净公上人关于供养的讲记敬摘点滴20249171959

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于供养的讲记敬摘点滴


...位没见性，虽然见思烦恼断了，但是尘沙烦恼没有断，无明一品也没破，是这样的境界。这个境界已经不容易了，很难证得。



《无量寿经注解》是黄念祖老居士作的。黄老居士是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人。他很老实，不骗人。他跟学密的同学们说：中国大陆最近四十年，学密成就的只有六个人。太难了！所以他劝人念佛。他在《净土资粮》、《谷响集》里劝学密的人一定要加持《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》这三部经，念佛发愿求生净土。他是真正密宗大德，不骗人，真正爱护人。除这个法门之外，没有第二个法门。黄老居士这一番苦心，要细细去体会。就是叫你老实念佛，生到西方极乐世界，‘一生补处’(一生补处是圆教佛)，一生成就究竟圆满的佛果。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第五卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第五卷



除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。



这是第三十六‘教化随意愿’。这一愿非常重要。使我们对于生到西方极乐世界，什么时候可以离开阿弥陀佛到他方世界去自由活动？这个疑问得到了具体的答案。



从这一愿来看，确实西方世界真正是无比的殊胜。在任何地方修学，总得要费一段时间，自己能得到智慧、神通、德能，才有能力自在的帮助别人。因为这不是普通的事情，不是普通的学科能力，因此确实是要费很长的时间才能成就。到西方世界，几乎全部时间都省下来了。弥陀愿文里面，明白告诉我们，他没有任何限制，真正是随意自在。



“除其本愿，为众生故”。愿度一切众生，是每一个人的本愿。四弘誓愿第一条就是‘众生无边誓愿度’。这是一切人基本的愿望。如果愿力很强，又感觉到众生天天在受苦、受难，迫切地需要帮助，我们到达西方之后，就想要赶快去帮助这些苦难的众生。



“被弘誓铠”。‘被’跟‘披’是同音，也是一个意思。是披铠甲。‘弘誓’是指四弘誓愿。四弘誓愿我们常常发，到达西方世界，如果有能力，我们的誓愿应当要对兑现。就是“教化一切有情”。



“皆发信心，修菩提行，行普贤道”。这三句是菩萨教化众生的内容。



我们教众生什么？当然像佛菩萨、祖师大德，为一切众生讲经说法。经论科目非常多，归纳起来不外乎以下三条。这三条是有层次，有阶段的。



第一阶段是初学，要教众生“发信心”。信什么？蕅益大师在《要解》里面告诉我们至少有六桩事情，一定要建立信心。



第一‘信自’，要相信自己。古人说：‘人皆可以为尧舜、人皆可以作圣贤’。要相信自己有良好的本质，相信自己可以作圣、作贤、作君子。我们要有这个信心。人对于自己有信心，前途真的是非常光明远大。一个民族有信心，一定能建立一个伟大的国家，为世界带来和平、幸福。所以信心非常重要。



我们学佛一定要有信心，决定能成佛。佛告诉我们，一切众生皆有佛性。既有佛性，就应当要作佛。佛是具足究竟圆满智慧的人，具足圆满德能之人。佛能做到，我们也能做到。相信我们念佛，一定能生极乐世界，一定能见阿弥陀佛，一定能得到阿弥陀佛本愿的加持。这是相信自己，自己没有信心，那就没有法子了。佛菩萨帮助人，是帮助有信心的人，没有信心的人，就叫无缘之人，佛菩萨帮不上。



第二‘信他’。‘他’是指世出世间的圣贤人。古圣先贤对我们没有任何要求，所以他的教训、教诲，决定是公正、没有私心。他并不求我们恭敬，也不求我们供养。他对我们的慈爱是没有任何条件的。父母对子女还有条件，唯独圣贤人对于社会大众没有条件。佛法称之为‘无缘大慈，同体大悲’。我们对他要相信，他们对我们的教导决定是好的、是善的、是美满的。



中国古圣先贤的教训、孔孟的学说，流传到后世，后人奉为经典。诸子百家里面也有很多宝贵的教训，这是古圣先贤留给后人的。诸佛菩萨对于一切众生的教诲，都留在经典之中。佛门的经典，我们称之为《大藏经》，这是佛陀对众生教学的全部课程。我们要相信。这是‘信他’。



‘信自、信他’，是基本的。第三要‘信因’、第四要‘信果’。世出世间一切法，绝对不会超过因果的定律。善因一定有善果，恶因有一定有恶报，因缘果报是真理。如果说做善因得的是恶报，造恶因得的是善果，佛说绝对没有这种事情。



我们往往看到世间的恶人很享福；看到很多善人生活很艰苦。这是我们肉眼凡夫只见到现前的状况，不知道因果是三世的。我们这一生所受的果报是前生种的因。他前生修福，所以这一生享修福得的果报；他这一生没有继续修福，却造罪业，所以我们看到享福的人造罪业。怎么没有果报？他享的福是前生修的，罪是现在造的。现在造的罪业，是来生受报。



佛告诉我们：‘欲知前世因，今生受者是’。我们要想知道前生造的是什么因，我们现在这一生享受的就是。前世造的因，是现在所受的果报。‘欲知来世果，今生做者是’。我们要晓得来生的果报如何？这一生所造作的就是。这一生造作的是善，来生必定得善果。这一生造作的是恶，来生免不了有恶报。所以因果是三世的，不是在眼前的。这我们一定要晓得。要相信因，要相信果。整个佛法是建立在因果的理论上。

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我们看古大德的判教，《大方广佛华严经》是五周因果，《妙法莲华经》是一乘因果，都脱离不了因果。《华严》是佛法里面的根本珐輪。根本是依因果建立的。一切经、一切法门，皆是根本的枝叶，是《华严》的眷属，当然也离不开因果的定律。



第五要‘信事’，第六要‘信理’。‘事’跟‘理’离不开，有理一定有事，有事一定有理。我们的信心至少要建立在这六个基础上∣信自、信他、信因、信果、信事、信理。理如果真的明白了，真正能肯定了，有许多事我们并没有见到，我们能信。为什么？有理论做依据。



佛在大乘经典里面讲这些理，讲得很广泛、很深刻。佛说得很多的，像《华严》里面所讲的：‘唯心所现，唯识所变’。这是讲十法界依正庄严怎么来的。佛把道理给我们说出来了。如果对这个道理参透了，经上讲的虚空、法界无量无边，我们能信得过。佛又告诉我们‘一切法从心想生’。这也是个重要的理论。一切法既然从心想生，这心想什么，就能变现什么。于是许多不可思议的境界，我们也能接受了。为什么？从心想生。这确实是真实的。大到虚空世界，小到我们身体的生活状况。这个道理都包括了。



