净公上人弥陀四十八愿讲记南无阿弥陀佛

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我们今天选的本子是夏莲居老居士会集本。这个本子，刚才广老和尚跟我见面，他告诉我，这个本子是他老人家的师父律航老法师从大陆上带来的，这个本子是律老带来的。当时带来的时候交给台中瑞成书局印了二千本，台湾才有这个本子流通。李炳南老居士在民国三十九年在台中曾经讲过一遍，我们现在这个本子就是李老师当年讲经自己用的经本。本子上有他的批注，他亲笔所写的，用毛笔写的，写得相当的整齐。虽然注得很简单，把经里面的要义统统给我们提示出来了，非常难得的一个好注子。今天我们把原本印出来，供养给诸位同修。老法师提示、提醒我，希望我们多多的翻印流通。我向老和尚报告，我们现前大概已经流通了三十万册，全世界都赠送。赠送给大陆也不少，去年我送这个经本就送了差不多将近有二万册，送到大陆，所以现在大陆对净宗逐渐逐渐也注意到了。

　　今天因为时间不多，我们只有三次的讲演，实际上只有六个小时。这么短的时间，如其介绍全经大意，不如跟诸位细说全经最重要的一部分，这部分就是「阿弥陀佛四十八愿」，这是净土宗第一手的资料。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，世尊为我们转述就等于阿弥陀佛亲自宣讲，无二无别。全经的介绍，以后如果有时间，这是最好的；如果没有时间，我们现在讲全经的录音带也有好多种，我想同修们都可以能够听得到。

　　《无量寿经》来到中国最早，在佛教传到中国的初期，后汉的时候就来到中国，相传安世高大师有翻译，可惜这个译本失传了。所以从汉到宋总共有十二次的翻译，可惜的，其中有七种已经失传了，现在流传在我们世间还有五种。古人从这五种不同的译本详加考证，都认为《无量寿经》的原本，就是原梵本，不止一种；换句话说，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》不止讲一次，也就是说世尊多次宣讲，这个发现非常重要。因为我们晓得释迦牟尼佛当年在世，讲任何经典只是讲一次，没有重复过的。《无量寿经》是多次重复，换句话说，这部经是多么的重要。因此后人就感觉到有会集的必要，我们看一种本子不能够了解其余经典里面佛还有很多好的开示，精粹的开示。

　　如果五种本子都读，在古时候印刷术不发达，经本不容易得到。就以宋朝王龙舒居士来说，龙舒居士我们大家对他都非常熟悉，他有《龙舒净土文》，在台湾流通量非常之大。王龙舒居士会集《无量寿经》只看到四种本子，其中唐译的《大宝积经?无量寿如来会》，他没有见到。由此可知，古时候要想得到这部经五种本子都看到，是非常的不容易。现代印刷术发达，我们得到经书比从前是方便太多。

　　会集确实是有必要，王龙舒是第一个会集的人，以后有彭际清的节校本，有魏默深的会集本。很可惜，古德会集里面都有瑕疵，虽然后人也很佩服，总还有些地方给人不满意，所以流通就不广。民国初年，夏莲居老居士对于这桩事情深深有感触。我们现在这个本子送给诸位的，这个本子前面有二篇序文，第二篇序文是梅光羲写的。大家细细看看这篇序文，对于《无量寿经》的来龙去脉就会有个了解。梅光羲是李炳南的老师，台中李炳南老居士大家非常景仰，梅光羲是他的老师。在民国初年，在中国大陆上，居士当中非常有名气，所谓「南梅北夏」。南方梅光羲老居士，北方夏莲居老居士，当时佛教界里面称这二位大居士称大士，不是普通称呼，称大士。大士是菩萨，我们称观音大士、普贤大士，称他们二位为大士，「南梅北夏」。

　　夏老居士在民国二十一年，发愿重新会集，用了三年的时间，稿本才写成。到民国二十五年初版印出来，又经过了几次修改，才成为定本，我们现在这个本子是个定本。夏老师的学生黄念祖老居士，他也是梅光羲的外甥，家学渊源非常的深厚。我前年在美国讲经，听说他还在。我在美国华府讲经，华府有些同修来告诉我，他们要请一位密宗的上师到华盛顿来弘法，问我好不好？我在那边都劝人念佛，他说找个密宗的上师来，当然我也不能说不好，我就含糊笼统的敷衍他。我就问他是那一位上师？他们给我讲黄念祖上师。黄念祖的名字我很熟悉，他这一说我就想起来了。黄念祖！我说从大陆上来的？他说是的。我说他是不是梅光羲的外甥？他们告诉我，是的。我说那没有问题，赶快请他来。

