢？

世尊告言，彼佛如来（１），来无所来，去无所去（２），无生无灭（３），非过现未来。
《解》世尊回答说：阿弥陀佛的法身遍一切处，来无所来，去无所去；无所谓生，无所谓灭，不可以说他是过去佛、现在佛或者是未来佛的示现。
《注》
（１）（彼佛如来）就是指阿弥陀佛。
（２）（来无所来，去无所去）佛的法身是遍一切处，所以是无来也无去。
（３）（无生无灭）即不生不灭，这是佛究竟的涅槃境界。

但以酬愿（１）度生，现在西方，去阎浮提（２）百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐（３）。
《解》阿弥陀佛为了实践他所发的度生誓愿，示现在西方，距离我们这个世界有十万亿个佛国土，他所建立的世界，称为‘极乐世界’。
《注》
（１）（酬愿）实现他过去所发的大愿。
（２）（阎浮提）是印度话，意思是南赡部洲，指我们这个世界。
（３）（极乐）就是阿弥陀佛建立的极乐世界，因彼国永无诸苦，但受诸乐，所以称为极乐。

法藏成佛，号阿弥陀（１），成佛以来，于今十劫，今现在说法，有无量无数菩萨声闻之众，恭敬围绕。
《解》法藏比丘已经彻底觉悟，究竟成佛，称号为‘阿弥陀佛’。他成佛至今已经十劫了，现今示现在极乐世界讲经说法，在极乐世界有无量无边的菩萨声闻圣众，大家恭敬围绕，听他说法。
《注》
（１）（阿弥陀）印度话，‘阿’译为‘无’，‘弥陀’译为‘量’；‘阿弥陀’就是‘无量’的意思。在一切无量中，以‘无量光、无量寿’作为代表，是极乐世界教主的名号。


【皆愿作佛第十】

《解》前面讲阿弥陀佛的修因证果，这一品经文讲众生听闻释迦佛说法，只要发愿往生，都能普遍成就，平等成佛。

佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时，阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。
《解》世尊介绍阿弥陀佛过去在菩萨因地时，发愿修行证果的事实。当时参加法会听经的阿阇王子与五百位大长者，听了之后，都生起大欢喜心。

各持一金华盖（１），俱到佛前作礼，以华盖上佛已，却坐（２）一面听经，心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。
《解》他们每个人都拿了一个金华宝盖，一起到佛前礼拜，将金华盖供养佛，接著退回自己的座位，在一旁安坐听经。这时，他们心中都有个愿望，希望自己将来成佛时，一切都像阿弥陀佛一样。
《注》
（１）（金华盖）就是金华宝盖。
（２）（却坐）退后坐下。

佛即知之，告诸比丘，是王子等，后当作佛。彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。迦叶佛（１）时，彼等为我弟子。今供养我，复相值（２）也。
《解》阿阇王子等，心中发起大愿后，世尊立即知道。就告诉与会的比丘大众：阿阇王子五百人等，以后必定成佛。他们前世一直都修习菩萨的大行，安住于菩萨之道。经历了无数劫，曾经供养过四百亿佛，广修功德。往昔在迦叶佛住世的时代，他们是我的弟子，他们今天供养我，我们又相遇了，这是一个殊胜的因缘。
《注》
（１）（迦叶佛）是贤劫第三尊佛（在释迦牟尼佛以前的一尊佛）。
（２）（相值）相遇。

时诸比丘闻佛言者，莫不代之欢喜。
《解》当时参加大会的比丘大众，听佛所说，都为阿阇王子等五百人感到欣慰欢喜。

【国界严净第十一】

《解》这一品是世尊介绍极乐世界环境的庄严清净。

佛语阿难，彼极乐界，无量功德，具足庄严。
《解》世尊告诉阿难尊者：极乐世界具足无量功德和庄严，一切美好，没有缺陷。

永无众苦（１）、诸难（２）、恶趣、魔恼之名。
《解》极乐世界永远没有三苦、八苦等种种苦恼，也没有三灾、八难等种种的灾难，没有三恶道及魔恼等名称，那有此事呢！
《注》
（１）（众苦）指种种苦恼（三苦、八苦等）。
（２）（诸难）指天灾人祸（三灾、八难）种种灾难。

亦无四时（１）、寒暑、雨冥（２）之异。复无大小江海、丘陵坑坎（３）、荆棘沙砾（４）、铁围（５）、须弥（６）、土石等山。
《解》在极乐世界里，没有四季、寒暑、雨冥这一些气候的变化。也没有大小江海、丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、铁围、须弥、土石这一些地理环境的差别。
《注》
（１）（四时）春、夏、秋、冬。
（２）（雨冥）指阴雨天。
（３）（丘陵）高山。（坑坎）深陷的洼池。
（４）（荆棘）带刺的植物。（沙砾）小石子。
（５）（铁围）指一个单位世界外围的大山。
（６）（须弥）印度话，中文的意思是妙高山。它是一个小世界的中心。

唯以自然七宝（１）。黄金为地，宽广平正，不可限极，微妙奇丽（２），清净庄严，超踰十方一切世界。
《解》西方极乐世界的物质环境，都是以七宝自然所成。黄金铺地，面积广大无法计算。而且国土微妙奇特华丽，清净庄严，超过十方一切世界。
《注》
（１）（七宝）指金、银、玻璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。‘七’在这里表圆满，‘七宝’也就是指无量珍宝。
（２）（奇丽）奇特华丽。

