净公上人关于宗门的讲记敬摘点滴20249171634

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于宗门的讲记敬摘点滴


...这是人生基础教育。现在没有了，完全没有了。
　　我这个年龄，也就是说八十年前还有，我沾了一点边缘，我弟弟就没有了，他小我六岁。我接触这个教育应该是八、九岁的时候，就没有了。我八、九岁，我弟弟只有二、三岁，他不记得事，我还接触到传统教育的边缘。十岁我们从农村搬到城市，城市里头完全没有了，偶尔还听到有人说，没有看到人认真去做了。十岁以后在城市里头所薰染的是不善的，接受所谓新的教育。新的教育否定了传统教育，传统是过时、是落后，要向欧美先进国家学习。小学的课本改了，我念小学的时候，小学二年级还有个《修身》的课本，可是到三年级改了，《修身》不用了，改做《公民》，到四年级改成《社会》，课本常常改，每一年都不一样。这是我们亲身经历的。愈变与传统文化教育距离就愈远，愈来愈远，到我们念初中的时候，确实传统的伦理道德没有了。不过那个时候老师好，老师还有能够身教的（是在患难的时期，中日八年战争，我们在这个时代成长的），那段日子非常艰难困苦，老师对学生有爱心。我们是流亡学生，跟家庭都不在一起，有的跟家庭还通信，有的连信息都没有了，所以学校就是家，老师也就兼任父母的使命。我们对老师感恩，老师确实把学生当作儿女，非常关心，非常爱护，也做了好样子给我们看。课本里面虽然没有，但是老师的一举一动是我们的榜样。
　　《甄解》里面说，「圣道一种今时难修，其难非一」，难太多了，不只一种。学习圣道的基础、概念、知识，我们完全没有接受到，怎么能够脱离六道轮回。这下面讲，「特此一门」，这一门八万四千法门之外的，无量法门之外的，只有这一门。「至圆极顿」，这一门可殊胜了，圆到极处，圆是圆满，圆满到极处，圆融到极处，顿，顿是顿超，快速也达到了顶级，这样一个特殊的法门，真难得。「而且由其简易直捷」，它不难。如果至圆极顿必须得上上根人才能接受，那我们全没分了。它最大的好处就是简单、容易、直捷、快速、稳当，这就是讲的净宗法门。「则出世之正说偏在斯经」，超出六道轮回、超出十法界不是附带说的，正说，就在这部经。这部经是「一代所说归此经」，这一代是释迦牟尼佛一生，就是指世尊说法四十九年，四十九年所说的一切法统统归净土，求生西方极乐世界。「如众水归於大海」，众水是陆地上的河流，河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经，比作一切法门、无量法门，大海比作净土，最后全归净土。
　　「由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》」，《华严经》，《华严经》是无量因缘，世尊为我们说这部经。「一大事因缘以成《法华》之教」，佛说《法华》是为一大事因缘，这一大事就是了生死证菩提。单单了生死，阿罗汉就做到了，要成无上菩提，阿罗汉做不到，那是法身菩萨。「亦唯为此法之由序」，这句话说得太好了。你看经教都是三分，序分、正宗分、流通分，这句话的意思，就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已，引导就是序分。本经呢？「本经者正是一大藏教之指归」。换句话说，本经是一切经的正宗分，最主要的一部分在此地，我们得到这一部经，等於读了一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此，实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教，都是此法的由序，这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。
　　下面是黄念祖老居士说的，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引」。这个话我相信，我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》，对这部经生起信心。我不是学这些大经大论，早年在台湾，忏云法师劝我，我没接受，我跟李老师学经教，李老师特别把这个介绍给我，我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大部，我读了。两位老师都教我去读《印光大师文钞》，正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了，以前不重视它，读了这些东西，对净土尊重，但是我不想学它，兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土，成就无上菩提，在《法华》、《楞严》，特别是《楞严．二十五圆通章》，看到大势至跟观世音菩萨的表法，我明白了，我这样对净宗才生起信心，对往生极乐是发出了愿心。虽然有信有愿，自己的习气毛病没除掉。习气毛病是什么？喜欢好学多闻，就是心不能专一，大经大论还是喜欢看，还是喜欢去学习，没有一门深入。一门深入，长时薰修，我明白这个道理，我没做到。回过头来，我看看海贤法师、海庆法师，他们不认识字，没有学过教，但是他们能够一门深入、长时薰修。就凭一句佛号，六字洪名，他成就了念佛三昧。我相信他有悟处，他不是普通的觉悟，正是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性。也就是说，他们为我们示现的是法身菩萨，处今时今处这个时代，示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如，我们要向老和尚学习，老和尚确确实实是我们的榜样，我们现在回头还来得及。这个法门要多长的时间可以修成？《弥陀经》上说得很清楚，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。这七日，前面的六是数目字，后面的七不是数字，是什么？你功夫圆满才叫七。海庆法师七十年，念佛念七十年往生的，那个七十年就是七天，