　　过了一个月，黄老居士到华府，我在达拉斯，我就把这个本子寄了一本给他，这是他老师的会集本，又把《相宗纲要》寄了一本给他。《相宗纲要》是他舅父所编的，梅光羲所编的，送给他作个纪念。他老人家就把他最近完成的《无量寿经》的批注寄给我，他就带了这么一部，寄给我了。我正好那一天回台湾，收到他这个东西来不及看，放在行李里面就带回台湾。一看之后，他注得非常之好，非常的难得。我立刻就写信到华盛顿ＤＣ，请他们转告老居士（我跟他没有见过面），问他有没有版权，如果是版权所有，翻印必究，那就算了，我打算重新要给《无量寿经》写个批注；如果没有版权，我马上就准备翻印，给它流通。没多久黄老居士回信来了，他说没有版权，欢迎翻印，欢迎批评指教。

　　我得到他这个讯息，就把他的本子用了一年多的时间，因为他的原本是简体字，把简体字统统换成我们的正体字，印了一万本。我相信不少同修都已经看到过这个本子，这一万本很快的就送完。我们想印再版，在这时候我到北京，特地去看老居士，跟他见面，一见如故。过去弘扬《无量寿经》，弘扬这个本子只有我一个人，感觉得非常孤单；他在大陆上弘扬也是他一个人。现在我们遇到了，毕竟除了我还有他，他是除了他还有我，这是志同道合，很难得。他告诉我，希望我二版慢一点印，他在修订，希望修订一个定本，他对于他这个批注还不满意，希望再加以修订。他的修订稿会送给我，希望再印二版。现在许多同修问我要书，来不及，还是把这个初版，初版里面有几个错字改过来。二版我已经开始印了，

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老居士修订本我们决定印三版。今年十月间我要到大陆跟他再碰一次头。

　　我听说慈舟老法师曾经在济南讲过这个本子，而且有科判，这个科判现在还在，黄老居士手上还有。我就想到慈舟老法师有二个学生在台湾，这二个学生都是我们佛教界所尊敬的。第一位就是道源老法师，已经圆寂了，他是慈舟的学生。第二位就是忏云法师，他也是慈舟的学生。如果慈舟法师的科判我们要是能够取得，再会入本经把它流通，我相信对台湾同修会更有一种亲切之感，有助于弘扬这个本子。这是对于这个版本的简单介绍。下面我要把这个本子最重要的一章，就是第六章，诸位今天都拿到这个本子，在这个本子第二十页，「发大誓愿第六」，把这一章介绍给诸位同修。拿到经本的人请翻开经本的第二十面，下面的阿拉伯字第二十面，我们这三天就讲这一章。

　　首先我要跟诸位说明这四十八愿是怎么来的，这一点要搞清楚。阿弥陀佛在因地里面，他是一位国王，本经有他一段的简史，简单的历史。他做国王的时候，在当时有佛住世，这尊佛就是世间自在王如来，有这尊佛出世。他听佛说法非常的感动，自己发愿把王位让给别人，他出家修道。以他的秉赋当然是超过了常人，他跟他的老师，世间自在王如来，在老师面前说明他的志趣。这一点我们也不能疏忽，我们自己想一想，我们发心学佛，想想我们为什么发心？我们为什么要出家？实在说我们心量很小，眼光很短。过去我在《坛经》里面看到，《六祖坛经》，六祖大师拜见五祖忍和尚的时候，忍和尚问他，你来，想求什么？他告诉忍大师说我想作佛。这样的口气非常希有。诸位同修想想，我们出家那天剃度了，我们为什么想出家？是不是为了想作佛？

　　世饶王他发愿出家，不但他要作佛，还要超过诸佛。这个比六祖就高了，六祖只说作佛，没有说要超过诸佛；法藏比丘发的愿是我要作佛，还要超过诸佛。实在讲他真的做到了。老师对于这样的学生，欢喜！这是个好学生，非常难得的一个学生。法藏比丘向老师要求为他说法，佛也就真的答应，为他宣说二百一十亿佛国土依正庄严。这二百一十亿佛国土，诸位要知道，这不是一个数字，二百一十亿不是数字，是表法的意思，在密宗里面代表大圆满。换句话说，十方三世一切诸佛剎土，一个也没有漏掉，全部给他宣说。不但给他宣说，而且以神力展现在他面前，让他统统看到，使他对于整个法界，诸佛剎土里面因果善恶完全通达明了，他才发愿的。