阿难闻已，白世尊言，若彼国土无须弥山，其四天王天（１）及忉利天（２），依何而住。
《解》阿难听佛所说之后，就请问世尊说，假如极乐世界没有须弥山。那么，四天王天及忉利天依靠什么地方而住呢？
《注》
（１）（四天王天）指欲界的初层天，住在须弥山的山腰。
（２）（忉利天）欲界的第二层天，居住在须弥山的山顶。此二天都是地居天。

佛告阿难，夜摩兜率（１），乃至色无色界，一切诸天，依何而住。阿难白言，

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这是比喻不生不灭的大法。‘灌顶受位’，‘灌’是大慈悲加持的意思，‘顶’是至高无上。佛以大慈悲心将无上的顶法传给菩萨，就叫灌顶。菩萨接受 了佛的灌顶传位之法，就叫灌顶受位。

得闻如是种种声已，其心清净。无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄（１）独闻之。所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。
《解》极乐世界的人，他们可以听到前面池水波扬的种种妙法音声。听到之后，身心清净，没有一切的妄想、分别、执著，心得正直平等，便能成就一切功德善根。随其所听的音声，立刻就能与自己的根性相应，契合于涅槃大法。并且想听什么法门，就能听到自己想听的；若不想听，就一点也听不到，法音都能随心所欲。极乐菩萨们时时都在修学佛道，永无间断，所以生到极乐世界，就永远不退失成就无上佛道的心。
《注》
（１）（辄）是‘就’的意思。

十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体（１）。不闻三涂恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音，是故彼国名为极乐。
《解》十方世界所有往生极乐世界的众生，都在七宝池的莲花里自然化生，全体都是清虚的身，无极的体质。从此不再听到三途恶道及苦难的名称，尚且连假设的也听不到，何况有实在的苦恼呢！在极乐世界有自然快乐音声，所以这个佛国称为‘极乐’。
《注》
（１）（清虚之身，无极之体）‘清虚’就是不需要饮食所长养。其身近似虚无，身轻无处不到，没有障碍，所以叫清虚之身。‘无极’是不受老死的殒没，其体质非常稀有，也就是一旦受身，终无老死，是无量寿的身体。所以叫无极之体。




【超世希有第十八】

《解》这一品是介绍西方极乐世界的人事环境和生活环境，都是超越十方世界，非常稀有。

彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有，咸同一类，无差别相。但因顺余方（１）俗，故有天人之名。
《解》往生到西方极乐世界的所有众生，容貌色相庄严微妙，超过十方世界一切众生，非常稀有。每个人的容貌都跟阿弥陀佛一样，没有差别。但是，为了随顺他方世界的习俗，所以有‘天人’的名称。
《注》
（１）（余方）指极乐世界以外的他方世界。

佛告阿难，譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释（１），比第六天，虽百千倍，不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。
《解》佛对阿难说：譬如世间贫穷困苦的乞丐，站在帝王身边，他的面貌、形像、气质那里可以相比呢？同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就鄙贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身边一样。而转轮圣王具足三十二相，威德、色相第一，如果跟欲界第二天忉利天王相比较，他又显得丑陋下劣了。
假使帝释跟欲界第六他化自在天王相比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相类比。第六天王如果跟极乐世界的菩萨、声闻们的光彩容貌相比较，虽然再提升万亿倍，也是不能相比的。
《注》
（１）（帝释）是忉利天天主。

所处宫殿，衣服、饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位（１），神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。
《解》极乐世界众生所居住的宫殿、衣服、饮食，就像他化自在天王的享受一样，随心所欲，应念现前，一切都是自然现成的。这些都是阿弥陀佛的本愿神通变化来供养的。至于他们的威德、品位、种种神通变化，则是十方世界一切天人所不能相比的。超过不止百千万倍，而是计算不清的倍数。
《注》
（１）（阶位）阶级品位，指极乐世界四土三辈九品。

阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。
《解》佛告诉阿难说：你们应知，阿弥陀佛极乐国土，如上面所说的种种功德庄严，真实不可思议。


【受用具足第十九】

《解》这一品是讲极乐世界大众的生活状况。往生西方极乐世界的人，一切受用都圆满具足。

复次极乐世界，所有众生，或已生，或现生，或当生。皆得如是诸妙色身，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在。
《解》极乐世界所有的众生，或者已经往生的，或现在往生的，或将来应当往生的。他们都能得到如上所说，远胜第六天王千万亿不可计倍的种种微妙色身。相貌端正庄严，福德没有限量。并且智慧明了，神通自在无碍。

受用种种，一切丰足。宫殿、服饰（１）、香花、幡（２）盖、庄严之具，随意所须，悉皆如念。
《解》 往生到极乐世界，种种受用一切都丰富满足。宫殿、服饰、香花、幡盖这类庄严器具，随心所欲，都现在面前，一动念就圆满具足。这一段是讲物质生活的丰富。
《注》
（１）（服饰）衣服和装饰品。
（２）（幡）相当于现代的旗帜。

若欲食时，七宝钵器（１），自然在前。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
《解》到了想吃的时候，七宝做的餐具自然出现在眼前。无量种美味的饮食自然具足。初往生的众生，虽然还有饮食习气，实际上往生极乐世界的，都不须要饮食了。他们只要见色闻香，在意念上已经算是吃过了，精神和体力自然得到增长。
又因为是以意为食，所以没有便秽。身心柔软，对饮食不起贪著。以意为食之后，这个饮食现象自然化去。什么时候想吃，这种现象自然又现前。这一段是讲极乐世界的饮食自在。
《注》
（１）（钵器）餐具。