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就是最后那个七。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，九十二年就是七，七是圆满的意思。怎么说它圆满？它是四方上下加上当中，七是这个意思。所以它表法的，叫圆满。四方（东南西北）、上方、下方、当中，什么时候你功夫成熟，你往生了，这叫七。
　　所以道隐法师这段话，就是说《华严》、《法华》，我读的《楞严》也都是本经的导引，本经正是一大藏教的指归。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。」这个太明显了，一看就清楚，文殊普贤发愿往生极乐世界，这证得圆满。楞严会上二十五圆通，势至、观音摆在特别法门。依照顺序排列的是一般法门，要依一般顺序，观世音菩萨耳根圆通在二十五圆通应该摆在第二位，第一是眼根，第二是耳根，他没有排在第二位，他排在最后，第二十五。大势至菩萨根大，应该排在，二十五位里头他应该排在第二十三，结果摆在第二十四，他跟弥勒菩萨对调了。他应该在弥勒菩萨前面，跟弥勒菩萨对调，弥勒菩萨二十三，他二十四。说明没有按照顺序，这是特别法门，按照顺序是普通法门。普贤十愿导归极乐，这是非常明显的教诲，我们应该要深深能够体会到。
　　我们参考资料里头有「十大愿王」，在六十八页，一一四，编号是一一四，十大愿王。这从《佛学大辞典》节录下来的，普贤十愿这一条。「四十华严经，普贤行愿品曰：应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛」。这是修学大乘，特别是修学净土，求往生净土的人要特别注意。《无量寿经》第二品，夏老的会集本第二品「德遵普贤」，真的是经的序品。本经序品一共有三品经文，前面两品通序，第三品是别序，就是发起序。所以《甄解》讲《华严》、《法华》是本经的由序，有来由，它不是随便说的，展开经本你能够看到，是真的不是假的。所以十大愿王我们要学，为什么？西方极乐世界个个都是学的普贤十愿。极乐世界是普贤十愿的法界，普贤十愿展开，才是极乐世界。你问极乐世界从哪来的？就这十愿来的。往生到极乐世界，没有一个不是修普贤十愿的，换句话说，极乐世界是普贤的法界，我们能够修学，学得愈好跟极乐世界愈相应。
　　第一个，「礼敬诸佛」，我们得真干。为什么？我们想到极乐世界去，极乐世界的人个个礼敬诸佛，没有一个例外。诸佛是指谁？《华严经》上世尊告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，在十法界里头只有迷悟不同。天台大师跟我们讲六即佛，就是佛有六种，第一种「理即佛」，从理上讲所有众生都是佛。所以佛说一切众生本来是佛，从理上讲的。理是什么？理是真如自性。我们读过《坛经》，《坛经》大家很熟悉，惠能大师开悟说了五句话，最后一句说「何期自性，能生万法」。那个自性就是佛性，自性就是佛，一切万法是自性生的，自性是能生，一切万法是所生，能所不二，能所一如，能生既然是佛，所生的也不例外，也是佛，理上讲。因为你本来是佛，所以你能够成佛，你只要走佛的道路，你就会成佛。十法界十条道路，这个十条道路十种果报都是自性所生所现。从一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从真心生的，妄不离真。但是真妄的作用不一样，真是无上菩提，妄是十法界依正庄严，不一样。妄是生灭法，有生有灭。真，前面我们学过，它是性起，它不是缘起，它不生不灭。惠能大师第二句说，「何期自性，本不生灭」，就是它不生不灭。从理即佛来说，一切众生都是佛，不但有情众生是佛，无情众生是法（万法），我们这桌椅板凳是不是佛？都是，动物是佛，植物是佛，矿物都是佛，没有一样不是佛。我们礼敬的对象是诸佛，包括十法界依正庄严，依报就是山河大地，包括里头一切植物，正报这是讲一切众生，有情的众生，有情无情同圆种智。我们对待佛很恭敬，对待父母很孝顺，能不能将这些恭敬孝顺对待一切人、一切事、一切物，为什么？礼敬诸佛，普贤行里的第一条。
　　修普贤行从哪里修起？从礼敬修起。为什么？真诚心修出来了。所以中国古时候教婴儿，不是教小孩，教婴儿，谁教？父母教。他跟谁学？他跟父母学的。父母孝顺他的父母，孩子学会了，长大就会孝顺父母；不是长大，从小到大都懂得孝顺父母，他学会了。现...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0008&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第八集）　　2014/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0008


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十三页，倒数第六行，从当中看起：
　　「由此言之」，从这儿看，「百万阿僧只因缘以起《华严》之典」，《华严经》的兴起是百万阿僧只因缘，《华严》讲缘生，说十法界依正庄严，没有一法不是因缘生，这是《华严》。「一大事因缘以成《法华》之教」，《法华经》兴起是一大事因缘。《法华经》讲性具，《华严》讲缘起，性具是讲自性，自性的本身，缘起是自性遇缘起用，这两部大经都属於圆教一乘。「亦唯为此法之由序」，这两部大经也只是《无量寿经》的由序而已。换句话说，圣教三分，一切经典，古大德把它分为序分、正宗分、流通分。在一代时教里头，《华严》跟《法华》都是序分，《无量寿经》是正宗分。这个说法很难得，把《无量寿经》提升到，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《无量寿经》是第一，在《华严》、《法华》之上。说出这部经的价值，