我们能信，才能立志奋发，才能立志向上作圣、作贤、作佛、作菩萨，不会自甘堕落。这一条非常重要。



有圆满的信心，再提升一层，第二个阶段的教学要偏重在“菩提行”。‘行’是生活行为。我们想奋发向上，一定要有良好的生活行为。我们现代人所追求的幸福、快乐、美满，这些确实可以得到。从那里得到？从‘菩提行’当中得到。‘菩提’是梵语，意思是‘觉悟’。我们在日常生活当中，处事、待人、接物，都要觉，不能迷。迷就会做错，就造罪业。如果样样都觉悟，样样都明了，我们的思想、见解、言语、行为，自然就做到恰到好处。对自己有利益，对别人也有利益，自利利他，这就是菩萨行。菩萨教化众生，是教的这些事情。



最后一个阶段是“普贤道”。菩萨叫‘行’，普贤叫‘...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...他菩萨不相同的地方，普贤行的心量是周遍法界，是任何一个菩萨不能比的。菩萨心量已经很大了，但是还有限度，还没有达到圆满。譬如菩萨行，像月光一样，从初三、初四的月牙一直到十三、十四，光明越来越大。菩萨的地位越往上升就越大。但是十五的月亮才圆满，十四还没有圆满。普贤行是十五的月亮，是满月。他的心量是尽虚空、遍法界，圆满起修。所以他的‘礼敬’、‘称赞’，都是称性、都是圆满的。跟一般大乘菩萨不一样。



以上是教化众生三个阶段。一切佛菩萨倒驾慈航到我们世间来教化众生，有这三个阶段。众生的根性是初发心的，就教他建立信心；已经有信心的，就教他修正自己的生活行为；已经修正生活行为的，就教他普贤大道。



“虽生他方世界”。到极乐世界的这些人，他们度众生的愿很恳切，见到阿弥陀佛，就向佛报告想到他方世界去帮助众生。阿弥陀佛会同意，他立刻就可以到他方世界去。



你是带业往生的，烦恼没断；到达他方世界，又有六道，会不会再造业？会不会再堕落？会不会再受恶报？这是我们很担心的一桩事情。有阿弥陀佛这一愿加持，就不会了。



“永离恶趣”。‘恶趣’指三恶道。你到这个世间来教化众生，永远不会堕三恶道。为什么不会堕三恶道？弥陀本愿加持，使你念念觉而不迷，就不会造罪业。不造三恶道的因，当然不会有三恶道的果报。



佛加持我们、帮助我们，在这个世间示现不同的身分。就像《普门品》里面所说的，应以什么身教化众生，他就现什么身；应该教导众生那些方法，他就运用那些方法。所以非常灵活，一点也不呆板。



或乐说法。或乐听法。



或者是为众生“说法”，或者示现处处喜欢“听法”。他听法是给众生做一个榜样，在佛门叫‘影响众’。这个人有地位、有学问、有道德，示现这样一个身分。他在社会上有很高的地位，被大家所尊敬。那个地方有法师讲经说法，他都愿意去听。这影响很多人。别人一看，某人在那里听经，大概讲得不错，我们也去听听！所以他会带动一些人来学佛，带动一些人来听经，做影响众。‘听法’是这个意思。



“或现神足”。‘神足’就是现在讲的神通。但是神通不是现给普通人看的。如果现给普通人看，普通人太多了，到处现神通，会把佛法扰乱了。诸位要晓得，佛、菩萨、罗汉，确实都有神通，但是佛‘不以神通作佛事’，不用这个方法。为什么不用这个方法？因为妖、魔、鬼、怪，也有神通。假如佛、菩萨，用神通来接引大众，妖、魔、鬼、怪也用，佛跟魔就混淆不清了。那个是佛、那个是魔？没法子辨别了。因此佛、菩萨不用神通，用讲经说法，用断恶修善，用这种方法来教化众生。魔没有能力做到。



佛菩萨对谁用神通？在我们中国历史上看到。佛菩萨示现神通，对象只是对于国家、社会，有一定影响力的人。他观念转过来之后，政策就改变了。所以佛、菩萨现神通，多半是对国王、首相一类的人物。他是决定政策的人，他能有缘分。也就是佛菩萨神力变现，他能相信，他能接受，佛菩萨才用这个方式。如果他不能接受，他根本不相信，佛菩萨也不会对他示现了。这些事与理我们要明了。



佛度众生是以说法、教导为主。神足是不得已才用的，而且一定在机缘成熟，会产生一定的正面影响，他才会用。佛菩萨绝对不提倡迷信，不会叫人对神通产生迷惑。不可能用这种方法的。



“随意修习，无不圆满”。这两句非常之好，让我们得到了自由的意志，达到究竟圆满。



我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。



这段是第三十七‘衣食自至愿’。“供具”有两个意思。一个是生活必须要的物品，是供养自己的。除了饮食衣服之外，像居住、交通工具，这些生活上享受的物质，供具里面都包括了。



第二种意思。西方世界菩萨，常常去亲近十方诸佛如来。

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见佛、向佛请教的时候，西方世界的菩萨总要带一点礼物去供佛。所以供具，也就是礼物。供养一切诸佛菩萨的礼物，也在这一句当中。



这些用品随自己的意思变化，无不满愿。这就是‘衣食自至’。不必要经营。我们这个地方生活很苦，大家每天这样繁忙，到处奔波，为的是衣食。所以生活很艰难，谋生不易。西方极乐世界生活就很自在了。《观无量寿经》讲得详细，想吃的念头才起，百味饮食，自然现在面前。实在讲，这是我们去往生的凡夫习气没断，有时候还会想吃东西。其实在西方极乐世界不需要饮食。所以饮食一现前，自己就晓得现在在西方世界不需要了。这一觉悟，饮食立刻就没有了。不需要去收拾，自然就没有了。所以衣食生活，一切随心所愿，随念现前。这真是得大自在。不要的时候干干净净，要的时候样样都不缺，是这样美好的生活环境。



十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。



这是第三十八‘应念受供愿’。十方诸佛无量无边，‘供佛’福报最大。供佛一定听佛说法，每一天都供养十方诸佛，每一天都接受一切诸佛的教诲。我们常讲福慧双修。圆满的福慧双修，一定要在极乐世界。如果不到极乐世界，在这个世间想福慧双修，太难了。西方世界的人是同时供诸佛、闻圆满的佛法。



西方世界的人，都有如来果地上的神足通，所以供养诸佛是化身去的。佛无量无边，西方极乐世界每个人都有能力，化无量无边身，同时供养一切诸佛，同时闻佛说法。我们在这个世界上，没有这个能力。



我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。



这是第三十九‘庄严无尽愿’。“严 ”是庄严。世间人所讲的美丽，佛法里说庄严。庄严就是美丽的意思。“净”，它不但美，还清净。我们世间虽美，不净。它本质就不清净。譬如说花很美，它不净。为什么？过两三天，颜色就变了，气味就难闻了。不像西方世界永远清净，永远不变。