复有众宝妙衣（１）、冠带（２）、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。
《解》西方极乐世界大众的穿著，有众宝妙衣、冠带、璎珞。这些宝物放无量的光明，光中又有百千种妙色，具足庄严。不须剪裁缝制，

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便可以自然穿在身上。
《注》
（１）（众宝妙衣）指用多种宝物所合成的美妙衣服。
（２）（冠带）‘冠’指帽子，‘带’指身上系的衣带。

所居舍宅，称其形色，宝网（１）弥覆，悬诸宝铃，奇妙珍异，周遍校饰（２）。光色晃曜（３），尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小。或在虚空，或在平地，清净安隐，微妙快乐，应念现前，无不具足。
《解》极乐世界的大众所居住的房舍宅院，不论是形状、色彩、大小，都调配巧妙，与自己的心意相称。舍宅上面宝网弥漫覆盖，悬挂无量宝铃，非常奇特美妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，极其庄严美丽。其中楼台栏杆，殿堂楼阁，它们的宽窄方圆、大小高低，皆称人意。有的在平地，有的在虚空，都是清净安稳，住者微妙快乐。这些环境都是应念现前，没有一样不是圆满具足的。
《注》
（１）（宝网）指用珠宝连缀而成的罗网。
（２）（周遍校饰）‘周遍’指遍及无余。‘校饰’指相交装饰。
（３）（光色晃曜）‘晃’指光辉，‘曜’是照耀之意。‘光色晃曜’指光中有色，色中有光，互相映照。


【德风（１）华雨（２）第二十】

《解》这一品经文是介绍极乐世界风的德能以及空中雨花的庄严。
《注》
（１）（德风）风有除垢灭罪之德，称之为德风。
（２）（华雨）指妙华飘聚如雨，称为华雨。

其佛国土，每于食时（１），自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音。演说苦、空、无常、无我，诸波罗密。
《解》极乐世界每隔一段固定的时间，就有自然的德风，慢慢的吹起。风吹到罗网及众宝树间，演出微妙的音声。音声演说著苦、空、无常、无我的小乘法，和诸波罗密的大乘法。
《注》
（１）（食时）是以我们这个世间吃饭的时间，来比喻有一个固定的时间。

流布万种温雅德香（１）。其有闻者，尘劳垢习（２），自然不起。
《解》而且德风吹送出种种温和雅正的香气。人们嗅到这种香气之后，烦恼、习气自然就生不起来。
《注》
（１）（温雅德香）‘温’香气温和适人，‘雅’香气远离爱染；‘温雅’温和雅正。‘德香’极乐世界的香味有除烦恼的功德。
（２）（尘劳垢习）指烦恼、习气。

风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定（１）。
《解》 德风接触到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意。这种快乐就像比丘证得灭尽定一样。
《注》
（１）（灭尽定）‘灭尽’指见思烦恼断尽。‘灭尽定’是四果阿罗汉所证得的定功。

复吹七宝林树，飘华成聚，种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵（１）。足履其上，没深四指，随足举已，还复如初。
《解》德风吹动七宝林树。飘下来的花很有次序。随本身各种不同的色光，自然聚在一起，遍满佛土。随著各个相同的花色自然形成有次序的图案。没有丝毫杂乱。而且柔软、光明净洁，像兜罗棉一样。足踩在花上，就会陷下去四指那么深。当脚举起来时，它又恢复原状。这是说明花有弹性。这一段文是讲花雨在地上的庄严。
《注》
（１）（兜罗绵）是印度一种树的花絮。在这里形容细软的意思。

过食时后，其华自没，大地清净，更雨（１）新华。随其时节（２），还复周遍，与前无异，如是六反。
《解》过了一个固定的时间之后，花雨的现象自然没有了。不管是花现，还是花没，大地都是一样的清净。随著时节又降下新的花，所降的花与前面一样遍布大地。就这样循环出现六次，算是一日。
《注》
（１）（更）又的意思。（雨）降落的意思。
（２）（时节）指古印度一日夜分为六个时辰，即初日、中日、后日，初夜、中夜、后夜。


【宝莲佛光第二十一】

《解》这一品经文介绍极乐世界的宝莲，以及宝莲放光，光中化佛说法度众生的庄严景象。

又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄（１）黄朱紫，光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼，映饰（２）珍奇，明曜日月。彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。一一华中，出三十六百千亿光（３）。
《解》在极乐国中，由众宝所成的莲花周遍布满整个世界。一一宝华各个具有百千亿花瓣。宝莲的光明具有无量种妙色，青莲花放青光，白莲花放白光，乃至玄黄朱紫，它的光色也是这样。
又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝，都映饰珍妙奇特，明曜日月。莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。大小不等。一一宝莲花中，放出三十六百千亿光明，光华灿烂，奇妙无比。
《注》
（１）（玄）黑色。
（２）（映饰）映照装饰。
（３）（出三十六百千亿光）‘三十六’代表四土九品。‘百千亿’代表数目无量无边。在各个品中有百千亿莲花，一一莲花又放无量色光。所以说出三十六百千亿光。

一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道（１）。
《解》宝莲花放无量色光，一一光中又现出三十六百千亿佛。佛身都是紫磨真金色身，相好无比，殊胜庄严。光中所现的一一化佛，又放百千光明。他们普遍为十方世界众生宣说净土法门。光中所现的化佛，各个安立无量众生于念佛成佛之大道。
《注》 （１）（佛正道）在这里指净土法门。