　　所以，四十八愿不是一次发的，是不断不断累积圆满的大愿，圆满这个四十八愿。四十八愿不是一次发的，是在接受老师的教导，参访十方诸佛剎土，有感而发的，正是我们中国古人所讲的，「读万卷书，行万里路」。他这种修学的历程是非常合乎我们现代所讲的科学，不是盲从，不是感情冲动。他见到这个世界哪些地方不好，不好我不要；这个世界有哪些地方好的，好的我要采纳，我要采取；不好的我舍弃，我不要。所以，西方极乐世界就变成了一切诸佛剎土里面最美好的世界。为什么？所有十方世界里面不好的，西方世界没有，找不到；一切诸佛世界美好的地方它统统都有，它是集诸佛剎土美好的大乘，这么来的。

　　我们读这一段经文，实在讲现前也给我们很大的启示。现在由于大众传播便捷，交通便利，个人到全世界每个地方去观光、旅行、考察的机会太多了。我们台湾是个宝岛，如果我们每个人到海外去看看别的国家，他们好的我们学习，他们不好的，我们统统舍掉。如果每个台湾同胞站在自己的岗位上，都能够尽心尽力，取人之长，舍人之短，我相信我们台湾十年、二十年之间，就会建立这个地球上的极乐世界。所以，阿弥陀佛极乐世界是这样建立的！不是自己在家里「我要想怎么样，要想怎么样」，不是的。我们看他这四十八愿充满了智慧，成就圆满的福德。这是在第二十面第三行，「发大誓愿第六」。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　『法藏』是阿弥陀佛没有成佛之前的法号，他出家的法号。『世尊』就是他的老师世间自在王如来。这段文就是四十八愿，是他自己修学成绩的报告，向老师提出报告，他的西方极乐世界已经建成了。第一愿，这一章的经文总共分为二十四段，二十四段是纲，四十八愿是目，四十八有小字注在每一段的后面，我们可以对照来看。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这句是总纲，是总说。『我』是阿弥陀佛自称，『证得无上菩提，成正觉已』，就是说他如果要成了佛的话。我们知道，法藏比丘现在在我们娑婆世界西方过十万亿佛剎，那个地方有极乐世界，他在那边示现成佛，于今十劫，到现在已经有十劫。他是已经成佛！他的佛剎『具足无量不可思议，功德庄严』，这句话是总说，「无量不可思议功德庄严」，下面要一条一条为我们细说。简单的讲，这里面无比的殊胜，就是十念必生，往生不退，这是十方所有一切佛剎里面没有的。

　　任何一个地方修行是进进退退，这个很麻烦，实在讲进得少，退得多，因此成就的时间就要拖得很长。经上跟我们讲三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，《华严》讲无量劫，才能成就。这个就是因为会退转，如果不退转，哪要那么长的时间？西方世界有个好处，它不退转，不但不退转，而且是圆证三不退。实在讲这是一切诸佛剎土里面没有的，而且是真正难以相信的法门。不退已经很难，圆证三不退，什么叫做圆？诸位要知道，圆是要到等觉菩萨才圆；等觉以下，虽然讲不退，没有到圆，没有到圆满。那么问题就来了，我们生西方极乐世界是凡夫，博地凡夫，一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，难道也是圆证三不退吗？给诸位说，确实是圆证三不退；圆证三不退就等于观世音菩萨，等于文殊、普贤。

　　一个凡夫念几天佛，生到西方极乐世界，地位一下子就提升到等觉菩萨，谁相信？所以这个法门叫难信之法，玄奘大师翻译的《弥陀经》里面翻的是极难信法，

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真正难信。换句话说，这样难信的方法你为什么会相信？这有二个原因，第一个原因，是你多生多劫修学这个法门，善根种子的成熟；如果不是你多生多劫的善根福德因缘，你今天遇到这个法门不可能相信。第二个因缘，是十方三世一切诸佛如来的护念、加持，这是缘，前面是因，因缘聚会，我们对这个法门生起了信心。所以，这个法门绝对不是一个普通法门。

　　从这个地方来说，我告诉诸位同修，我自己就不是个根性很利的人。为什么？因为我入佛门的时候是方东美老师介绍的，我是从哲学里面入佛门的。受方老师影响足足有三年，把佛法当作哲学来看待，尤其是羡慕佛门里面性、相二宗。性宗是空宗、禅宗，相宗就是唯识法相宗，对于这二宗特别有好感。对于净宗就很轻视，认为这一句阿弥陀佛有什么了不起，三岁小孩都可以念，我们哪里要学这个东西？所以对于净宗是轻慢之心对之。我刚才跟诸位说了，我之能够相信这个法门，是得力于一十七年讲《华严经》。所以古人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，这个话我完全承认。因为我就是《华严》、《法华》把我引到《无量寿经》里面来的，如果不是这个大经，我不会归心到净宗法门。