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也说出这个法门的重要，是不是真的？后面有句话说，「《华严》经末」。这边还有一句，我从这儿接下去念，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归」。这个两句话是黄念祖老居士写在这里，也是祖师大德的意思，不是他的发明，古人就有这个说法。本经是《无量寿经》，正是一大藏教，那就是《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，没有一样不回归净土。
　　下面举例子，《华严经》的后面，「普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」，这就是证明，《华严》最后回归净土。我们在五十三参里面看到，文殊、普贤证得究竟圆满，是用什么法门？信愿持名往生净土。我是看到这段经文，才皈依净土，没有看到这段经文之前，我对於净土尊重，没有发心想学，总以为《华严》、《法华》殊胜，学习这些大经大论。讲《华严》讲了四千多个小时，讲得是津津有味，你要问我得不得受用？没有真正得受用。这是什么原因？用现在话来说，早年学的是知识，佛教的知识，没有开悟。没开悟不算成就，比不上净土。净土念这句佛号，信愿持名真实功德，只要发心求往生，没有一个不成就的。《华严》不行，没有大彻大悟、明心见性不算成就，你就晓得谈何容易。
　　我们再看末后这一段，这一段跟注解里头说的完全相同，我们翻过来看注解。「圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下」，念老在此地用旃檀香，我们一般讲的檀香，用这个来做比喻。世尊四十九年所说的一切教，全都是从自性里面流出来的，就像旃檀（檀香）一样，每一片都香。用这个比喻圣教法法圆顿，四十九年所说一切经，每一部经、每一个法门都是圆顿大法，没有高下，这是真的不是假的。我们看禅宗六祖惠能大师，他在黄梅八个月。到黄梅去参五祖，见面的时候，五祖问他的家庭生活状况，知道他是个樵夫，在山上砍柴，挑到城市里面去卖，这种生活很辛苦。问他，到黄梅来想求什么？一般人上庙都求升官发财，都求好运。五祖问他，你来到这里想求什么？能大师回答他，我到这里来只想作佛。大概五祖忍和尚一生也没有遇到这么样一个人，他到庙里来是想作佛的。
　　来作佛就要帮助他成佛，稀有的因缘。用什么法子帮他？还是他的老本行，分配他到柴房里面去破柴舂米，他在黄梅八个月，就干这一桩事情。从《坛经》上的记载，我们知道这个人老实、听话、真干，这就是他所以能成佛的本分。我们不能成就，不老实、不听话、不肯真干，所以学佛学一辈子还是凡夫，念佛不能往生。那你有没有想到，惠能大师行，破柴、舂米是无上法门，他破了八个月，舂了八个月，他开悟了。这是说哪一法不是佛法？破柴这一法是圆顿法，舂米这个法也是圆顿法，惠能大师干出来给我们看到的。所以，宗门大德常说「会么」，你会不会？会，哪一法不是佛法？舂米、破柴都是佛法；不会，《华严》、《法华》、《无量寿》摆在面前也不是佛法。为什么？你开不了悟，你顶多在这里学一点佛学常识，对於戒定慧三学毫不相干。
　　能大师每天破柴、舂米，里面都是戒定慧三学，我们不会，人家会。八个月成功了，惠能大师知道，五祖忍和尚知道，除这两个人之外，黄梅道场没有一个人知道。五祖忍和尚判断八个月大概熟了，根熟了，根熟了就可以传法了。於是宣布传法，公开的，每个人作一首偈子来看，果然明心见性，衣钵传给他，做为第六代祖。这《坛经》上记得很清楚。三天没有人呈偈，因为大众心里有数，第六代祖肯定是神秀大师，怎么可能是别人？所以大家也就省事了，别写了，第六代祖就是神秀。神秀大师被逼著没办法，不能不写，写了又怕五祖批评。最后逼著，不敢送给五祖，写一首偈子贴在墙壁上，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这是神秀大师写的。五祖看到了赞叹，不错，让寺院里大众依照这个偈子修行，让大家对这首偈顶礼膜拜，这是重法、重道，没说什么话。召见神秀，问他，是不是你写的？他说是的。五祖就告诉他，没有见性，再过几天你再写一首给我看。
　　这个事情整个寺院都震动了，大家都念这首偈，能大师听到了，请人带他到贴偈子这个地方，让他也去拜拜，种一点善根。从这一句经文里面我们就晓得，惠能大师老实，为什么？在黄梅住了八个月，这个寺庙里环境不熟悉，禅堂在哪里不知道，讲堂在哪里也不晓得，这就是老实人。叫他舂米，他就在碓坊里面过了八个月，除碓坊之外他什么都不知道，老实到这种程度。别人把他带到偈子那里，他拜了三拜，给人说，我也有一首偈子，请人把它写在墙上。这首偈是：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子写出来之后大家非常惊讶，五祖听到了，赶到这里来，脱了鞋子，把这个偈子擦掉，告诉大家没有见性，大家心就平静了。
　　第二天五祖巡寮，巡寮就是这个寺院里每个地方他都去看一下，巡寮，用这种掩人耳目，让大家不会感到奇怪。巡到碓坊，看到惠能在那里舂米，问他米熟了没有？这是禅机，别人听不懂。能大师说，早就熟了，「犹欠筛在」，还没有筛。这求筛在，筛是什么？求他给他印证。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大师知道，这三下就是半夜三更你来找我，人都睡觉了。他们两个真的是通了，三更他去推门，推方丈室门，门里头没有拴，一推就开了。见到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟围住，提防别人看见，给他讲《金刚经》大意，他不认识字，不需要读经。讲到「应无所住，而生其心」他开悟了，说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」，最后一句，「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，下头不要讲了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么？怕别人不服，要闹事。五祖船都给他准备好了，赶快走。说到哪里去？你从哪里来你就回哪里去。
　　五祖三天没有开房门，三天之后才把房门打开，告诉大家，衣钵已经走了。於是大家就晓得，惠能拿去了，

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不甘心、不情愿，全寺庙的人分头去找，希望把衣钵抢回来。大概大众怪五祖，老糊涂了，怎么把衣钵给这么一个人！明了老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己确确实实比不上惠能。神秀这首偈子，还有分别、还有执著；能大师这首偈子，解脱了。这就说明，惠能大师舂米、破柴是他在黄梅修行的法门，没人知道。能大师上上根，他会，叫他舂米、叫他破柴，行，能成无上道。舂米是戒定慧，破柴也是戒定慧，他会。他能在这个里头戒定慧三学圆满，八个月的时间，他得三昧，开悟了。听五祖讲《金刚经》，你们翻翻经本，大概不到四分之一，他就大彻大悟。这一悟怎么样？这一悟，不是《金刚经》明白了，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他都通了，他全没有障碍。我们在哪里看到的？《坛经》上看到的。他在逃避，寺院的人追赶他的时候，在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼是持《涅盘经》的，每天读诵，也是一门深入，没开悟。她在读经，惠能那个时候二十四岁，没有出家，是在家，不是出家人身分。他听了之后讲给她听，无尽藏比丘尼佩服得五体投地，捧著经来向他请教。他说我不认识字。她就很惊讶，不认识字你为什么讲得这么清楚？这个与认识字不认识字没有关系。
　　还有一个例子，法达禅师，到曹溪去参拜，头没有著地。起来的时候六祖就问他，你心里一定有值得骄傲的地方，是什么？他说出来，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，虽然只有七卷，长卷，一天大概就是诵一部，那三千部十年，也是十年一门深入。我们相信他得法华三昧，没开悟。向六祖请教，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...小悟、有大悟、有彻悟，大彻大悟这成佛了。三昧也有浅深，真正开悟的三昧是不起心、不动念，眼见色、耳闻声，六根对六尘境界不起心不动念，这大定。到极处就是自性本定，惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，那是自性本定。自性是真心，告诉我们真心是不动的，真心是定的。我们现在的心七上八下，妄念很多，妄心，妄心是生灭心，是动的，不稳定的，真心是不动的。於是乎我们就体会到一点消息了，舂米为什么能明心见性？专心舂米，舂到不起心不动念、不分别不执著，破柴专心破柴，真到没有起心动念、没有分别执著，那就是自性本定。得到自性本定，不定什么缘分，突然之间叫你大彻大悟。
　　惠能大师是听《金刚经》开悟的，换句话说他先得三昧，这个三昧是舂米破柴三昧，不是别的，但是统统都一样的。法法都是圆顿的，没有一法不是佛法；不会，没有一法是佛法，这个道理不能不知道。所以《金刚经》上告诉我们，法法平等，无有高下，这是真的，一点都不假。法门平等，大小乘平等，显教、密教平等，世法、佛法平等，这妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟，是菩提树下入定，他成就三昧，夜睹明星那是缘，晚间在那看到天空当中的星星，大彻大悟。因缘都不一定，不一定在什么时候，不一定遇到什么，他就悟了。但是悟的条件一定是得三昧，甚深三昧，这个三昧就是六根在六尘境界确实不起心不动念。不执著是浅的三昧，阿罗汉所证得的；不分别，深，菩萨证得的；不起心不动念，法身菩萨证得的，法身菩萨就是佛。
　　在一般通途，对凡夫的教学，古人是一门深入，就是一部经，不学第二部经。在这一部经什么？一部经你去念它，天天念它，时时刻刻念它，一天念上十个小时，三年不间断，就得三昧。念《无量寿经》，就是念佛三昧；念《华严经》，华严三昧；念《法华经》，法华三昧。三昧名称无量无边，得的定功是一样的，所以统统能开悟。世间法也不例外，你说这一部四书，你要是天天读它读上十年，什么意思不要去管它，我一个字没念错，一句没有念漏掉，念上十年就得三昧，那个三昧就能开悟。法门平等，佛法里头八万四千法门平等，世间法跟佛法也平等，为什么平等？都能帮助你开悟。我们要明白这个道理，你才知道怎么个学法。这个道理不懂，你怎么学都不如法，为什么？你得不到定，你开不了悟，你还是有妄想、还是有分别、还是有执著。妄想、分别、执著统统具足，这就是六道凡夫。
　　所以，这两句我们要明白，对於一切法我们会有尊重心，不敢轻慢，知道一切法本无高下。为什么会有高下？「唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐」，用这个来做比喻。我们为什么会看到法不平等？这是我们，垢是染污，什么东西染污？烦恼染污你，迷惑障碍你，你没有智慧、没有定功，垢重障深。心粗智劣，就是我们讲粗心大意，心浮气躁，这样的心态学佛很难。佛教我们念一部经，念经不是为别的，念经是修定。我们不是上上根机，叫我们天天舂米、破柴我们开不了悟，惠能大师行，他比我们高明。
　　对知识分子最方便的方法就是叫他读经，读经是什么？修定。绝不能想这个经这一句什么意思、这一段什么意思，不可以，那你就有分别、有执著了，你就不能成就，你断不了烦恼，你得不到三昧。要怎么念？从「如是我闻」一直念下去，不管它什么意思，决定不想经是什么意思，经没有意思。只要字没有念错，没有念漏掉，只把握住这个，意思什么不管它。天天念，老实念，念上几千遍，得三昧了。为什么？目的达到了，这个目的就是经题上的清净平等觉。念到清净心现前，清净心生智慧，小智慧，是小乘智慧，声闻、缘觉，那比一般人聪明多了；如果得平等心，平等是没有分别，菩萨所修得的，提升了。菩萨心平等，小乘心清净，这都算是得三昧。觉就是开悟，就是自见，读书千遍，其义自见，自己明白了。这一明白了全都明白了，不是这一句明白、这一段明白，全部书明白了。其他的没有学过的，只要一看就明白，一听就明白，没看、没听不知道，一看一听全知道。
　　佛教的智慧，佛教教学的理念、教学的方法跟世间完全不一样。佛教传到中国，这些智慧、理念、方法，儒家得到了，它采纳了，道也采纳了。所以佛讲戒定慧，因戒得定，因定开慧，开慧就是自见，