【决证极果（１）第二十二】

《解》这一品经文给我们说明，为什么能证得究竟圆满的佛果。
《注》 （１）（极果）究竟圆满的佛果。

复次，阿难，彼佛国土，无有昏闇火光、日月星曜、昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室，于一切处，既无标式名号（１），亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。
《解》佛又告诉阿难，极乐世界没有黄昏、黑暗，没有火光、没有日月、没有星星的照曜、没有白天夜晚的现象。也没有年月日、时间的观念。
对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋。所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。在一切境界内也没有分别执著，

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唯有享受清净自在最上快乐。
《注》 （１）（标式名号）‘标式’即标志；‘名’即名称，‘号’即号数。

若有善男子、善女人（１），若已生、若当生（２），皆悉住于正定之聚（３），决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故，若邪定聚（４），及不定聚（５），不能了知建立彼因（６）故。
《解》十方世界中，具足信愿行的善男子、善女人，若已经往生的，若当来往生的，都住于正定之聚，决定证得圆满佛果。
为什么邪定聚及不定聚的人就不能证果呢？因为他们不能明了澈知阿弥陀佛建立带业往生念佛成佛的正因。依此正因念佛，不怀疑、不夹杂、不间断，信愿往生，决定不退一生成佛。
《注》
（１）（善男子、善女人）就是具足善根、福德、因缘的男子、女人，依照本经的标准，即是具足了信愿行三个条件的学佛男子、女人，称为善男子、善女人。
（２）（若已生）已经往生到西方极乐世界的人。（若当生）具足了信愿行往生的条件，还没有往生的，将来一定往生。
（３）（正定之聚）‘聚’即类。‘正定之聚’即修行所依的理论、方法正确，决定证果。
（４）（邪定聚）指修行所依据的理论方法是错误的，决不能证果。
（５）（不定聚）跟著正定聚的善知识修行，就变成正定聚；跟著邪定聚的人修学就变成邪定聚，故称不定聚。
（６）（彼因）指带业往生极乐世界的正因，依此正因必得往生之果。

【十方佛赞第二十三】

《解》这一品是说十方诸佛都共同宣扬、赞叹这个殊胜的念佛法门。

复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相（１），放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛，不可思议功德。
《解》佛又告诉阿难，东方如恒河沙数那么多的世界，每一个世界又有恒河沙一样多的佛，每尊佛都出广长舌相，放无量光，说真实不虚的言语，都称扬赞叹无量寿佛不可思议的功德。
《注》 （１）（广长舌相）佛的三十二相之一，舌广而长，柔软红薄，出口能盖覆面部到发际。这是无量劫口业清净的果报。

南西北方，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是，四维上下，恒沙世界，诸佛称赞，亦复如是。
《解》南方、西方、北方也有恒河沙数的世界，每个世界中，又有恒河沙数那么多的佛，都在称扬赞叹无量寿佛的种种功德。以及东南、西南、东北、西北、上方、下方也有恒河沙数世界，每一世界也有恒河沙数诸佛，也都称扬赞叹无量寿佛的不可思议功德。

何以故，欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持（１），归依（２）供养，乃至能发一念净信（３），所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
《解》为什么十方诸佛都称扬、赞叹无量寿佛呢？目的是希望他方世界所有众生，听闻阿弥陀佛的名号及种种功德，都能发起清净不怀疑的信心，一心忆佛、念佛，受持弥陀名号。令他们归依供养阿弥陀佛，乃至能发一念清净的信心，把所修的功德善根，以真诚的心回向发愿，往生西方极乐世界。如果能依以上所说修行，都能随愿往生，圆证三不退，直至证得究竟圆满的佛果。
《注》
（１）（忆念受持）‘忆’是忆佛功德，‘念’是念佛名号，‘受持’信受坚持不间断。
（２）（归依）身心归向依止不舍。
（３）（一念净信）‘一念’指心。‘一念净信’指信心相续，不杂余念。



【三辈（１）往生第二十四】

《解》这一品主要是讲往生极乐世界的人，随著念佛功夫的深浅，有各种不同的品类，佛把这些品类归纳为三大类，就是上辈、中辈、下辈。
《注》 （１）（三辈）上辈、中辈、下辈。

佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。
《解》佛告诉阿难，十方世界一切众生，他们有发真诚心愿求往生极乐世界的人，总分为三类，就是上辈、中辈、下辈。

其上辈者，舍家弃欲（１），而作沙门（２）。发菩提心，一向专念，阿弥陀佛（３）。修诸功德（４），愿生彼国。
《解》上辈往生的人，要舍家弃欲，而作真正出家离欲的修行人。最重要的，要发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后奉行菩萨的六度波罗密行法，发愿往生极乐世界。这是上辈往生人的条件。
《注》
（１）（舍家弃欲）‘家’有四种：１、田宅之家。２、烦恼之家。３、三界之家。４、生死之家。此地‘舍家’，即指舍弃这四种家；‘弃欲’就是远离种种欲望。
（２）（沙门）这里指‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’的修行人。
（３）（发菩提心，一向专念，阿弥陀佛）这是九法界一切众生，往生极乐世界的根本条件。就是发决定要在这一生，往生极乐世界的心。
（４）（修诸功德）修行六度波罗密等菩萨行法。

此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。智慧勇猛，神通自在。
《解》具备上面这些条件的众生，临命终的时候，阿弥陀佛与极乐世界的菩萨圣众，现在他的面前。在极短的时间内，立即随阿弥陀佛往生极乐世界，在七宝池莲花中自然化生。一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。积集善根，应持回向。由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。
《解》佛告诉阿难：由于上面所说的原故，若有众生想在这一生见阿弥陀佛，就应当发无上菩提心；又当专念极乐世界依正庄严，奉行布施、持戒等六度，学为人师，行为世范，积功累德，把所修的功德回向求生极乐。有以上的因行，必定往生极乐世界，花开见佛，圆证三种不退转，乃至证得无上佛果。这是介绍上辈往生的因行、果报。