“光丽”。‘光’是光明。西方世界所有一切物质都放光，而且所有一切物质都有香气，所以那个世界都称之为‘香光庄严’。一切物质自然有香气，有光明。



“形色殊特”。‘形’是形状，‘色’是色彩。不但多而且美，非常奇特殊胜，是他方世界里面所没有的。



“穷微极妙，无能称量”。‘量’是数量，品种的数量，数目的数量，都是无量无边。无法称量，就是没法子说出来，太多了，数字太大了。



其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相名数。及总宣说者。不取正觉。



凡是生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，他的天眼、天耳、他心、宿命的能力，几乎都达到七地以上的境界(他们都是阿鞞跋致的菩萨)。这样高的智慧、神通，他们对于西方极乐世界物质之美，有多少品种，有多少数量，他们也不晓得。这就说明，实在是太多了。我们讲琳琅满目，那是真的，一点都不假。



我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。



这包括第四十‘无量色树愿’、第四十一‘树现佛刹愿’。这两愿是说明西方世界物质环境的状况。前面说的是人事，这个地方讲物质环境。第三十九愿‘庄严无尽’是总说。



四十愿是在无尽庄严中，说明《弥陀经》上讲的七宝行树，用这个来做一个例子。“无量色树”。树颜色很多，树木高大，是性德变现的。“高或百千由旬”。



‘由旬’是古印度长度的一个单位。这个单位很大，经典里面记载，古印度一个由旬，等于中国四十里。中国古代的‘里’，比现代要短。像古代度量衡的‘尺’，跟现在用的尺不一样。弘一大师的《律学三十一种》，是他对于戒律的研究有三十一篇合印在一册。里面有一篇叫‘周尺考’。他做考证的工作，周朝时候的尺，大概相当现代的尺五寸多一点，不到六寸。经典上记载，从前人的身高都是一丈多，其实比我们现代人高不了好多。因为那时的尺短，一丈就是现在的五尺多，还不到六尺。所以身高两丈，也不过现在的一丈多一点。我们明白这一个事实，读古书就不觉得奇怪了。



一由旬是四十里，就算打个对折，也有二十华里。要比起外国的长度单位公里，就更小了。我们中国一华里，大概只有一公里的二分之一，一公里是两华里。要照这个算法，一由旬差不多是现在的长度十公里。



西方极乐世界那一个星球大，地球太小了。我们知道太阳的体积比地球就大得太多了。西方极乐世界那一个星球，恐怕不是太阳能相比的。科学家告诉我们，他们在太空当中探索，太阳在星系里是一个小星，比太阳大的星不知道有多少。西方极乐世界是个很巨大的星，那个地方的树，是百千由旬的树，是四百万里的树。因为他的地太大了，所以有这么一个比例。



西方极乐世界的人，报身也大。‘赞佛偈’赞叹阿弥陀佛‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’。想想看阿弥陀佛的像多大！生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛都一样大。以他那么大的身，有这么高的树，跟我们在世间看大树，大概是差不多。如果他们的...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...照片，我们看到地球在太空当中，是蓝色的，也是很美的一个星球。它放光，所以在外面看星球都有光明。地球的光，是反射的光。光的色彩是与星球物质有关系。



西方世界的物质本身放光，所以彻照无量无数不可思议诸佛世界。



众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。



一切有缘的众生，见到西方极乐世界的光明，都生希有之心，生尊重的心，欢喜心，好乐心。那一类的众生能见到？心地清净的人，就见到了。我们今天见不到这个光明，见不到这个星球，是我们的心有障碍。只要修清净心，心净则国土净，心地清净，我们的能力就大了。十方诸佛刹土，有很多我们能见得到、能与它起感应道交。



我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿、楼观、池流、华树。

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国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。



这是第四十三‘宝香普薰愿’。西方世界，他的物质没有一样不放香气，非常好闻的。“宝香”是嗅觉的享受。种种光丽，是视觉的享受。



其香普薰十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。



西方世界宝香，我们有没有机会闻到？可能偶而有机会。也许我们同学当中，有这种经验的人。这是与佛有缘，过去生中的善根成熟时，佛力加持，让我们能闻到宝香。这种机会比见到光明的机会要多，要来得容易。缘成熟了，你就可能遇到。这个香气，确实是世间所没有的。我们感觉一阵异香，时间或长、或短，短的几秒钟，长的可能有一分钟。有这种感应的人不少。可见得这是事实，不是虚假的。这是香光庄严，是极其美好的世界。



到这个地方，弥陀的本愿把西方世界依正庄严的概况都介绍出来了。后面第四十四到四十八愿，这五愿是佛特别加持他方世界的菩萨。这些菩萨度化众生。愿力很强，他们没有到西方极乐世界去，但是他们对于西方世界非常向往，自己还没去，到处劝别人去。因此他们的愿力跟阿弥陀佛的本愿也相应、也契合。后面五愿是阿弥陀佛对于这些菩萨特别的加持。



我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。



这段包括第四十四‘普等三昧愿’，第四十五‘定中供佛愿’。这是特别讲他方世界的菩萨们。



“闻我名已”。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，读到《无量寿经》，他们所得到的功德利益，也能跟西方世界的大众相等。这是弥陀对他们的加持。



他能得清净心，能得大自在。“解脱”就是大自在，自行化他，都能随心如意。“普等三昧”。‘普’是普遍，‘等’是等于。等于如来果地上的三昧。是正受，是正常的享受。能得到这个利益。



“诸深总持”。总持是对法门来说的，总一切法，持一切意。诸深总持，实际上就是这一句弥陀名号。古德从一切经归纳、观察、研究得到的结论，世尊四十九年所说的一切经典、法门，归纳到最后就是这一句阿弥陀佛。释迦牟尼佛说法是这个原则，十方一切诸佛如来所说一切佛法，也离不开这个原则。所以这一句‘南无阿弥陀佛’，六字洪名就是真实的诸深总持。



“住三摩地”。‘三摩地’是指念佛三昧，也就是《弥陀经》里讲的‘一心不乱’。“至于成佛”。一直到他成佛。



到这个地方，这是‘普等三昧愿’。下面一句是‘定中供佛愿’。



“定中常供无量无边一切诸佛”。西方世界的人，能分身到十方世界去供佛、闻法。这些菩萨们得阿弥陀佛愿力的加持，也有这种能力。



我们把前后文合起来看，前面愿文里讲西方极乐世界往生的这些人，都能随意到十方世界去供养诸佛。他们是化身去的。怎样化身？也是定中化身去的。可见得没有定，就没有这能力。六种神通都是从‘定’里面出生的，所以‘定’很重要。定中能恢复自己的本能。这种本能，现在人，叫做‘神通’。离开一切妄想、烦恼，让心定下来，静下来，能力就恢复。心一乱妄想多了，杂念多了，烦恼多了，这能力就丧失了。



所以这是佛对他们加持。供养一切诸佛，是修福；闻佛讲经说法，是修慧。



“不失定意”。这一句很重要。因为定功薄弱的人，福慧一现前，他往往就乱了。他生欢喜心。欢喜心一生，就乱了。所以欢喜也是烦恼的一种。中国人讲‘七情五欲’。七情就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。欢喜是情，动了情，定意就失掉了。