　　认识之后，我才想到莲池大师过去讲的二句话，他说「三藏十二部，让给别人悟」，他老人家不要了，三藏十二部《大藏经》不要了，让给别人悟；「八万四千行，饶于别人行」，八万四千行门他也不要，他老人家最后要什么东西？一部《阿弥陀经》，一句「阿弥陀佛」。我想到他这两句话，是彻底觉悟，真正觉悟，我懂得他的意思。我懂得他的意思之后，我《华严经》不讲了，所有一切大乘经论我也不讲。今天虽然在全世界请我讲经，我开出来的只有净土五经一论；五经一论以外，任何人请我讲，我都不讲。为什么？我也要「三藏十二部，让给别人悟」，让给别人讲，我不讲了。五经一论，六种还嫌麻烦，我自己主动讲的，给诸位说又打了个对折，我只讲三种，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》。另外三种，他不请我，我不主动讲；这个三种，他不请我，我也要讲！这是我自己将来往生净土的资粮。问我为什么要讲？这是往生净土的资粮。

　　诸位也许有人问，西方极乐世界是真的吗？真能往生吗？我告诉诸位，真的！一点也不假。往生我们真有把握，一点都不怀疑，确确实实可以往生，自在往生。那么什么是保证？这本《无量寿经》就是保证。何况在国内、在国外，这些年来我们看到念佛往生的人，真正往生的，见到阿弥陀佛、观音、势至来接引的，就有不少位！这是真的、不是假的。所以这个法门它的殊胜功德利益，我要是说出来，诸位听了会非常惊异，这个法门是不病不死的法门。你学了这个法门，不会生病，也不会死！往生西方极乐世界是往生以后才死的，不是死了以后往生，这一点要注意到。看到阿弥陀佛来接引了跟家里人bye bye再见，我要到西方极乐世界去了。这是活的走的，不是死了走的，这是真的，不是假的。所以这样殊胜功德利益，我们要是把它错过太可惜！我们从第一愿看起：，

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这个就是四十八愿第一愿，「国无恶道愿」。由此可知，阿弥陀佛做学生的时代，参观一切诸佛剎土，参观无量的世界，看到像我们娑婆世界有地狱、有饿鬼、有畜牲。这个不好，我成佛，我这个世界里头不要这个东西。他现在成了佛，西方极乐世界确实没有地狱、没有饿鬼、没有畜牲，没有三恶道，这是果报。不错，西方极乐世界确实是阿弥陀佛大愿大行之所成就。但是每个往生西方极乐世界的人，不能说他没有功德，他也有功德；换句话说，西方极乐世界无量无边的功德庄严，是佛与大众共同来造成的。譬如说中华民国是孙中山先生创造的，但是全国老百姓要不能一心一德来拥护，孙中山先生一个人也办不到，也不能创造这个安和乐利的国家。西方世界亦复如是，凡是往生到西方极乐世界的人一定要修净业。

　　凭什么条件去？就是信、愿、行这三资粮，这三个条件少一个都不行。尤其是本经第十八愿、第十九愿，是四十八愿的核心，教导我们往生西方极乐世界的方法，「发菩提心，一向专念」这八个字。菩提心简单的说就是清净心，我一心一意要见阿弥陀佛，要生西方极乐世界，这个心愿就是无上菩提心，这个心是清净心。只要有清净心，我们身体的造作，口里面的言语都清净，心清净则身清净，身心清净，环境就清净，国土清净。所以念佛人，他修的业叫净业。世间人所造的业，是善业、恶业，善业感三善道受报，恶业是三恶道受报；唯独净业，我们六道里面没有果报，果报在西方极乐世界，这一点我们同修是不可以不知道的。

　　三恶道的业因就是贪、瞋、痴，所以念佛人一定要把见思烦恼伏住。虽然不能把它断掉，见思烦恼要一天比一天轻，这样子我们念的佛号才能相应。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与西方极乐世界相应，你念佛往生才真正有把握，真正有信心。这是看到果报，我们就想到业因，地狱是瞋恚心，饿鬼是贪心，畜生是愚痴心，这三种心堕三恶道。西方极乐世界没有这三种心的人，所以它没有这个果报。再看下面。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』是称地狱道，三恶道里面最苦的一道。

　　【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这是第二愿。凡是十方国土的修行人，刚才讲了，他会退转，他会退转到恶道。阿弥陀佛说，凡是生到西方极乐世界的人，绝对不会再退转到三恶道，绝对不再退转！这是不可思议的大愿，无比殊胜的庄严。由此可见，弥陀本心念念愿一切众生快快成佛。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　这个愿要不圆满，法藏比丘誓不成佛。他现在的愿圆满了，所以在西方极乐世界成佛。我们对于他老人家所说的话要深信不疑，句句话都是真实的，