其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。随己修行，诸善功德，奉持斋戒（１），起立塔像（２）。饭食沙门（３），悬缯然灯（４），散华烧香（５）。以此回向，愿生彼国。
《解》中辈往生的人，虽然不能像上辈往生的一样行作沙门，大修功德。也应当发无上菩提心，

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一向专念阿弥陀佛的名号。随自己的条件，积功累德。譬如：奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散花烧香。然后以这些功德回向发愿，往生西方极乐世界。
《注》
（１）（斋戒）‘斋’清净心。‘戒’身口意遵守佛的教训，没有过失。
（２）（起立塔像）‘塔’塔寺道场，‘像’佛像。‘起立塔像’就是建立道场，塑造佛像；引申为培育佛教人才，弘法利生。
（３）（饭食沙门）‘食’音四，当动词用；‘沙门’在此指出家人。‘饭食沙门’就是以饮食、衣服、卧具、医药四事供养出家人。
（４）（悬缯然灯）‘缯’幢幡，‘悬缯’表弘法利生。‘然’同燃，‘灯’是佛前的供具。‘然灯’表示燃烧自己照亮别人，牺牲自己为社会大众服务的意思。
（５）（散华烧香）‘华’同花，表修因。‘散华’是庄严道场，表修习示范布施佛法，庄严社会的身行。‘香’表戒定慧真香，‘烧香’是净化空气，表以戒定慧真香，净化自己的身心环境。

其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。住不退转，无上菩提。功德智慧（１），次如上辈者也。
《解》其人临命终时，阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。又有极乐世界的菩萨圣众前后围绕，都示现在其人面前，摄受引导他，他即时随化佛往生西方极乐世界。往生以后，也是住不退转，无上菩提。只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。这是中辈往生的因行和果报。
《注》
（１）（功德智慧）功是断惑的功夫，德是往生后的品位。‘智慧’是从自性中自然流露出来的智慧德能。

其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。
《解》 再说下辈往生的一类人。假使不能像前面上、中辈往生的人一样修诸功德。还是应当发无上菩提心，一向专念，阿弥陀佛的名号。能欢喜、深信、爱好，修学这个法门，毫无疑惑。并且以真诚的心回向发愿，求生西方极乐净土。

此人临终，梦见彼佛（１），亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
《解》此人临终之时，见到佛来接引，感觉就像梦中的境界一样。他也能够往生西方极乐净土。所得的功德智慧，次于中辈往生的人。这是下辈往生的因行和果报。
《注》（１）（梦见彼佛）此地的‘梦见’不是说在作梦，而是说临终时佛来接引，感觉就像梦中见到佛一样。

若有众生住大乘（１）者，以清净心，向无量寿，乃至十念（２），愿生其国。闻甚深法（３），即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。
《解》这一段是说明，如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛，不管生前是平时兼修十念或临终专修十念，只要他发真实愿求生西方极乐世界，佛与菩萨圣众也来接引。当他在听闻到念佛法门之后，立即生信理解，只要平时修学功夫得力，获得一念的清净心，发这一念心，专念阿弥陀佛，这样的人也都能往生。
足见念佛法门广大，九界一切众生，无论修那个法门，只要回向求生，没有一个不是平等往生，不退成佛。
《注》
（１）（住大乘）指平时不是专修净土，而是一门深入修学大乘其余法门的一类众生。
（２）（乃至十念）至少十念，此地的十念有‘平时十念’和‘临终十念’两种。
（３）（闻甚深法）是指听到念佛、往生、平等不退、成佛的法门。

此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。
《解》这一位平时修学大乘的人，临命终时，以他的修行功德，回向求生净土。佛与圣众来接引他，他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。这也一定能往生极乐世界，得不退转，证得无上佛果。


【往生正因（１）第二十五】

《解》这一品是三辈往生的补充说明。
《注》（１）（正因）就是三辈往生的因行。

复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。昼夜相续，求生彼刹。发菩提心。持诸禁戒，坚守不犯。饶益有情，所作善根，悉施与之，令得安乐。忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中。速得闻法，永不退转。
《解》世尊又告诉阿难：如果有善男子、善女人听到《无量寿经》，能够受持、读诵、书写、供养，昼夜相续不断，求生西方极乐世界，并且能发菩提心，奉持种种戒律和国家的法律制度，坚持遵守不违犯。又能给予社会大众最丰饶的利益，以及把自己所修的功德，全部奉献布施给一切众生，令得安乐。同时自己还要忆念西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严。此人临终的时候，佛与圣众前来接引，往生到西方极乐世界时，色相庄严与阿弥陀佛一样。立即见佛闻法，永不退转。
这一段是补充上辈往生的因行。

复次阿难，若有众生，欲生彼国。虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生（１），二不偷盗（２），三不淫欲（３），四不妄言（４），五不绮语（５），六不恶口（６），七不两舌（７），八不贪（８），九不嗔（９），十不痴（10）。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心（11）归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。
《解》佛又对阿难说：如果有众生想要往生到极乐世界，在平时生活修学上，虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。十善业就是：一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。依这十种善业为基础，然后日夜思惟，忆念西方极乐世界，阿弥陀佛的种种功德，和极乐世界的种种依报庄严。一心归依阿弥陀佛，顶礼供养阿弥陀佛。这样修持，到临终的时候，必定得蒙阿弥陀佛本愿加持，没有惊慌恐怖，心不颠倒错乱，