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儒跟道都了解、都明了、都接受，这是佛家把儒跟道大幅度向上提升。佛门里面大师级的这些人，看儒、看道跟看佛经没有两样。所以中国的儒释道是一家，表面上有分，实际上没分，他们全贯通了。
　　我们凡夫就这四个字，垢重障深，我们如何消除业障？刚才讲了，一门深入就能够消业障，就能够得清净。不可以想经的意思，一想经的意思就是染污，就是分别，所以不许想。读经的目的是什么？读经目的是求清净平等觉。这是真干，这是会，宗门所说「会么」，这就是会。会什么？不分别不执著这就会，不起心不动念。否则，心粗智劣，智劣是没智慧，粗心大意，这个遇到佛法入不进去，听讲经教学听个皮毛。惠能大师一听开悟，我们听了听不出来，为什么？他心清净，他没有妄想、他没有杂念，道理就在此地。
　　《华严经》上告诉我们，「生佛平等」，众生跟佛是平等的。不一样的地方，佛菩萨远离尘垢，没有障碍，我们这个凡夫身心的染污一年比一年严重，一天比一天严重。学佛著了学佛的相，在佛法里面还起分别、还起执著，这错了，这学什么？学佛学知识。学佛法的知识是世间法不是佛法，因为知识不能了生死、不能出三界。佛法的知识是善的，将来学得很好，来生三善道，出不了六道轮回，这不能不知道的。如果遇到净土法门，侥幸的话，你信愿持名往生净土了，往生净土超越轮回、超越十法界，生极乐世界凡圣同居土。可是极乐世界特殊，为什么？这个世界跟一切诸佛世界不一样，一切诸佛世界是缘起的，《华严经》上的缘起的，因缘生法，有生有灭；极乐世界是性起的，是自性流出来的，自性不生不灭，自性不垢不净。所以，极乐世界四土三辈九品全是性起，它不是缘起，这就非常非常难得。
　　所以我们大家一定要记住，这个机会太难得，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士告诉我们，无量劫来稀有难逢的一日，我们遇到了。这个意思就是，你怎么遇到净土法门，你怎么会遇到《无量寿经》，无量劫稀有难逢，你怎么会遇到？这个遇到不是偶然，大乘经上佛说，能遇到的，都是过去生中生生世世供养无量诸佛如来，有这么大的善根。这一生遇到，得无量诸佛的加持，所以你能信、你能愿、你能老实称念。就像海贤老和尚，不认识字，他的善根福德因缘具足了，遇到这个就成功了。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，一直念下去，这个人的成功就是老实、听话、真干。到一百一十二岁，九十二年当中，一句佛号没有中断。除这一句佛号之外，他没有妄想，他没有杂念，他的心是清净心、是平等心。清净、平等还得了吗？清净是阿罗汉、辟支佛，平等是诸大菩萨。
　　他来给我们做榜样，我们要会看，要能看得出。这个碟片送到我这里，我一看就明了，很多人看他不懂，他看没看出来。这一片时间不长，只有五十分钟，每一个画面，你仔细用《无量寿经》来对，可以完全对应。所以我看完之后告诉大家，这个碟是《无量寿经》的总结，是《无量寿经》的落实。我们是在研究经文、研究注解，还没有完全搞懂，他做到了、他落实了，完全把《无量寿经》变成生活、变成工作、变成处事待人接物。他身口意三业与《大乘无量寿经》完全相应，他怎么能不成佛？
　　他很老实，人家问他，你见阿弥陀佛了？他承认。问的人也是心粗智劣，为什么？没有问他，你见多少次？决定不止一次。东晋时代，我们净土宗初祖远公老和尚，一生见四次。贤老法师绝对不止四次，九十二年，决定不止。为什么不早往生？他要早往生，他二十几岁就可以往生，为什么？往生的条件统统具足了。但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人，找不到，所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什么法？就表这个，老实、听话、真干，就表这个。
　　孝顺父母，尊重老师。尊重老师可以从他，老师死了之后，做了个小塔，把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难，把骨灰放在石板下面，不是放在上面，应该放上面。遇到红卫兵的劫难，这些红卫兵把他师父的塔打开，里头没有骨灰，逼问他。老和尚受尽了苦头，没有说出来，真的不知道。到事情过后，文化大革命结束了，把他师父的骨灰重新安葬，建一个塔，竖碑安葬，这个时候在石板下面发现了。从这个地方看到什么？他「孝养父母，奉事师长」，净业三福里头前面两条你看到了。
　　父亲很不幸，四十几岁讨饭养家，遇到土匪抢劫一个村庄，把人家房子烧掉。他去救火，被土匪看见了，活活的把他打死，碟里头都说了。有一群狗守住尸，不准人接近，狗都知道是好人，菩萨的父亲，等到家人来把尸首拿去埋葬。一群狗守住，狗都讲义气，人不如狗。母亲年老了没有人照顾，接到寺庙里面来供养，老妈妈。老妈妈八十六岁这年突然要回老家，告诉贤老和尚她要回老家，老和尚劝了很多次都不听，一定要回老家。老和尚很孝顺，陪母亲回老家。回到老家之后没有多久，吩咐把她的女儿找回来，侄女儿，这是家亲，还有几个亲人，都把他叫来。妈妈亲自包饺子，照顾大家吃饭。吃完之后，她坐在椅子上，腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。你看多自在！这是什么？这是表演给她后人看的，你们要学成这样就对了。她可以做得到，你们每个人都能做到。
　　来佛寺的三个人，先走的海庆，走的时候八十二岁，戒腊七十一岁，就是他出家七十...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