在享受中，没有动情，那叫正常的享受。我们凡夫享受动感情，不正常。诸佛菩萨种种享受，他不动感情。不动感情的享受是正常的，我们享受都是动感情的，这是错误的。



我作佛时。他方世界诸菩萨众。



这两段是特别为他方世界菩萨而发的大愿，也就是加持他方世界的菩萨。



闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。



这里面一共有三愿。第四十六‘获陀罗尼愿’，第四十七‘闻名得忍愿’，第四十八‘现证不退愿’。弥陀愿力加持，这些菩萨虽然没有往生西方极乐世界，那些功德利益，他们几乎也都得到了。这说明感应道交，不可思议。



这个地方我们要学，我们要觉悟。学什么？学阿弥陀佛真正的慈悲。我们凡夫都有成见，阿弥陀佛就很大方。念阿弥陀佛名号，求生西方极乐世界的众生，当然他欢喜接纳。不念阿弥陀佛名号，不想求生西方极乐世界的，阿弥陀佛也帮助他，同样加持他。这样广大的心量，我们要学习。我们世间人心量很小，排斥异端。纵然同是学佛，参禅的人排斥念佛的人，念佛的人跟参禅的人不相往来。这是错误的。所以读经，我们应当忏悔。虽然法门不同，还是要互相帮助、互相照顾。这才是真实的慈悲。



“证离生法”。‘生’就是生死。佛在经上跟我们讲的两种生死：分段生死、变易生死，都远离了，都断掉了。就是常讲的了生死、出三界。



“获陀罗尼”。‘陀罗尼’是梵语，翻成中文就是‘总持’的意思，跟前面“诸深总持”是一个意思。这地方讲得到了陀罗尼。‘陀罗尼’也可以解释为一切法的总纲领。抓到了总纲领。



“清净欢喜，得平等住”。‘平等住’是佛住。‘平等’就是平等心。《金刚经》上须菩提尊者问：‘应云何住’？他的意思是说我们的心应当安住在那里？这个非常重要。‘如何降服其心’？心里妄念很多，烦恼很多，怎样能把它息掉？心到底安住在那里最妥当？此地阿弥陀佛给我们的答覆，就是须菩提尊者想要知道的答案。要得‘平等住’。他真得到了。《无量寿经》的经题‘清净、平等、觉’，心地要清净，要平等，要觉而不迷。这就是佛性。所以他得平等住了。



“修菩萨行”。‘菩萨行’是六度、是普贤十愿。

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‘六度’是大乘菩萨行，‘十愿’是最高级的菩萨行。“具足德本”。‘德本’是性德之本。真如本性里一切美好的根本，都具足了。我们具不具足？当然具足。为什么说这些菩萨这个时候才具足？菩萨具足，是都能现前了。我们是本性里具足，但有障碍。有烦恼障、所知障，把它障住了，不能现前。他们这一切障碍没有了，可以具足现前，得到受用了。我们的性德现在不得受用。



“应时不获一、二、三忍”。这一、二、三忍，《无量寿经》上讲得很清楚，从‘音响忍’到‘无生法忍’。黄念祖居士《注解》的意思是证得地上菩萨的果位。这一、二、三忍是三个阶段。



第一个阶段‘音响忍’，是初地、二地、三地。第二个阶段是四地、五地、六地；第三个阶段是‘无生法忍’，是七地、八地、九地菩萨的果位，几乎达到圆满了。



生到西方极乐世界的人很幸运，因为都是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致菩萨是七地、八地、九地。虽然自己没有证，得佛的本愿加持，使我们能...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...无量寿佛的国土。‘无量寿佛’就是阿弥陀佛，‘无量寿国’就是西方极乐世界。



我们在经典里面所见到的这个世界，不是一般的世界。一般诸佛刹土有十法界，而这个世界是道地的一真法界。他里面所显示的是普贤菩萨。我们在第二品就见到“德尊普贤”。而世尊在《华严》里面告诉我们，菩萨如果不修普贤行，就不能圆满成佛。



西方世界没有本土的人，都是从十方世界去往生的人。像我们现在讲的，他是每个地区移民过去的。他移民的条件很严格，一定要心地清净，心净则土净，于是那一边就变成净土。这是移民条件限制的，所以它跟一般国土不一样。一般国土众生都是善恶业杂染，不是这么纯粹清净。他这个地方纯粹清净，因为条件不同。这个我们应当晓得。说起来也相当合情合理。



那么那来的“声闻”？有声闻那当然就不是纯净了。此地的‘声闻’，甚至于佛在经典上讲西方极乐世界的‘人天’，我们在前面都解释过了。



他们的“功德”，他们的“智慧”，“不可称说”。



‘不可称说’这四个字，如果是对八地以上的菩萨来讲，是可以说得通的。但是这是“佛告弥勒菩萨”，‘佛’是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也没有办法称说。这一句话我们就不能当普通的话来看。那他们的功德、智慧实在就是真的无量无边，佛都没有办法说出。



这里世尊用“声闻、菩萨”，这一句话就说得很有道理。如果不说声闻、但说菩萨，我们会想这一定是地上菩萨，一定是法身大士；一加上声闻，初信位的菩萨也包括在其中。初信位的菩萨，功德智慧，世尊也不可称说。这就变成了难信之法了，就变成不可思议了。这是什么缘故？



实在说我们发愿往生，一品烦恼也没断，生到西方极乐世界，品位当然很低，大概就是初信位的菩萨。可是经上说，生到西方极乐世界，阿弥陀佛以他的愿力加持，使这些人都做了阿鞞跋致菩萨。‘阿鞞跋致’翻成中文是‘不退转’。什么样的菩萨才是标准的阿鞞跋致菩萨？这大、小乘经上都说七地以上。这个地位就太高了。由此可知，我们一到那边，就变成七地以上的大菩萨了。



诸位要知道，平常要想修到这个地位，要用两个阿僧祗劫的时间。两个阿僧祗劫修满了，才能到这个地位，我们今天可以说不费功夫就得到了，就超越了。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以连释迦牟尼佛也说‘不可称说’。显示不是我们自己修得的，是仰仗阿弥陀佛无量劫所修的功德智慧加给我们，我们也享受到了，也得到了。是这个意思。



又其国土微妙。安乐。清净若此。



这是总结前面所说的。“国土微妙”，因为它是法性土。“安乐，清净若此”。‘若此’，是像前面所说的。



何不力为善。念道之自然。



这两句话是世尊劝我们应当努力求生净土。为什么不努力断恶修善？一切善行之中是以念佛为最善，劝人念佛为最善。



“念道之自然”。‘道’就是讲的真心本性，佛法里常讲的真如本性。‘自然’是讲心性的大用。心性的作用是自然的。



这一句阿弥陀佛，原本就是心性的德号。自古以来，此界、他方(他方是指诸佛的世界)，都是以念佛成佛，这是自然的。



又佛在很多大乘经典里面说：‘一切法从心想生’。我们心想佛的时候，‘是心作佛，是心是佛’，这是念道之自然。所以念佛成佛，念菩萨成菩萨。念头重要。念头就是心性的作用。所以觉悟的作用就现四圣法界；迷了也起作用，迷的作用就是六道凡夫的现象。所以说十法界依正庄严是从心想生。十法界依正庄严都是念道之自然。里面最上上乘的是念佛成佛。