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同时具有决断的能力，精进求法；广为众生演说都没有疲倦。菩萨严持戒律，犹如琉璃。内心清净，外表威仪具足。所说的法令人心悦诚服。大鸣法鼓，高建法幢。放智慧光，广宣妙法，破除众生的无明痴闇。菩萨们内心纯净，仪态温和。远离妄想、分别、执著，对于一切事物就能明察，所以能做众生的大导师，调伏自他。
《注》
（１）（琉璃）七宝之一，体是透明的，在此比喻清净。
（２）（法鼓）比喻菩萨教化众生的法音，传播得很远。
（３）（法幢）表建立道场。比喻菩萨的威德和摄受力摧伏邪恶。
（４）（慧日）比喻菩萨的智慧光明，能照破无明黑暗。
（５）（淳净温和）‘淳净’指内心清净无染。‘温和’指仪态温良和善。
（６）（寂定明察）‘寂定’是放下妄想、分别、执著。‘明察’明了宇宙人生的真相。

引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。因缘愿力（１），出生善根。摧伏一切魔军（２），尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田。殊胜吉祥，堪受供养。
《解》菩萨引导众生舍去种种贪爱执著，永离贪、嗔、痴三垢。他们在十方世界的生活自在快乐，游戏在神奇通达一切法之中。
菩萨深信、切愿、一心念佛，成就了这个真实的功德。由于念佛的因缘，能出生一切善根。脱离六道轮回，降伏一切邪魔外道，尊重奉事诸佛的教法。菩萨如同世间的明灯，能照破一切痴迷和黑暗。是世间最殊胜的福田，殊胜吉祥。他们应该接受一切众生的供养。
《注》
（１）（因缘愿力）‘因力’过去所修的一切善行能生善法，名为因力。‘缘力’亲近善知识听闻佛法，名为缘力。‘愿力’能起行之愿，名为愿力。此三在此指信、愿、持名。
（２）（魔军）比喻一切邪魔外道及一切烦恼。

赫奕欢喜（１），雄猛无畏（２）。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《解》西方极乐世界的菩萨们威光明盛，内心清凉自在，法喜充满；他们勇猛精进，说法无畏。具足身色相好，功德辩才等种种庄严，没有能与之相比的。（意在善导众生生起信心）。
《注》（１）（赫奕欢喜）‘赫奕’是明盛的意思，形容菩萨威光明盛欢喜。内心清凉自在和悦。
（２）（雄猛无畏）指菩萨们勇猛精进，说法无畏。

常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场（１），远二乘境（２）。
《解》十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们，达到了究竟圆满的果地，而常安住于不生不灭的一切正定之中。尽虚空遍法界无处不在，无时不有，而永远不会落入二乘的境界。
《注》
（１）（行遍道场）‘道场’指一切诸佛刹土。‘行遍道场’指菩萨们于诸佛国，足迹无时不在，无时不有。
（２）（远二乘境）指永远不会落于声闻、辟支佛的境界里。

阿难，我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫，不能穷尽。
《解》世尊告诉阿难：我今只是简略介绍西方极乐世界，所往生到那里的菩萨们真实利益功德，都是这样的。如果细说，纵使百千万劫，也实在说之不尽。


【寿乐无极（１）第三十二】

《解》本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。
《注》（１）（寿乐无极）‘寿乐’是寿量、快乐；‘无极’是没有极限。

佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此（１）。何不力为善（２），念道之自然（３）。
《解》佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。
这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢？如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。
《注》
（１）（若此）是如此。
（２）（善）这里是指念佛求生净土为最善。
（３）（念道之自然）‘念道’是念阿弥陀佛名号，‘自然’指念佛能恢复自性清净本然。

出入供养（１），观经行道（２）。喜乐久习（３），才猛智慧。心不中回（４），意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容（５）虚空，适得其中（６）。中表相应（７），自然严整（８）。
《解》极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。
菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。
《注》
（１）（出入供养）‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。
（２）（观经行道）‘观’观照。‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。
（３）（喜乐久习）‘喜乐’是一门深入，法喜快乐。‘久习’是长时间的熏习。
（４）（中回）是中途退转的意思。
（５）（容容）第一个‘容’是名词，指心量；第二个‘容’是动词，指能包容的意思。
（６）（适得其中）‘适’恰到好处，‘中’指中道。
（７）（中表相应）‘中’是指内心，‘表’是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。
（８）（自然严整）‘自然’是指一切法的自然规律；‘严整’是庄严整齐。

检敛（１）端直，身心洁净，

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无有爱贪。志愿（２）安定，无增缺减（３）。求道和正（４），不误倾邪（５）。随经约令（６），不敢蹉跌（７）。若于绳墨（８），咸为道慕（９）。
《解》菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇；而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。
菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。
《注》
（１）（检敛）‘检’是检点；‘敛’是收敛。
（２）（志愿）指上求佛道、下化众生的心愿。
（３）（无增缺减）是不增，不缺，不减。表知足常乐。
（４）（求道和正）‘道’指平等心、正直心。‘和’是和平、调和。‘正’是中正、中道义。
（５）（不误倾邪）‘误’迷惑的意思，‘倾邪’指邪知邪见。
（６）（随经约令）‘经’指佛讲的一切经典。‘约’约束，‘令’教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。
（７）（蹉跌）是失误、违背的意思。
（８）（绳墨）准绳、规矩的意思。
（９）（道慕）‘道’无上的菩提大道，‘慕’仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。