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二零一四净土大经科注　　（第九集）　　2014/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0009


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，

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两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十四页，倒数第四行：
　　节录跟注解完全相同。「世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。性是自性、是本性。中国古人告诉我们本性本善，把这句话写在童蒙教科书第一句，《三字经》，「人之初，性本善」。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，是太好、太圆满了，没有一丝毫的缺陷。佛经上所说的，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，称之为自性。自性能生万法，它是万法的本体，一切法都不能离开它，包括虚空，如果离开它，虚空也不存在。我们常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕，一切画面的载体，如果没有屏幕，一切画面都不能出现。这个画面好比是自性所变现出来的，能变现的是自性的本体，本体什么也不是，在净宗叫它做常寂光。本体就是自性，它不是物质现象，也不是精神现象，所以我们的六根缘不到。它要是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身可以缘到；要是精神现象，我们的思想能够想得到。它什么都不是，它在我们面前，我们茫然无知，完全没有感觉到它的存在，它无时不在，无处不在。它现的相，就是能生的万法，我们很具体的见到了，物质现象、精神现象、自然现象，科学家把它分为三大类。佛教化众生也是分三大类，佛叫它做阿赖耶的三细相，业相，自然现象；转相就是念头，精神现象；第三个境界相就是物质现象。名称不一样，说的都是一桩事情。
　　如来的大乘教全是从自性里头流出来的，和盘托出。我们接待客人，连盘子都端出来了，这就是什么？我统统托出了，没有保留，毫无保留，这叫和盘托出。如来亲证的是什么样子，说得清楚、说得明白，没有保留，所谓叫称性极谈。「一切含灵」是众生，含灵，灵是智慧、灵是感触，那就是指现象里面的动物。动物有明显的感觉，植物有没有？有，矿物有没有？也有。真的，植物里头有树神、有花神、有草木神，一点都不假；矿物里头有，有山神、有土地神。在佛法里面，特别是《华严经》给我们说得非常仔细、非常清楚。「皆因此而得度」，因此净宗法门，信愿持名，因这个法而得度。这个得度就是了脱生死，超越十法界，回归自性。从自性流露出来，最后还归自性。中国人所说的，落叶归根，这句话的意味深长、深广没有边际。所以这一部经，这一句佛号，实实在在是「称性中登峰造极之谈」。峰是山峰，顶级，再没有比它高的了。这部经是诸佛如来称性中登峰造极之谈，信愿持名是诸佛如来称性中登峰造极之教，所以说「称性极谈」。这是判定这部经在一切经里面，它是什么样的地位，完全为我们显示出来了。我们这些同修有福，在一切经里面，你怎么会遇到这一部？好像你中了特奖一样，第一奖，不是第二、第三。如果能够掌握住，这一生决定作佛去了。
　　我们再看看下面这一段，就知道自己有分。下面给我们讲的，「三根普被，圣凡齐收」。「彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐」。我是在学《华严》看到这段经文，对净宗真正生起信仰，真正生起求愿往生的念头。「彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。上自文殊、普贤，下到五逆十恶，包括我在其中，我不在其外，这些人都能往生，我们比上不足，比下有余，哪有不能往生的道理！
　　我们看看黄念老的注解，他说「众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。八万四千不多，所以这不是数目字，数目字很有限。代表什么？代表无量无边无尽的法门，八万四千是这个意思，是表法的。众生根器千差万别，不止八万四千，佛说八万四千法门，没有办法广应群机，所以八万四千是表无量无边无数无尽，这就能讲通了。《华严》用十表无量，《弥陀经》用七代表无量，都不是数目字。
　　「《华严》圆教专接上上根人」。我初接触佛教，方东美先生给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。他告诉我，《华严经》是圆满的哲学概论，内容包括全部的佛教，大乘小乘、宗门教下、显教密教全在其中，一法不漏，专接上上根人。能不能三根普被？如果不能三根普被，那《华严》的价值就有限，真的它三根普被。何以见得？《华严》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，不就圆满了！普贤菩萨用什么导归极乐？用一句佛号。何以见得？我们看到吉祥云比丘，五十三参第一参，第一个善知识，他修的是般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土，五十三参第一参。第一是什么意思？叫先入为主。主修的经典一定是摆在第一、摆在最后，果然如是，五十三参第一是念佛求生净土；最后第五十三，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看看一头一尾，不就清楚了！
　　我们再往下看，「智慧如舍利弗」。世尊学生当中，舍利弗智慧第一，神通，目犍连第一。「於佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分」。下根没分，佛对下根的人不讲《华严》，《华严》对上上根人说的。但是佛也没有把下下根人放弃，讲《无量寿经》那是普度，无论什么根机全包括在其中。
　　「至於小始诸教，乃接权小之机」。华严五教，小始终顿圆，前面这两种，小教、始教好比是小学，佛办大学、办研究所，同时也办了小学，这是接权小之机，权是方便说，恒顺众生，随喜功德。「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这说得很清楚。「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」。佛说这部经，这部经说过很多遍，不是一遍。所以在当时结集经藏的时候，就有不同的版本，流传到中国至少有三种不同的版本，梅光羲老居士序文里头介绍得很清楚。多次宣说，说明它不是普通的经典。普通一般经典，包括《华严》、《法华》，佛只说一次，没有说第二次，唯独《无量寿经》多次宣说，这是佛度众生的心太切了。在这个地方我们深深体会到如来的本怀，他的本愿是要度尽一切众生，帮助众生圆满成佛，这是佛的本怀。必须要有一个法门，一切不同的根性、千差万别的根性统统得度，