下面为我们介绍西方世界的生活状况。



出入供养。观经行道。



“出入”是指的西方极乐世界。世界之大，我们没法子想像。这里所讲的‘出入’，可能就是现在科学家所发现的时空元次的出入。像我们现在的空间是三度空间。四度空间就很少人能体会了，还有五度空间，有无限度元次的空间。西方极乐世界的人，得阿弥陀佛威神的加持，他有神通、有智慧，他对于多元次的时空随意的出入。因此尽虚空、遍法界，诸佛以及诸佛刹土，全都见到。对佛供养，对众生也供养。



何以知道“供养”是对一切？我们在《普贤行愿》里面读过，西方世界的人‘咸共遵修普贤大士之德’。普贤大士广修供养，他们岂不是个个都广修无养？这是修福！我们要不肯修，福报从那里来？这是我们要知道的。我们世间人人都想有福，但是又不肯修福。福不会从天下掉下来的，一定要自己认真去修。修福方法很多。



福报分为三大类。第一是财富。世间人把财富看得很重。财富是福报。财富从那里来？从财布施、财供养得来的。我们不肯修财供养，怎么会得财富？



第二是聪明智慧。这也是福报。聪明智慧从那里来的？从法供养来的。



第三是健康长寿。我这次到温哥华去参学，见到冯公夏老居士，法安老居士(书写《无量寿经》的。

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八十多岁了)，陈丰子老居士(也八十三岁了)。这些人身体很健康。尤其是冯公夏老居士今年九十二岁，说话声音宏量，动作跟年轻人一样。这是前世无畏布施的果报。我看到非常欢喜。他们前生都是财布施、法布施、无畏布施，所以今天在这个世间三种果报都具足了。他们生活过得很好，那是财布施的果报；聪明、智慧在这一代都很了不起，是法布施的果报；健康长寿，是无畏布施的果报。这要广修供养才行。



布施、供养，讲求的是福田。修福，要种福田。福田在那里？种子要种在肥沃的土壤中，它会生长，会开花结果。假如种子种错了，种在沙石里，不但它不会生长，不会开花结果，连种子也会烂掉。所以修福的人，最重要的是要能认识福田。像农夫种植，选择好的田地，才有好的收成。佛在经典里面告诉过我们这些事情。



佛讲福田有三种。第一种孝养父母，是‘恩田’。父母对我们有极大的恩惠。第二是奉事师长。师长教诲我们，成就我们，我们对他要恭敬，是‘敬田’。第三种是一切众生，特别是一些苦难众生，我们要以大慈悲心去对待他们，是‘悲田’。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。我们要有智慧去拣别。我们的福真的种上了，将来才能得到福报。



西方极乐世界的人，他们经常不断出入十方诸佛刹土，供养诸佛、供养众生，所以西方世界人修福，的确是非常方便。



“观经行道”。这一句是讲修慧。经怎么‘观’法？‘观’是观照。依照诸佛在经中所说的这些道理、因果、事实，很冷静地去观察。十方世界的状况，果然跟佛在经上讲得完全一样，把诸佛如来所说的经都证实了，这叫‘观经’，这叫‘行道’。这样才能成就究竟圆满的智慧。所以西方极乐世界人，他们日常生活是福慧双修。这真正是难得。



喜乐久习。



‘喜’是法喜充满、幸福快乐。‘久习’是长久时间在学习。所学是福慧双修。底下说他们的成就。



才猛智慧。



这与前面赞叹法藏比丘“高才勇哲”的意思是一样的。‘才’是他的才华。‘猛’是形容他的敏捷。他智慧充满。



心中不回。



信心坚定不退。‘中回’是中道退转。‘回’是回头，退转的意思。他们是永远不退转的。



意无懈时。



前一句是永远不退，坚定不退。这一句是精进，无有懈怠。像普贤十大愿王，每一愿的末后都是‘无有疲厌’。他们修行永远不会感觉到疲劳，不会感觉到厌倦。这是精进的样子。



外若迟缓。内独驶急。



从外面看，这些菩萨非常安详，做什么事情都慢慢的。‘缓’是缓慢的，安闲无事的样子。内里面是十分的精进。外面的样子非常安详、缓慢，看不出怎么用功法。



“内独驶急”，实在就是大势至菩萨所说的‘都摄六根，净念相继’。‘驶急’是真的净念相继，净念一个接著一个，永远没有间断。可以用觉明妙行菩萨所说的‘不夹杂、不间断’，来解释这一句。



容容虚空。适得其中。中表相应。



这三句形容西方极乐世界的大众们相处，每个人的心量都像虚空一样，所谓‘心包太虚、量舟沙界’。



我们讲‘六和敬’，讲‘和合’。和合还是有界线。‘和’要到‘容’，界线就没有了。像水乳，牛奶跟水合起来，界线没有了。像荼杯、荼盖和起来就有界线。‘和合’有界线，‘容’就没有界线。‘容’比‘和合’意思要深得多了。



“容容虚空”。那么多大众在一块相处，合容的状态就跟虚空一样，没有一点痕迹，而成为一个整体。这是很不可思议的境界。



“适得其中”。‘中’是中道。我们真心本性合容法界，自然包含法界的一切万法，容成了一体。这个时候起用，实在讲，说不出一个名词，不得已用一个‘中’。佛用这个字，儒家讲‘中庸’也说的这个字。确实是英雄所见，大略相同。因为释迦牟尼佛跟孔子没有见过面，两个人的学说也没有接触过，他们所说的居然这样的接近，这很不可思议。



“中表相应”。‘表’是形象。‘中’就是心性。表里一如，万法圆融，事事无碍，这就相应了。《华严经》里讲的四无碍法界，‘事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍’。‘中表相应’就是这样的境界。



西方殊胜的功德，像前面世尊讲的‘不可称说’的这些功德，都是因为他们做到了‘适得其中，中表相应’，所以做到这样的圆满，这样的究竟。这是真实功夫。



自然严整。检敛端直。身心洁净。无有爱贪。



前面所说的，完全是心性内证的功夫、内证的境界，一般人很难体会。下面所讲的，是表现于外面的。这我们容易懂。



表现于外面，“自然严整”。‘严’是庄严，‘整’是整齐，有条不紊。他是自然的。不是有意去造作的，不必经过刻意思惟，不需要装饰。真正做到了外不著相，内不动心，就自然。



我们凡夫为什么不自然？我们会被外境所转。凡事要考虑时代的潮流，俗话说考虑到流行。现在这个样子流不...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...的事情。以及现在的贪污，贪赃枉法。



“归给妻子，极身作乐，众共憎厌”。这些人都是极聪明的人，可惜聪明反被聪明误，造作这样重的恶因。社会大众那有不厌恶，那有不怨恨的道理？所以积这些怨恨、众怒，于是家破国亡。在历史上我们看到很多例子。