旷无他念，无有忧思，自然无为，（１）虚空无立（２）。淡安无欲（３），作得善愿（４），尽心求索。含哀慈愍（５），礼义都合。苞罗表里（６），过度（７）解脱。
《解》极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。 菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。
《注》
（１）（自然无为）就是自性清净本然，没有丝毫造作。
（２）（无立）指一法不立。
（３）（淡安无欲）‘淡安’是淡泊安宁。‘无欲’指没有贪嗔痴等欲望。
（４）（善愿）指广度众生的大愿。
（５）（含哀慈愍）指大慈大悲的心。
（６）（苞罗表里）‘苞’同‘包’。‘苞罗’就是包容含摄，‘表’指一切事相，‘里’指道理。
（７）（过度）是超过度脱。

自然保守（１），真真（２）洁白。志愿无上，净定安乐（３）。一旦开达明彻（４），自然中自然相（５），自然之有根本（６），自然光色参回（７）。转变最胜。
《解》菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性。开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。
极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。
《注》
（１）（保守）保持不变。
（２）（真真）前一个‘真’指真如本性，后一个‘真’是指绝对的真。
（３）（净定安乐）指如如不动，安然自在。
（４）（一旦开达明彻）‘一旦’忽然的意思。‘开达’开悟通达。‘明彻’明了透彻。
（５）（自然相）指一真法界，清净本然。
（６）（自然之有根本）‘自然’指宇宙万物的境界事相；‘根本’指自性本体。
（７）（参回）‘参’交错的意思。‘回’是变化无穷的意思。

郁单（１）成七宝，横揽（２）成万物。光精明（３）俱出。善好殊无比。著于无上下（４），洞达无边际（５）。
《解》北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净 (身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。
经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。
《注》
（１）（郁单）印度话，是北俱卢洲的别称（名）。
（２）（横揽）‘横’指十方，‘揽’是收罗的意思。
（３）（光精明）‘光’光明，‘精’精妙，‘明’明净。‘光精明’就是真善美。
（４）（著于无上下）‘著’（音住）明显。‘无上下’指平等法。这句就是指明心见性。
（５）（洞达无边际）‘洞达’是洞彻通达，‘无边际’是没有边际。

宜各勤精进，努力自求之。必得超绝（１）去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣（２），恶道自闭塞。无极之胜道（３），易往而无人。其国不逆违，自然（４）所牵随。
《解》佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。
极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢？只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。
《注》
（１）（超绝）超脱轮回，

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绝断生死。
（２）（横截）横超。（五趣）指六道轮回。
（３）（无极之胜道）指念佛往生不退成佛之道。
（４）（自然）‘自然’指与生俱来的恶习。

捐志（１）若虚空，勤行求道德（２），可得极长生，寿乐无有极。何为著世事，譊譊（３）忧无常。
《解》我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪著世间的名闻利养、五欲六尘呢？这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢！
《注》
（１）（捐志）舍弃对于世间的欲望追求。
（２）（道德）‘道’指持名念佛之因，‘德’指往生净土之果。
（３）（譊譊）是争竞喧哗的态度。


【劝谕策进（１）第三十三】

《解》从这一品开始，世尊为我们说明娑婆世界的状况。众生业障习气深重，三毒炽盛，沉沦六道，苦不堪言。所以佛勉励晓谕我们要厌离苦趣，止恶行善。策励我们精进行道，求生净土。
《注》（１）（劝谕）劝勉晓谕。（策进）策励精进。

世人共争不急之务，于此剧恶极苦（１）之中，勤身营务（２），以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑（３），为心走使（４）。
《解》世间人受到妄心的驱使，都在争著做无关紧要的事。而对于生死、出三界的大事却不关心。因此，在这剧恶极苦的世间，自身勤劳的去经营造作，忙忙碌碌，无非是为了满足自己的欲望。无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使，每天都在千方百计的谋算，起心动念、一切造作，多半都是损人利己。
《注》
（１）（剧恶极苦）‘剧恶’指十恶业，‘极苦’是五浊恶世的苦报。
（２）（勤身营务）‘勤身’自身勤劳，‘营务’经营造作。
（３）（累念积虑）‘累念’思忆过去，‘积虑’忧虑未来。
（４）（为心走使）受到妄心的驱使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常（１），水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭（２）。
《解》一切众生对于田宅眷属财物，没有的时候，想争取；拥有之后又害怕失去。有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。刚刚拥有了一些，又担忧有意外的灾难，比如水灾的漂流、火灾的焚烧、盗贼的劫夺、怨家的消散、债主的磨灭。
《注》
（１）（又忧非常）‘非常’指突然发生的意外灾害。
（２）（磨灭）消灭。折磨身心，财物尽失，荡然无余。

心悭意固（１），无能纵舍（２），命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
《解》众生悭吝的心非常顽固，对于拥有的一切都放不下、舍不得。但是到了命终的时候，全部都得舍去，没有一样能带走的。这种现象，不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
《注》
（１）（心悭意固）‘悭’悭贪吝啬，‘固’是固执。
（２）（无能纵舍）就是放不下、舍不得。