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就是《无量寿经》上所说的信愿持名。
　　「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」。普贤菩萨的偈子节录在此地，「愿我」，这个我是普贤菩萨自称，「临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。再看文殊菩萨的偈，几乎是相同的，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。两位大菩萨愿文的意思完全相同。第二句我们要特别留意，普贤说尽除一切诸障碍，文殊说灭除诸障碍。他们的障碍灭除尽了，我们的障碍有，我们要求往生，一定要学菩萨把障碍放下。障碍是什么？烦恼习气，也是无量无边。佛把它分成三大类：无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。又告诉我们，这三大烦恼，无明障自性，不能见性，尘沙障智慧，见思烦恼造成六道轮回十法界。见思烦恼断了，轮回就没有了，轮回是假的，换句话说，见思烦恼不是真的。为什么会有六道轮回？因为你有见思烦恼；为什么会有四圣法界？因为你有无明烦恼。无明烦恼变现出来的四圣法界，见思烦恼变现出来的六道轮回。见思断掉了，六道没有了；无明破了，十法界没有了。十法界没有了什么出现？实报土出现了。实报土是自性变的，无明虽然破掉，还有无明习气，四十一品无明习气统统断尽，恭喜你，回归自性了。回归自性就是证得《华严经》上所说的妙觉果位，真正的无上菩提，我们不能不知道。这些烦恼能破吗？能，净宗有非常巧妙的方法，换句话说，八万四千法门里面没有，只有净宗有。为什么？净宗得阿弥陀佛本愿威神的加持，所以你能成就。这个方法很简单，信愿持名，四个字。你对於这部经典真正相信，经典里所说的道理明白了，经典里所说的方法通达了，你老老实实照这个去做，一生决定成功。
　　我们看到南阳来佛寺这三个人，这个光碟上看到，用这个方法圆满成就。这三个顺序：第一个海庆法师，第二个海贤法师的母亲，第三个海贤法师本人。这三个人恰恰好都不认识字，都没有念过书，他们具足一个共同点，是什么？都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。他怎么能成功？就这三个条件：老实、听话、真干。我们想一想，这六个字我们有没有？他们真相信。海贤老法师在十八岁的时候得一场重病，腿上长了个毒疮，几乎把命送掉。母亲到处去求医、去找药，结果统统无效。虽然他很年轻，十八岁，他觉悟了，妙药难医冤孽病，明白这个道理，於是放弃医疗，不要再找医生，也不要找药了。观世音菩萨大慈大悲救苦救难，他有信心，他没有怀疑，真的一切放下，念观世音菩萨名号，一心专念。念了一个多月，腿上的毒疮果然不药而愈，好了，从此之后，愈相信观音菩萨。经典上佛菩萨所说的，全是真话，决定没有妄语，不欺骗人，只要你真诚相信，你就会得利益。他亲自做出来给我们看，念了一个多月，疮就好了。
　　早年间东北刘素云居...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...证明，是让他听《金刚经》，大概讲到五分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。给五祖提出报告，他的报告只有五句，说「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就毕业了。五祖一听，行了，经就不要讲了，衣钵给他，他就是禅宗第六代祖。六祖这五句话就是毕业论文，这个毕业是成佛。你要问他修什么？舂米破柴八个月。秘诀在哪里？舂米破柴，把起心动念、分别执著统统放下了。不起心不动念、不分别不执著，这就成佛了，就是法身大士。所以法门无量无边，舂米破柴也能成无上道。释迦牟尼佛的开悟是禅定，在禅定当中见到明星，夜睹明星，晚上，豁然开悟，不定什么缘分。由此可知，舂米破柴就是禅定，他用这个功夫来修禅定。禅定不是面壁，盘腿面壁那是最初学的，刚开始的，惠能没有修过这个，能大师是在碓坊舂米破柴得禅定的。
　　我们回过头来看来佛寺的老和尚，海贤老和尚他种地，跟惠能大师很类似，每天干这个粗活，那是什么？修禅定。用的功是一句佛号，这一句佛号是上上禅，知道的人不多，有些人知道不肯干。一切时、一切处、一切境缘当中，把心定在阿弥陀佛佛号上。能大师是把心定在不起心不动念上，这不是一般人可以做到的，因为只有定在不起心不动念，叫历事炼心，没有离开事，从事上见到性，性是离一切相，即一切法。老和尚这个成就高，往生极乐世界上上品往生，上上品是生实报庄严土，这是我们应当要学习的。
　　大势至、观世音跟我们这个世界众生有特别的缘分，这两位大菩萨在这个娑婆世界住的时间很久，在这边修行，往生到极乐世界。所以娑婆等於是他的老家，缘分特别深，对这个地方众生也非常关心。经上讲，他们来干什么的？帮助阿弥陀佛接引念佛人回归净土。故《净修捷要》云。《净修捷要》是夏莲居老居士作的，是修净土的方法。这里头说大势至菩萨示现在我们这个世界，作大利乐，利是利益，乐是喜欢、爱好。於念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力。无上力是阿弥陀佛本愿威神的加持，这个法门完全要感恩阿弥陀佛。
　　「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者」，听到《阿弥陀经》，《无量寿经》叫《大阿弥陀经》，将《阿弥陀经》细说，这就是《无量寿经》。善根深厚的人看到《阿弥陀经》他就相信，他就向往，他真信真愿，求生极乐世界。中下根虽然听了这个经、读了这个经，求生的愿发不出来，那怎么办？《无量寿经》。《无量寿经》说得详细，讲得清楚、讲得明白，听了之后自自然然就会发心。
　　「及闻诸佛名者」，这前面跟诸位报告过，诸佛名就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛名。「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」，这个利益无量无边。「又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯」。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，佛的加持是平等的，问题就是我们愿不愿意接受，真信真愿就接受了。如果我们接受了，但是还有疑惑，在这种情形之下，如果你业障习气很重，魔还是能侵犯你；你能够勇猛精进，