如是之恶。著于人鬼。



人看得很清楚，鬼神也看得很清楚、很明白。



神明记识。自入三途。



地狱里面有炮烙的刑罚，畜牲有鸳鸽之报，都是与这些恶业有关联。



无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



佛每一段的结语，都告诉我们这些恶业决定不能造。恶业不除，‘痛、烧’是决定不能避免的。



其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。



第四段是讲‘妄语恶’。言语造业最容易。世出世间的圣人对于这桩事情都非常重视。所谓‘口为祸福之门’，说话不能没有分寸，不能不谨慎。那些话当说，那些话不当说，当说、不当说都有后果。业报一定要自己去承当。

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“两舌”是挑拨是非，无论是有意、是无意的，对人都有伤害。有意的两舌，罪业当然很重。无意的两舌，要看它的演变，如果演变后果非常之恶劣，罪业也就很重。



“恶口”是说话伤人、粗鲁。



“妄言”是欺骗众生。



“绮语”是花言巧言，话说得非常好听，可是用意不善，用意是害人。



现在的社会，像流行歌的歌词，唱得很好听，内容都教人杀、盗、淫、妄。现在的电影、小说都是属于绮语。害社会、害大众，果报一定在阿鼻地狱。这是我们一定要小心、要谨慎的。



佛教我们，佛菩萨的言语，决定是至善，决定是利益一切众生的。这是我们应当学习。不但害人的言语我们不能有，与一切众生没有利益的言语，我们也不可以有。



憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。



这些都是因为自欺欺人而生的这些过失，所以归到‘妄语恶’这一类。



“憎嫉善人”。为什么会嫉妒善人？别人比我好，显得我不如人，想掩盖自己，就得去毁谤别人。



“败坏贤明”。‘败坏’就是破坏。这是因为嫉妒，所以毁谤。嫉妒是因为自欺欺人而起的，自欺就是妄语之因。人为什么要妄语？为什么要骗人？犯口的四种过恶，就是因为自欺欺人。



“不孝父母”，是欺骗父母，不知道孝敬父母。



“轻慢师长”。‘轻’是轻视。在师长面前傲慢，不懂得尊师重道。



“朋友无信”。所谓是轻诺、无信，不守信用。



“难得诚实”。对于任何人都没有诚意。实在讲，他对自己都不诚实，怎么会对别人诚实？



尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。



“尊贵自大”。这是傲慢。



“谓己有道”。这是妄语之中的大妄语，罪过很重，是佛家的重戒。出家有‘四重戒’，里面有‘妄语’。那个妄语不是指普通的妄语，专指大妄语，就是此地所讲的“谓己有道”。自己没有证果，欺骗别人说自己证果了，这是



大妄语。现在我们在社会上常常听到，有人说他是什么菩萨再来的，又有人说某人是佛再来的。这都是属于大妄语。



在历史上我们确实见到有人说他自己是什么佛菩萨化身来的，但是说了就走了。像很有名的净土宗永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来的。怎么知道的？永明大师在世的时候是帝王师。皇帝有一天修福供斋，请出家人吃饭。古时候这供斋是修福，叫无遮大会。无遮大会是平等的，只要是出家人，这一天国王平等供养。这一天来应供的出家人很多。座位里面总是有上席，大家都谦虚，互相推让，都不肯坐上席。大家让来让去，都不愿意坐。这个时候正好从外面来了一个和尚，大家也不认识。这个和尚看他们让来让去，他就到当中大位子上就坐下来了。国王心里想这个大位子应该是他老师坐的，看到都是出家人也不好讲话了。斋罢，国王就问永明延寿大师，今天供斋，有没有圣贤来应供？要有圣贤来应供，他的福报就大了。永明大师说，有。谁？他说定光古佛今天来应供。那一位是定光古佛？他说就坐在当中大位子那个。那时他穿得破烂像叫花子一样，也没有人认识他。不过他长相很奇怪，耳朵特别大，所以叫他大耳朵和尚。



这时候晓得大耳朵和尚是定光古佛再来的，所以国王立刻就派人去到处打听。被他们找到了。他在一个山洞里面修行，在那里打坐，看到这些人来了，身分露了。大家都晓得他是定光古佛，国王要请他到宫廷里面去供养。大耳朵和尚说了一句：‘弥陀饶舌’，他就灭度了，就在那里坐化了。



大家一看，找到他，死了。他的身分是永明大师说出来的，那永明大师就是阿弥陀佛了。不要紧，定光古佛走了，原来家里还有一尊阿弥陀佛。回去赶紧去报告国王。国王听到定光古佛入灭了，最后说了一句‘弥陀饶舌’。他心里想原来永明国师就是阿弥陀佛，欢喜得不得了，赶紧去见永明大师。他走到门口遇到一个报信的人，来得很匆忙，几乎跟国王撞了一跤。国王说：‘什么事情匆忙？’他说：‘报告国王，永明大师圆寂了。’



在中国古时候，身分一露马上就走了，这是正确的。现在人身分露了，他也不走。这很奇怪。这不走，就靠不住了。如果一说出来马上就走，这个可靠。说出来之后而不走，靠不住。在中国历史上这些事实很多。



自己没有证果，说证果了；没有得定，说得定了，这都是属于大妄语。为什么要说大妄语？他的目的不外乎欺骗众生，求众生对他恭敬，对他供养，对他称赞。无非是为这些，所以完全是欺诈。这都列入在妄语这一条里面。这种罪行果报很重，一定堕阿鼻地狱。所以自己没有证得，而说证得，罪过很重。



“横行威势，侵易于人”。这就是一般所讲的虚张声势，恐吓于人，甚至于还用巫术、暴力来胁迫。



这些罪行的衍变都是由于自欺欺人，所以都归到妄语这一类里面。



欲人畏敬。不自惭惧。



‘惭’是惭愧，‘惧’是舆论的议论。他也不在乎别人的议论。



难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。



“难可降化”。就是佛菩萨、善知识也没有办法教导他。为什么？他不能接受。



“常怀骄慢”是贡高自大。他为什么现在还没有受果报？佛在这个地方说得好。



“赖其前世，福德营护”。他前生修的福修得多，所以他这一生虽然造这样重的罪业，他还在享福，他还没有受到恶报。这就是赖他前世的福德。‘营’是经营，来保护著他。是这么回事情。虽然过去生中修的福德很大，可是消得也很快。



今世为恶。福德尽灭。



他多生多世所修的福德，在这一生当中造作这些罪业，福德在这一生就享尽了。



寿命终尽。诸恶绕归。



福享完了，他的罪报现前了。我们如果留意的去观察，他一定不是好死，这能看得出来。不是好死，显示他命终尽的时候福报尽了，“诸恶绕归”。所以只要我们留意去观察，不难看到事实的真相。