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释迦牟尼佛为我们转说。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　这桩事情不知道诸位同修平常有没有留意到？说老实话我是没有留意到，法藏比丘他在因地里头注意到这个事情，很难得。十方世界众生相貌不一样，身体健康程度也不一样，这个不一样说实在话就是不平等，不平等就是烦恼的根源！他的身体比我好，我的身体不如他，就会怨天尤人，老天爷不公平！他长的美，我长的丑，长的美的人就有傲慢心，长的丑的人就有自卑心，这都是烦恼的来源。所以法藏比丘看出来了，他发了个愿，凡是生到西方极乐世界的人相貌都一样，大家没有话说了。身体也相同，统统是金色身，紫磨金色，最好的身相。

　　所以现在我们看到有人画西方极乐世界的变相图，阿弥陀佛坐在当中，身体特别大，观音、势至稍为小一点，其它的人就更小，这个画错了。为什么？跟经的说法不一样。西方极乐世界人是平等的，每个人跟阿弥陀佛都一模一样，决定分不出来。这是经上说的，阿弥陀佛自己说的，每个人都是真金色，身都是金色身！金色是取它的意思，取它珍贵之意。我们读经要晓得佛说经的义趣，不可以死在文字里面，如果你认为佛的身都是金色，人都是面孔黄黄的，这个也很难看。这是取金在七宝当中是最珍贵的，没有一个人不爱黄金的。他这个身相是一切众生见到都能生欢喜心，都喜欢、都爱护，取这个意思。身相之好！

　　『三十二种，大丈夫相』，这是世尊就我们世界的标准来说的。我们世间人，相讲贵相，看相的说好相，三十二相，八十种好。其实西方极乐世界的阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好；凡是生到西方极乐世界人，即使下下品往生，也是身有无量相，相有无量好。这是阿弥陀佛自己说的，不容易！普通在他方世界成了佛，还要用一百劫的时间去修相好，你就晓得多么难！一百劫是多长的时间，才能修到个三十二相，八十种好。到西方极乐世界，一生到那个地方就具足，而且具足比十方诸佛如来的身相还要好。这是不可思议！这是难信之法。弥陀跟本师释迦牟尼佛为我们宣说的，我们想到《金刚经》上，「如来是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」，我们要相信。不要认为佛说的这个话不太可靠，我们自己把机会失掉了，那太可惜！谁要相信谁就有福，信者有福。再看第三段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。】

　　这一段里面包括了三愿，宿命通、天眼通、天耳通。这段经文我不晓得诸位同修看到，心里有什么感想？我每读这段经文都汗毛直竖，为什么？我们在这个地方一举一动，原来西方极乐世界那些人统统看得清楚，他天眼洞视！咱们这里说个悄悄话，他也听得清楚，现在人所讲的隐私权都没有了，统统都没有。不但是我们一举一动，西方极乐世界人看得清清楚楚，我们心里起个念头他都知道。这以后的日子怎么过？诸位常常念这段经文，就会提高自己警觉，不但不敢做一件坏事，做一件坏事怎么能对得起阿弥陀佛？怎么能够到得了西方极乐世界？不但不敢做恶事，动个恶念都不可以。为什么？动个恶念，阿弥陀佛知道，观音、势至也知道。西方极乐世界那个地方的人数之多，没有法子计算，太多太多了，没有一个不知道。你能瞒得了谁！

　　我们中国俗话说，「举头三尺有神明」，神明的神通很小，不大，我们心里面有些什么念头，神明不知道。就是阿罗汉、普通的菩萨，他要入定，注意来观察，他知道；他要不入定，不注意来观察，你起心动念他不知道。西方极乐世界那些人，他们的神通道力得到阿弥陀佛神力的加持，几乎跟佛差不多，不必起心动念统统知道。所以这个文念了汗毛直竖！确确实实从今以后我们要认真、要老实，断一切恶，修一切善。起心动念都想到，一切诸佛菩萨统统看到、统统听到、统统知晓，这是我们决定不能够疏忽的。不要以为我们做事情没有人知道，自己骗自己容易，骗众生也还做得到；骗诸佛菩萨，骗西方极乐世界清净海会大众，是决定做不到的。希望我们能够牢牢记住这一愿，我们修清净心，修清净行，往生西方极乐世界必定有我们自己一分。第四段是：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这一愿就是「他心通愿」。我们特别要注意愿文前面所讲的，『所有众生，生我国者』。十方无量无边诸佛剎土，包括我们现在这个地球在内，换句话说，包括我们在座的所有大众，统统都是这里面一分子。我们将来生到西方极乐世界，神通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，后面还要讲到神足通，几乎都跟佛差不多。这些神通要想修得不容易，一生到西方极乐世界就得到了。