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心无杂念，魔就不能侵犯你。魔从妄想生的，从杂念生的，所以念佛人没有杂念、没有妄想，魔就不能侵犯你了。
　　「由上可见念佛之人」，有阿弥陀佛派遣的二十五位菩萨，於一切时、一切处，「拥护加持」，真正发愿，虽然还没有去，弥陀就照顾了。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。经上这些话，名词、术语、典故、甚深的义趣，参考资料里面都有。参考资料印出来了，我们也广大的结缘，学习《无量寿经》，这本参考资料就方便多了，免得自己去查字典、辞典，查参考资料，统统都把它节录出来，我们学习方便多了。
　　念老后面这几句话，故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷。这几句话说得好，真正是易行道。或者有人「以谈他力为著相」，学教的人、学禅的人认为这是著相。念老告诉我们，「应知他力，亦是自心」。这个解释是真的，为什么？阿弥陀佛从哪来的？是我们自性变现出来的，离开自性，没有一法可得。所以净宗讲自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛是自性变的，极乐世界也是自性变的。自他是一不是二，「自他宛然」。从事上看，好像自他是对立的，从自性上看，自他是一不是二。
　　后面说，「因他力而显自心」，我们凡夫没见性，弥陀是我们自心变现的，弥陀四十八愿的加持，显出自心的能量。「从有念以入无念，正是本法深妙处」，本法是持名念佛的方法。有念，著相了。但是从有念念到无念，把起心动念念掉了，佛号清清楚楚、了了分明，没有起心，没有动念，这是什么？这叫理持，得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的阶级，是一不是二。宗门叫明心见性，净土叫理一心不乱，教下叫大开圆解，名词不一样，境界完全相同。所以真正明白、觉悟、通达了，哪一法不是佛法，法法皆是，无念是佛法，有念也是佛法，有念无念是一，入不二法门。「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」。了是明了，净宗这个法门，完全在明了阿弥陀佛就是自己，是自己自性变的，我们这个身也是自性变的，再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个自性变的。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」。这什么意思？整个宇宙遍法界跟我什么关系？一体。这是佛法讲的伦理，中国伦理讲五种关系，这佛法高明，五种是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘」，你还有分别。「若偏重自佛」，这是执著，「却成我见颠倒」。那要怎么样？放下。这全是假的，假名。连老子都说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这中国人说的。佛法没传到中国之前，老子讲过「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛境界。所以佛在哪里？放下即是。学佛要能契入境界，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，秘诀就是在不著相。我们听经不著言说相，不著名字相，佛教里所有这些名词术语不能执著，执著就错了。不著心缘相，不能想这个字是什么意思，这句话是什么意思，不能想，为什么？它没有意思。这很难懂，给你说真话。说假话你懂，说真话你不懂了。
　　所以学经教有秘诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念经的时候就念阿弥陀佛。念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么？那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名词术语的相。不著文字相，不著名字相，名词术语，不著心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师？不需要。真正有这种缘分，自己找一个清净环境，选择一本经书，用这种方法，摒弃外缘，真诚恭敬，你念它个十年肯定开悟。
　　古人能开悟，现在人一样也能开悟，还可能比古人快一点。为什么？古人障缘少，现在障缘多，你都能定得下来，你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就，为什么？环境干扰他。我们在现在这个环境能成就，功力比古人就高。方法重要，一定要懂得锲而不舍，真干。读经是修念佛三昧，一向专念阿弥陀佛是求生净土，是提升品位，这是真的，其他事都是假的，要真干。
　　我们再看下面这一段，「暗合道妙，巧入无生」。「无念与无生，远非凡夫之所能」，凡夫怎么会没有念头，没有念头就成佛了。下面说，「圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。无生什么人证得？八地菩萨。这八地是圆教，华严、法华是圆教。离一切心意识分别，心，第六意识，不用了，意是末那识第七识，意识的分别、末那的执著、阿赖耶的落谢种子，这三个都不用了，这是什么境界？无生法忍。忍是承认、是同意、是认可。认可什么事？遍法界虚空界一切法不生不灭，一切法本来不生，哪里会有灭？我们现在看一切法都是有生有灭，八地菩萨看一切法不生不灭，不是我们的境界，我们听不懂这个话。
　　真的不生不灭，我们到现在搞了六十多年了，才有这么一点点概念，不生不灭的概念。有多少人搞了一辈子，一切法不生不灭这个概念没有办法，他想不通。为什么？不能想，一想就坏了。不能想也不懂，对的，你没有入这个境界。你没有到八地菩萨这个功夫，这八地是禅定，不是小定，大定！看到一切法不生不灭，那我们怎么会有这么一个概念？我们是看科学报告，