又其名籍。记在神明。



这跟前面讲的“神明克识”是一个意思。



殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。

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神形苦极。当斯之时。悔复何及。



这是讲后世的果报。由于恶业牵引著他，他没有办法避免恶报，所以就“无从舍离”。



他做恶不止，业牵引著他入地狱。“火镬”就是我们一般讲的下油锅、刀山油鼎，他去受这种果报去了。所以“身心摧碎，神形苦极”。



地狱是化生。无间地狱，是《地藏经》里面讲的地狱里面最苦的一种，叫‘五无间’。‘间’是间隔、间断。一般的地狱受罪还有间隔的时候，在间隔的时候他不受苦。无间地狱刑罚是没有间断的，这是最苦的一种地狱。佛在《地藏经》上告诉我们，这是造作极重罪业人的果报。



大妄语不但破坏了正法的形象，还误导许多众生入了邪途，因此罪业极重。这不是他个人修持，而是他误导众生、破坏正法的形象，这个罪业使他堕五无间。



五无间的第一个无间，是他在这个地方一断气，就入无间地狱，当中没有间隔。《地藏经》上讲，普通一般人过世到再去投胎受果报，他还有四十九天。‘做七’也是《地藏经》上讲的。这四十九天就是个缓冲期间，他有间隔。四十九天，是讲大多数的人，也有比四十九天更长的，也有不到四十九天的。但是他都有一个间隔。入无间地狱没有间隔，这里一断气马上就入地狱。到达地狱里面，他是化生。地狱有多大，他就觉得他的身体有多大，跟地狱一样大。因此地狱里头所有那些刑罚一时同受。这些刑罚都是要命的。像刀山、剑树、油鼎，一下去就死了。地狱有风，死了风一吹又活了；活了再下去。所以真是一日一夜万死万生。一直要受到罪报满的时候，他才能出来。到什么时候能满？那就难说了。《地藏经》上说得很清楚。



佛在《楞严经》里面也讲得很清楚。《楞严经》里，特别警惕我们千万不要造地狱的罪业。为什么？入地狱很容易，出来太难了。不知道要经历多少劫才能出得来。一定要小心、要谨慎。



“当斯之时，悔复何及”。堕到地狱受这么多的苦难，这个时候后悔来不及了。

...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)


...湾、在大陆、在南洋、在新加坡、在马来西亚、甚至于在美国，都看到念佛人临终的时候不生病，没有病苦，知道什么时候走。有人站著走的，有人坐著走的。这四十年当中我们看到的、听到的，至少也有二、三十个人。这些人在生前我们没有感觉他有过人之处，好像是很平常的人。没想到他走得这么潇洒。他是怎么修成的？我们要探究原因，就是他遵守佛的教诲‘断恶修善’。他能在一切时、一切处、一切境界之中保持著正念。



在现前社会上，真的需要高度的智慧。人邪、我不邪；人恶、我不恶。确实能做到“独作诸善，不为众恶”。断恶行善，不必要人看见，不必要人知道，这是自己的事情。到什么时候人家知道？临走那一招，人家看出来了。他走的时候一点障碍都没有。



所以佛这一品经面他真实的义趣，我们要能体会。



重重诲勉第三十六。



佛在这一品经里面重复来教导、劝勉我们。这一章显示恶因一定有恶报。我们明白了，就应当警觉，要知道这个事情的确非常严重。后半段劝勉我们要正心诚意，要能保持自己修学的功夫，以免失败。



佛告弥勒。吾语汝等。



弥勒菩萨在这一会，是我们大众的代表。告诉弥勒菩萨就是告诉我们自己。“吾语汝等”。‘吾’是释迦牟尼佛自称。佛告诉大家。



如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。



这的确是事实。“五恶”就是杀、盗、淫、妄、酒。因为造这五种的恶业，当然就得果报。这个果报是“五痛”。人生在世苦不堪言。这些痛苦从那里来的？我们细细去反省、去检点，确实如佛所说。我们痛苦的原因，真的就是天天在造五恶。而来生得的果报是更可怕了。“五烧”是来生的果报。



怎么叫“辗转相生”？得三途苦报，在地狱、饿鬼、畜牲，‘从冥入冥’。这一世糊涂，变了畜牲，饿鬼，地狱就更迷糊了。迷糊那有不造业的道理？由此可知，恶业愈造愈深。而且我们要把事实观察清楚，才知道这个事情真的是很可怕。因为恶业累积是愈积愈多，堕落是愈来愈往下，不会往上去。这个要知道。



还有一桩事实，诸位如果细细看《高僧传》，会发现《高僧传》里头有不少人前世是修行人。修行得很不错，到第二世堕落了，第三世又堕落了，一世不如一世。这一点都没错，真是佛法里面讲的‘三世怨’，他是每况愈下。如果我们从业因上去观察事实的真相，多少可以体会到一些。



以我们自己来说，我们这一生当中，从我们懂事的时候，一直到今天，我起心动念言语造作是善多，还是恶多？这就明了了。假如恶多过善，那么来生决定不如这一生；如果善多过恶，来生一定比这一生更好。善多过恶的人少，恶多过善的人多。我们自己冷静去反省、去检点，就知道。所以不要去问别人，人家会欺骗你，不说真话。自己一反省，比谁都清楚。这个事情真的是非常可怕。“辗转相生”。



所以佛在这个地方给我们提出了严重的警告。“敢有犯此，当历恶趣”。‘历’是经历。你一定要经历三恶道。三恶道的时间就太长了。我们人间寿命很短，恶道寿命就太长了。《地藏菩萨本愿经》上讲地狱讲得很清楚。《楞严经》上佛讲地狱道也说得特别详细。原因就是告诉我们地狱不能去，太苦了，时间太长了。但是造地狱的业因非常容易，所以不能不小心，不能不谨慎。



饿鬼道虽然好一点，但是比起人间，相差就太大了。经里面说饿鬼道看不到光明，生活在黑暗之中，看不到日、月、星辰。而且时间很长。饿鬼道的一天，是我们人间的一个月。我们晓得城隍、土地都是鬼道里面的有身分、有地位的鬼神。城隍、土地就像我们人间的县市长。城隍是县市长，土地是乡镇长。我们人间祭祀，初一、十五去供养他，正好是他们一天的午饭、晚饭。他的寿命很长，所以堕到饿鬼道容易，出来就太难了。



畜牲道里面，寿命长的也很多，寿命短的也不少。可是他要想离开畜牲身也不是那么容易。

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佛经里面记载，释迦牟尼佛当年在世的时候，在祗树给孤独园讲经。有一天看到一窝蚂蚁，佛看了之后笑起来了。佛的学生就向他老请教



为什么笑蚂蚁。佛就说了，这些蚂蚁堕落在蚂蚁身已经有七尊佛过去了，他还在做蚂蚁。一尊佛我们平时讲三个阿僧祗劫，七尊佛就是二十一个阿僧祗劫了，这么长的时间。蚂蚁寿命那有那么长？是蚂蚁死了以后，又到这个窝里来做小蚂蚁，生生世世为蚂蚁。这就是愚痴，执著那个身是他自己，执著那个窝是他的家。这个执著要是不打破，他就没有办法‘改形易道’。这是极度的愚痴。这说明了三恶道的可怕。