　　这个世界很苦，不晓得诸位有没有体验到？生活非常之苦，光阴很短暂。今天司仪小陈跟我见面，凤山莲社的同修，想到我第一次到凤山来讲经，煮云法师邀请我，是民国五十七年，这一眨眼二十多年过去了。那个时候第一次到凤山，他们有车队在车站迎接，还带我去游街，想到那个热闹的场面，就像昨天的事情一样。一转眼二十多年，煮云法师也不在了，所以这个世间人命无常，生死事大，一寸光阴就是一寸命光。只有有智慧的人，觉悟的人，他才能够有警觉，他才能够珍惜宝贵的光阴，认真的修行。修什么？修清净心，老实念佛，求生净土。一切法门里面，唯有这个法门是当生成就，其余法门不是普通根性的人可以成就的了，那是要有特殊根性的人才能成就。唯独这个法门容易，所以这个法门是究竟圆满，真实了义。

　　神通、智慧是一次报得的，不必修，统统都得到了。这是十方世界里面所没有的，一切经论里头也没有说到，这称之为难信之法。通常一个讲经的法师归到净土是相当不容易，因为《大藏经》就像迷宫一样，

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钻进去很不容易钻得出来，这是真的。所以教下讲经的法师对于净土不相信，他也讲，劝你念佛，他自己不念佛；劝你求生净土，他自己不求生净土。奇怪，为什么？他不相信！不相信为什么要给你讲？你们的程度不够，不如我，你就修这个法门！好像是安慰一些程度比较低的人，有这么一点味道在。

　　其实错了，这个法门才是真正第一殊胜法门，因为唯独这部经是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的，共同赞叹的！没有一尊佛不讲《无量寿经》，不讲《华严》、《法华》的佛很多，为什么？没有那个根性，佛说法契机契理，没有机，佛不说。唯独这部经是一切诸佛必须要讲的，为什么？它一切众生根机统统适合，刚才讲了，上到等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括尽了。所以一切诸佛弘扬的第一经，我们有缘，我们有福，这一生才能够遇到。

　　尤其是遇到这个本子，这个本子在《无量寿经》现存的九种本子里面，就是九种不同的版本，这个本子是最好的。李老居士当年在台中讲过一遍之后，我是四十七年亲近他老人家，四十八年他把这个本子给我，我看了之后就很欢喜。民国五十六年我离开老师到台北讲经，我就想讲这部经典。老师告诉我，机缘没成熟，你还是等几年再说。我说为什么？他说因为这个本子是会集本，现在很多人对这个本子有成见，你年岁太轻，资历太浅，还不能服人，讲了之后怕人家找麻烦。这样只好就作罢了。当时也印了三千本经本，就到处去结缘送人，就没有讲。讲《楞严经》、讲《法华经》、讲《金刚经》、讲《华严经》，讲这些大经大论。一直到李老师圆寂，我把这个本子找出来，印了一万本，纪念老师，也以此功德回向他老人家上品上生。

　　这个本子印出来之后，看到的人就很多，许多同修来找我，希望我在台北把这个本子讲一遍。开讲之后，听的人非常欢喜，不但在国内，在国外也如此，我知道这个本子的机缘成熟了。所以在最近几年当中，我们印这个本子超过三十万册，流通到全世界，处处受到欢迎，热烈的欢迎。在台湾这一、二年当中，从北到南这个本子读诵的人多了，这是我们台湾有福。台湾今天政治虽然非常的不安定，老百姓还能过得这么好的幸福，与学佛、与读诵、受持《无量寿经》有很大的关系。我们再看底下第五段：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　这一愿里面是讲「神足通」，神足就是我们平常讲的飞行、变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变，就是属于神足通。七十二变太小，太少了，不足以为道，西方极乐世界这些天人，他们神通广大不可思议！我们读了这一愿，就晓得生到西方极乐世界的好处。我们今天很想到处去游览、去观光，现在利用最进步的交通工具喷射机，在我们想已经很不错，但是速度还是太慢，还是受种种限制，不得自在。而且只能在地球上绕来绕去，不能到外层空间其它星系里面去玩玩，这个做不到。如果到西方极乐世界，那就得大自在，速度之快是一念之顷，动个念头，一念之顷就能够『周遍巡历，供养诸佛』。我们晓得一个世界只有一尊佛，供养诸佛就是周历一切诸佛剎土。假定一个佛的教区是一个银河系，无量无边诸佛那就是无量无边的银河系。我们要到那边去玩一圈，去绕一下，多久的时间？一念之顷就可以周遍到达，你想不想得到？如果要想得到，赶紧念佛到西方极乐世界去。