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科学家发现的。近代有一些科学家专门在研究物质，物质是什么。物质，用的方法跟佛所说的完全相同，就是把物质分开，看看到底是什么。
　　佛经上把最小的物质称为尘，微尘，这最小的物质。微尘还可以分，佛经上讲的七分之一，这么分法。从什么样的微尘开始？从牛毛尘。牛毛比较粗，尖端上，这个牛毛尖端上有一粒微尘，好像是黏在那里，它有吸力，它不会掉下来，有一粒尘。把这个尘分成七分，七分之一，羊毛尘，羊毛细了。羊毛尘再分为七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛更细了。兔毛尘分成七分之...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...每个人的缘不相同，无非是表法给大家看。
　　章嘉大师早年教给我，佛氏门中，有求必应，不是假的。你有求没有感应，是你用心不善，那就求不到。如果心地清净善良，没有不感应的，求财得财，求聪明智慧得聪明智慧，求功名得功名，求富贵得富贵，没有一样求不到的。为什么？境随心转，你把那个心一转正，都现前了。人的心要善良，常常想念苦难众生，住在世间干什么？为他们服务，为他们谋幸福，这样的人佛菩萨加持你，鬼神也拥护你。你的心是真心、清净心，你的愿是真实愿，是为利益众生，为正法久住，自自然然得到佛力加持。海贤老和尚如是，佛菩萨把护持正法这个使命交给他，他真做到了。一生没有为自己，为我们表法，表三皈五戒的法，表十善的法，表六度的法，在几十年生活当中，工作当中，待人接物，你处处都看到那是一尊菩萨。在为大家苦难年头里面，还能过得幸福、过得圆满，他做出最好的榜样。
　　我们的念头，这是根本问题，就是妄想杂念太多，从没暂息。「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」。这个细念，我刚才讲弥勒菩萨所说的细念，阿赖耶的细念。「行人倘若错认，便云相应」，这大错特错。我们妄念少了，有了几分清净，有了一点小智慧，如果说这就是相应，错了，距离佛法的标准还非常非常的远。可见得制造六道轮回容易，让六道轮回停止可不容易，这就要靠阿弥陀佛了。
　　下面说，「大悲慈父」，这是阿弥陀佛，兴起无缘大慈，「垂兹」，垂慈，「奇妙方便法门」。这就是说阿弥陀佛大慈大悲，这个慈悲没有起心动念，叫无缘之慈，完全从真心、从自性里头流露出来的，这就是信愿持名往生净土的法门。「指方立相」，指定西方，树立形象，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，让我们「摄心专注」，把心收一收，收在一处，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心希求极乐世界，这就对了。就用这个妄心「持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」。这把念佛的作用说出来了，为什么要念佛，不念佛的时候，你有无量无数的妄想杂念。这个妄想杂念就是六道轮回的因，有这么多妄想杂念，你在制造六道轮回。
　　所以六道轮回它永远存在，它不会消失，什么原因？你天天在制造。现在叫你把念头转过来，专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是造极乐世界，妄想杂念是造六道轮回，极乐世界是阿弥陀佛一心专注成就的。我们今天也一心专注，跟阿弥陀佛相应，就能往生极乐世界。这个道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本来不肯放下，搞清楚、搞明白了，我应该要放下。放下什么？放下轮回，不再搞轮回了。这一句佛号就学海贤老和尚，他做了九十二年，目的是什么？目的叫我们看清楚、看明白，学他这个样子就行了，非常简单。他不认识字，没念过书，他一生没念过经，也没有念过咒，就一句阿弥陀佛圆满成就。男女老少，贤愚不肖，各行各业统统没有障碍，只要你肯干，你这一生就能往生不退作佛。那念得纯熟了，不起心不动念，能所就没有了。还有能有所，起心动念了。
　　不起心不动念、不分别不执著，「佛号分明」，这句佛号自自然然生起的，不是从意识里生起的，意识生起是有分别执著。这从哪里生起？从自性生起的，从真心生起的，不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号，就是「暗合道妙」，你没有修禅定的功夫，禅定最上乘的功夫在你身上出现了，便契《金刚般若经》上所说的「无住生心之妙谛」，应无所住，而生其心。这什么意思？明白的告诉我们，惠能大师在这一句开悟的，大彻大悟，明心见性，我们念佛人可以到这个境界。什么时候到？念得纯熟，能所心没有了，能所是分别执著。心无所住就是真心现前，佛号清清楚楚，这个佛号是从无住生心生出来的，暗合道妙，跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦，用无量劫的时间才能证得八地；你在一生当中，没有多久的时间，一句佛号念得纯熟，万缘放下，你跟那些大菩萨境界相同，惠能大师在《金刚经》这一句开悟，你也到这个境界了。这是真的，不是假的。
　　我们再看底下这一段，「持名念佛，入有得空」。我们下手是有心有念，也就是说有起心动念、有分别执著，心里头专想西方极乐世界，专想阿弥陀佛，想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，可是没有想到这一句佛号念到纯熟的时候，居然跟大乘经上佛说的境界完全相应了，得空了。有是假有，空是真空，空是什么？自性。自性非物质、非精神，也非自然，所以叫它做空。有是这一句佛号，信愿持名是有，得空是见性，明心见性。所以「潜通佛智，暗合道妙」，没有学经教，没有学参禅，但是他得的境界，跟教下、跟禅宗最高的境界完全相同。「巧入无念」，无念就成佛了，「即凡成圣。至哉妙用，不可思议」。教下像贤首、清凉，大彻大悟，大开圆解；宗门像慧可、像惠能这些祖师大德，明心见性，见性成佛；净宗的学人就这一句佛号。这个地方讲得很清楚，大家千万不要忘记，一句佛号换除百千万亿妄想杂念，什么都不想了，什么都不念了，就念这一句佛号。把妄想念掉了，没有了，把杂念念掉了，这叫念得纯熟，这就是功夫的浅深。功夫到这种境界，往生西方净土是上辈上生，生到极乐世界，就是圆教地上菩萨，太快了，地位太高了，所以很多人不敢相信。我们一定要知道，这是事实真相，佛没有妄语，

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佛不欺骗众生。
　　我们入这个境界，自己知不知道？知道。在日常生活当中，妄想杂念没有了，分别执著没有了，但是样样清楚、样样分明，一点都不会错乱。像海贤和尚一样，应该说的说，不应该说的不说，不让人有疑惑，不让人起妄念。老和尚要常常跟大家说，大家心里都是妄念、都是妄想，不说，就是一句佛号教给你，高明到极处。你问我什么，没有。你再问我就说，你要的那些东西都在佛号里头。一句佛号，一切诸佛菩萨名号都在其中，不必念其他的，念一句阿弥陀佛；一切经教、一切法门，统在这一句佛号里头，念这一句佛号统统得到了，全宇宙一切诸佛的经法都在其中，到极乐世界全会了，不是欺骗人，确实暗合道妙。来佛寺的这三位菩萨，我相信都达到这个境界，就是无住生心这个境界，他们都得到了。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0013&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十三集）　　2014/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0013


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十页最后一行，看念老的注解：
　　「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘於般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，於无住时即生心，於生心时即无住」。我们看这一段，这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性，大乘经上常说，「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明。怎么不明？觉是明的，把觉失掉了，变成不觉。觉是一切法自然通达，所以称为本觉，它本来就觉悟。这一念不觉，本觉变质了，变成阿赖耶，阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的，阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭，觉心就是自性。阿赖耶处处能缘。实在讲三心，三心是一体的，从执持种子来说叫阿赖耶，从分别来说叫它做意识，从执著来说叫它做末那。於是我们就知道，末那跟意识就是阿赖耶的作用，它两大种类的作用，一个是分别，一个是执著，执著是见思烦恼的根本，分别是所知障的根本。
　　第六意识能缘的能量最大，遍法界虚空界没有它缘不到的，就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德。它缘不到法身，缘不到般若，为什么？法身、般若都是没有形相的，缘要有对象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能缘的是物质现象，眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触，叫五尘，它有对象的。第六意识是心，它不是物质，它是个念头，念头能缘法，它能够想过去，它能够想未来，功能最大，与它相应的心所五十一个全了，没有一个不相应。所以佛在经上说，它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相，现在科学里头讲的能量，它是波动的现象，就是一念不觉；转相就是念头，科学叫信息，能缘得到；境界相是物质。境界相现在叫它做物质现象，与它相对的精神现象，精神现象就是信息（就是念头），一切法从心想生就是念头。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题，物质被揭穿了，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！