要想不去三恶道，五恶就不能作，要在此处断。‘痛’与‘烧’是‘果’，没有法子断，要在‘因’上去断。能把因断掉了，我们才有超越三界的希望。所以断恶非常要紧。这是佛对我们提出严重的警告。


净宗朝暮课诵经文讲记

（第十三卷）



净公上人讲述

一九九四年于加州迪安萨学院



第十三卷



佛在《无量寿经》为我们所说的内容，几乎将我们一生行业、果报都说尽了。文字虽然不多，义理确实是无有穷尽。本经的宗旨是极力赞叹西方世界的依正庄严，劝勉我们求生净土。



自古以来，尤其是在近代，念佛的人很多，但是往生的并不多。原因在什么地方？实在讲就是这六品经里面所说的。特别是前一章所讲的‘恶’、‘痛’、‘烧’，我们细心的去检讨，这些过失确实存在在我们日常生活当中。或是有意，或是无意都会违犯。原因在那里？这是我们每一个人无始劫以来深厚的习气。所谓习气已经变成自然，这些毛病习气就会起作用，这个作用就会障道。我们常讲的业障，障碍了我们的修行，障碍了我们这一生不能往生。所以佛在此地特别用‘痛’、‘烧’来警惕我们。



学佛，特别是修净土，这一生不能得生，真是最大的痛苦，没有比这个更痛的。所以我们一定要把原因找出来。这个原因就是五恶、十恶。此地五恶里面包括十恶。佛在净业三福里面，第一条就教我们‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’。果然能把这四条做到了，如是五恶就消除了。纵然不能消除得很干净，也消除了一大半。那么对我们修学、往生的障碍也就化除了。所以这个的确是非常重要。我们每一天要念它，纵使不能每天读诵全部经文，也应该每一天以这六品经做为晚课。读诵的时候要思惟、要检点、要认真的反省、改过自新。



或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。



前一小段是佛从‘因果相生’(因生果、果生因)这一方面重复的教导我们。这一段是从‘果相’来为我们说明。



造作恶业之人，“或其今世，先被病殃”。‘今世’就是现在世。我们常讲的现世报，他得了重病。‘殃’是灾殃。得了“病殃”，“死生不得，示众见之”。这是大众都看到的。



佛法里面这一些事情很多。最明显的是《慈悲三昧水忏》的悟达国师。他是唐朝人，过去生中生生世世修行，真的有道行。他生生世世持戒精严，断恶修善，所以他能十世不失人身，而且世世都出家修行，这真是非常难得。因为这十世累积的功德很大，所以他这一生当中为帝王师，称为国师，是皇帝的老师。他有学问、有道德，皇帝对他非常尊重。



这一天皇帝供养他一个沉香宝座，就是我们平常讲太师椅，是沉香雕的。这个价值就高了。我们知道沉香是非常贵重的，放在水里面会沉下去的。他得到这个宝座，就起了欢喜心。诸位晓得欢喜心一起来，这是烦恼现行了，道心就失掉了。中国人讲七情，是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。七情五欲是烦恼。皇帝送他一个沉香宝座，他定力就不够了，功夫就不够了，烦恼就起现行了。



真正修行人确实有护法神保佑他。护法神是没有情面好讲的，他尊重你的道心。你的道心一退失，护法神就走开了，他不再护持你了，也瞧不起你了。怎么接受一个沉香宝座就退了道心？于是冤家债主就找上门来，他得了一个人面疮。这个人面疮几乎要了他的命，什么医生也医不好。他是皇帝的老师，国家第一流的高手都束手无策。



在这个地方我们打个闲岔。世间人总是免不了要生病的。病有三种因缘。第一种是‘生理的病’。我们饮食起居不小心，俗话常讲‘病从口入’，饮食不干净得病了。这是属于生理的。这一类的病一定要找医生以药物来治疗，是很有效的。



第二类是‘冤业病’，是冤家对头找上门来了。这一类的病，医生没有办法。有些人求佛菩萨，或者求高僧大德，诵经拜忏给冤家债主调解。他要是接受调解，他就离开了，病就好了。他要不接受，那也没有办法。但是一般调解大概百分之七八十都有效。因为冤冤相报没完没了，总不是好的解决方法。诵经拜忏是劝导他。他要觉悟了，这就了了，他病就好。悟达国师的病就是属于这一类的。冤家债主找到身上来了，这是过去生中的冤业。



第三类是‘业障病’。既不是生理的伤风感冒，也不是冤家债主。是自己造的罪业太深。这种病医生医不好，求佛求菩萨、诵经拜忏也不会好。这是最麻烦的一种。这一类的病在现在这个社会上，我们常常看到，叫‘老人病’。真的是求生不得，求死不能。每一天躺在床上，有一病十几年、二十年的。每一天三班护士照料他，就是一口气不断。什么医药都没有用处，他又不死。这一类是冤业病。实在讲这一类的病能不能治？能！可惜世间人不能接受，不能相信。这一类病要真实的忏悔，忏除业障。



悟达国师的病是冤家债主找到头上。毕竟他是一个好修行人，有十几世修行的基础，非常难得。我们在传记里面看到。在早年悟达国师年轻没有成名的时候，他是一个小和尚。有一天在路上遇到一个要饭的乞丐，身上长了一身的毒疮，其臭无比，没人敢接近他。他见了之后生了慈悲心，照顾得病的乞丐。他问乞丐，这个疮怎么样才能好？乞丐说你舔一舔这个疮，我会感觉到舒服一点。悟达国师真的就给他舔疮。以后把病人照顾得能自己行动。

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这个乞丐就告诉悟达国师：‘你今天帮我忙，我很感谢。将来如果有大灾难的时候，你来找我。我住在四川一个某地方的山上。山上有两棵树，你在树旁边叫我，我就会出来接你。’就预计这桩事情。其实这个乞丐是阿罗汉，就是迦诺迦尊者变现的。来试验他的慈悲到底是真的、还是假的？这一试验果然不错。所以预先就知道他将来有人面疮这个灾难。



那时候悟达国师走头无路，忽然想起从前他救的乞丐曾经叫他遇到大难的时候去找他。他就到了四川找到了那地方。果然看到两棵树，他就摸著树、叫著名字，忽然看到里面有个寺庙，规模很大。迦诺迦尊者就出来见他了。这个时候才晓得他是阿罗汉。他用慈悲三昧水给悟达国师洗人面疮，给他调解。这个人面疮说出他的原因。原来在汉朝时候，他们两个是同事——袁盎、晁错。因为意见不合，结了冤仇。晁错被他害了。这冤仇生生世世，晁错都想来报复。但是他生生世世出家修行，有护法神保佑。所以晁错一点办法都没有。这一世当中，因为沉香宝座，他起了傲慢心。护法神走了，晁错才有机会找上门来。



这个冤仇，...(净宗朝暮课诵经文讲记 净公上人讲述)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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