　　告诉诸位同修，我一九八四年在香港讲经，知道我母亲还在世，就接她到香港来，在香港见面。见面之后，她那时候是害了一场大病，身体并没有完全复原，我们整整隔了三十六年没有音信，我都不知道她还活着。这第一次见面。见面之后她告诉我，她常常想我。我就告诉她，我说想我没有用处，人将来会死，死掉之后，各人到六道投胎，再遇到的时候也不认识了，这是真话。实在讲能不能再遇到？那个机会非常渺茫。我就劝她，妳从今天之后把想我的念头改掉，想阿弥陀佛，你到西方极乐世界去，我也到西方极乐世界去，将来咱们天天见面。我说我把妳请到香港，我对妳尽孝道就是这一句话，希望妳这一生老实念佛，往生西方极乐世界，永脱轮回，再不要搞生死烦恼。这是我报答母亲之恩，我跟她见面主要目的就是这个。我三次回大陆，没有去看她，为什么？不必要！我已经告诉她了，她已经老实念佛，也吃长素，这很好！再见面，西方极乐世界见面！这个重要。我们再看第六段，在第二十二面第一行：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿非常重要，在四十八愿它是第十二愿，「定成正觉」。生到西方极乐世界是不是保证成佛？这一愿就是给我们做了保证，保证成佛。而且是一生成佛，不但是一生成佛，而且是非常快速的成佛。经文也很清楚、很明白，『所有众生，生我国者』，这「所有众生，生我国者」包括我们自己在内。『远离分别，诸根寂静』，这个二句李老师有个小注，「远离分别」是戒共定，「诸根寂静」是定共戒。戒与定打成一片，戒就是定，定就是戒，这一点我们要把它认识清楚。

　　佛法修学的目的是智慧，所谓「阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉」，这句话要用我们现代话来讲，就是「究竟圆满的智慧」。这种智慧是无所不知，无所不能，一般宗教里面赞美上帝的话。上帝实在不是全知全能，怎么晓得不是全知全能？我在美国接触不少基督教徒，这些基督教徒来跟我说，他说我们星期天上教堂，向牧师提出一些问题，就是人都是上帝造的，为什么上帝造的这些人，有苦、有乐、有幸福、有不幸福？太不平等了。提出这些问题问这些牧师，牧师没有办法给他解答，只是说这是上帝的意思，只好问上帝，他就没话说了。从这个地方看，上帝比起我们阿弥陀佛差远了，阿弥陀佛造的那个世界人都是一样的，相貌都相同，

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绝对平等的。可见得这个差别很大！

　　所以我在美国弘扬佛法，我下定一个决心，决定对美国人弘法，不对华侨弘法，对美国人弘法。告诉他西方极乐世界比天堂要好，天堂里面还有很多不公平的地方，西方极乐世界平等，希望他们念佛求生西方极乐世界。我对于度外国人很有信心。因为他们不能答复，我们可以答复，我们可以把一条一条道理讲得他心服口服。外国人有些地方优点超过我们，他们非常讲理，只要理论说得透彻、说得明白，他的信心超过我们中国人，他修行之认真也超过我们，这是非常之难得。我们既然到了外国，不度外国人，去度中国华侨，总有点说不过去。像过去古代印度高僧到中国来，他是度中国人的，不是度印度侨民，这个观念我们要搞清楚，所以我们到外国要度外国人。

　　度外国人必须要顾虑到，那就是方法、技巧一定要适合于他们，才能收到效果。也就是说佛教到美国要美国化，就是要本地化、现代化，他们才能接受。所以我们有很多法师在外国，讲经说法依照古人的批注来讲，这个古人批注大概都是唐朝时候的，宋朝时候的，明清时代的。依照这个批注来讲，当然外国人不能接受。外国人一听，我们要他做中国人，还得要他做中国的古人，这怎么可能？这不能接受。所以我们对他，他是在美国，要他做美国人，做现代的美国人，做廿一世纪的美国人，他听了很高兴，很有受用，乐于接受。这是我们弘法在技巧、理论、方法必须要注意到，不能拿中国这个方法去教外国人，这是不能接受的。正如同外国拿他那套方法教我们中国人，我们中国人也很难于接受，人同此心，心同此理，这是我们必须要明了的。

　　「慧」是目的，「定」是枢纽，慧从哪里来？慧从定来，戒律是手段，帮助我们得定，因戒生定，因定开慧，定就是清净心。佛法不同于其它宗教，就是佛法修定，如果其它宗教也修定，我们可以承认它是佛法。如果心要不能得定，就是心不清净，纵然研究许许多多的经论，说得天花乱坠，也不是真智慧。那是什么？佛经上所讲的「世智辩聪」，世间的聪明才智，不是真智慧；真智慧是从你本性里面流露出来的，不是从外面学来的。外面学来的，不要说佛法里面没有这个说法，儒家也不赞成，你看「学记」里面所讲的「记问之学，不足以为人师也」。儒家也讲开悟，开悟之后，智慧是从内心里面流露出来的。