世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通（１），无得贪惜。言色常和，莫相违戾（２）。或时心诤（３），有所恚怒，后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
《解》世间人民，父子兄弟夫妇亲属，应当互相尊敬爱护，不可彼此憎恨嫉妒。在物质和精神生活上，应当互相帮助安慰。受者无得贪多，施者无得悭惜。言语态度要常常保持宽厚温和，不可以互相违背凶狠。偶尔心里有意见，有所嗔恚忿怒，这种情况，累积越来越严重。往往从小怨恨变成大仇恨。世间的事情就是以此为患害。虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
《注》
（１）（有无相通）‘有无’指财物上的有无，‘相通’指互相帮助。
（２）（违戾）‘违’违背，‘戾’凶狠。
（３）（心诤）心里有意见，不能忍让。

人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生（１），道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《解》人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。每个人造的业都不一样。业不同，受的报也就不同。所以无论出生在那一道，都是独生独死，独去独来，没有作伴的。不但如此，自己造业，自己承受苦乐的果报，也是没有人能代替你的。
而且众生善恶的念头转变也很快，善恶业因追随生命而招感果报。一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。纵然遇到了，彼此已经是改头换面，再也不会相识。所以释迦佛劝勉世人，为什么不在身体强健的时候，努力断恶修善，念佛求生净土，还要等待什么呢？
《注》（１）（追逐所生）指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。

世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇（１），转受余教（２），颠倒相续，无常根本（３）。蒙冥抵突（４），不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
《注》
（１）（身愚神闇）‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，

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看到这些现象，知道造恶后果的可怕，以后便不敢再造）。这是现的花报。这种人死后，决定堕入三恶道，遭受愁痛酷毒，自相燋然的恶报。这是堕三途受五烧的报应。
《注》
（１）（被）同‘披’，遭受的意思。
（２）（愁痛）忧悲苦恼。（酷毒）残酷狠毒。
（３）（自相燋然）是受自己的业力所感，内心的贪嗔痴三毒之火炽盛燃烧。

共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧（１）。皆由贪著财色，不肯施惠。各欲自快，无复曲直（２）。痴欲所迫，厚己争利。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭（３）。
《解》 三途报了之后，宿世的冤家债主因缘聚会时，讨债、还债互相残害杀伤。这一切怨恨往往是由微不足道的业因，由于痴恶而演变成大困剧。这都是贪欲执著名闻利养、五欲六尘，不肯布施，只贪图自己的享乐，不理会是非曲直。这都是无明愚痴，贪嗔欲求所迫而造作成为重罪。人们总希望自己占尽便宜，拼命在争夺，所得到的荣华富贵只是一时快乐而已。为了眼前的小利，不能修忍辱，不知道继续修善。虽然过去有修福积善，得到眼前的富贵威势，若不修善，他的福报就会随著恶业而消失磨灭。
《注》
（１）（困剧）‘困’是无法摆脱的困苦，‘剧’是剧烈的报复。
（２）（曲直）也就是有理和无理，是与非。‘曲’指不合理。
（３）（磨灭）就是消灭。

天道施张（１），自然纠举（２）。茕茕忪忪（３），当入其中。古今有是，痛哉可伤。
《解》因果循环定律的运行是一种自然现象。所种的因，必有果报，这不是有人主宰的。如果造恶深重，则转眼现前，就显得惊惶失措，无依无靠，心中不安，这种人决定随业堕入三恶道受苦报。这个因果循环报应的定律，从古至今都是这样，诸佛菩萨看到这种三途苦痛，非常悲伤，但无可奈何。因果报应皆是自作自受，佛菩萨虽然大慈大悲，也是没有办法代替众生受苦的。
《注》
（１）（天道）是自然之理。（施张）指运行。
（２）（纠举）纠正检举。
（３）（茕茕）指孤独无依。（忪忪）惊惶失措。

汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守（１），终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱（２）。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂，忧怖苦痛之道。
《解》佛说，你们已经得到了佛的教诲，就应当深入的思惟体会，各自端身正意的依教奉行，终身都不能懈怠。应当尊重圣贤，敬重善知识，尊师重道。以仁慈博爱对待一切众生。更应愿求脱离生死轮回的方法，拔断六道生死众恶的根本—贪著五欲六尘及妄想、分别等烦恼。这样就能离开三途的苦恼及忧怖苦痛的六道轮回。
《注》
（１）（端守）指恭敬的接受佛的教诲，并依教奉行。
（２）（博爱）是广泛平等慈爱一切众生。

若曹作善，云何第一。当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
《解》你们大家行善，什么是首要的呢？第一应当保持清净心，身行要具足威仪，耳目口鼻，皆当遵守佛的教导，精进奉行，力求自端，做到身心净洁，与善相应。绝对不能随著自己的烦恼、习气再犯诸恶。应当遵守受持五戒十善，对人要和颜悦色，修行要专以一门深入，长时薰修。其行、住、坐、卧，一举一动都应当安祥镇定，从容不迫。

作事仓卒（１），败悔在后。为之不谛（２），亡其功夫（３）。
《解》 如果作事仓皇失措，将来一定会失败与后悔。若所行不慎重真实的话，修行的功夫就丧失殆尽，前功尽弃了。
《注》
（１）（仓卒）急促，草率。
（２）（谛）慎重真实。
（３）（亡其功夫）‘亡’丧失，‘功夫’指修持的功力。


【如贫得宝第三十七】

《解》这一品经以比喻说明。佛在此给我们说明善因善果，让我们晓得修善得福的好处。把佛的教诫要像穷苦的人得到宝物一样的珍惜。

汝等广植德本，勿犯道禁（１）。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
《解》佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
《注》（１）（勿犯道禁）就是不违背道理，不犯禁戒。

于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。

唯此世间，善少恶多，饮苦食毒（１），未尝宁息（２）。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法（此处指本经）。
接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
《注》
（１）（饮苦食毒）这是比喻，