　　由此可知，儒与佛都非常重视清净心。所以，佛法的目标是求究竟圆满的智慧，佛法的手段，用什么方法求到？那就是三皈依。三皈依是戒、是定，也是慧，它有三条，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是觉悟的意思，所以六祖大师在《坛经》里面，唯恐我们受三皈依发生了误会，你说皈依佛，看到佛像，你去依靠它，泥塑木雕，自身不保，它怎么能保佑你。法是经典，文化大革命，中国大陆经典都被共产党烧得光光的，这能可靠吗？皈依僧，出家人很多还俗了，靠不住。所以一定要晓得，三宝乃是自性之宝。六祖大师唯恐大家把佛、法、僧错会了意思，他老人家说得直截了当，「皈依觉，佛者觉也；皈依正，法者正也；皈依净，僧者净也」。所以，这是真正的三皈依。

　　觉而不迷，我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛。我们六根接触六尘境界，我们的想法、看法正确而没有错误；从错误的想法、看法回过头来依自性的正知正见，这叫皈依法。僧是清净的意思，六根清净一尘不染；我们从染污回过头来依自性清净心，这叫做皈依僧。所以三皈依就是三自皈，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性净。这是佛法修学的总纲领。所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径再多，修什么？修觉、修正、修净，那你就一点都不会错误了。

　　后来佛法宗派建立，宗派的建立无非是便利于修学。觉、正、净实在是一而三，三而一，一个得到了，另外两种一定同时得到。觉悟的人决定是正知正见，一定是心地清净，心地清净的人一定觉悟，不会迷惑。迷惑，心怎么会清净？所以说一而三，三而一。在各种宗派里面我们要明了，禅宗、性宗走觉门，就是这三门偏重在觉门，他求的是大彻大悟，明心见性。教下，禅宗以外都叫教下，教下走正门，以一切大乘经论修正我们的思想、见解，用经论来修正，走的是正门。净土宗就是念佛法门，跟密宗这二宗走的是净门，修清净心。虽然我们偏重的门不相同，进来是一样的。像这个讲堂，开的有好几个门，无论从哪个门进来，统统都得到，进来决定是一样的。所以，「法门平等，无有高下」，这是实在的。

　　在所有法门当中，确实从清净心入是方便，比起那个二门真的要方便。譬如觉，实在讲中下根性的人他不觉悟，想觉也觉不出来，这没法子的。你说正门，《大藏经》经典太多，要念到什么时候才能念得完？何况还得有个好老师来教导，就好像念书一样，小学、中学、大学要念上几十年，才真正能够建立一个正确的宇宙人生观。要费很长的时间，实在不如净土宗，真正老老实实念佛。诸位如果真正百分之百的顺从，依照这个方法来修行，我跟诸位说，三个月见效，只恐怕你不肯干，就没办法。

　　三个月怎么样？心清净，妄念少了，烦恼少了，自己会感觉到智慧增长，身体健康，精神愉快，会感觉到，三个月有效。所以我跟诸位讲，人会生病，他为什么会生病？尤其年岁大的人。「老啦！」天天念老，他怎么不老。念老他就会老，老了就应该要生病，所以他就想病，一身的病都来了。佛告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，他天天在变老，在变病，这有什么法子！没有法子。他不能不生病，不能不老。念佛的人修清净心，他不老，他也不病，他也不死，这个好。

　　所以希望同修们从今以后，修什么？心清净，念阿弥陀佛，念《无量寿经》，所以我把这个经介绍给外国人。我这次从美国回来，回来之前我开了个party，我把我一条街上的外国人统统请来，我告诉他我在美国要做些什么。他们问我学什么东西？我告诉他我修阿弥陀佛。他就问，

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阿弥陀佛是什么意思？我告诉他，阿弥陀佛是长寿的意思。他很喜欢，他要长寿。我说阿弥陀佛是快乐的意思，我说你看我，我一天到晚快快乐乐，没有忧虑，没有烦恼。阿弥陀佛是清净的意思，我只用三句话解释，他立刻就能够接受，听到就欢喜。所以我跟他讲，我们阿弥陀佛跟你的上帝不冲突，你星期天上教堂去拜上帝，星期六到我佛堂里面来拜阿弥陀佛，来修长寿、快乐、清净。

　　所以，适当的方法没有人不欢喜接受的。对外国人，可能将来对中国人也是如此，现在社会在变化，工作紧张，生活的压力一天比一天沉重，对于苦的感受愈来愈深，愈来愈明显。所以佛法的弘扬，尤其是《无量寿经》的弘扬，在一切经里面无过于本经。本经的宗旨、目标、方法都在经题上，你看这个多明显，我们要求的「无量寿」，无量寿是我们要求的；「庄严」就是幸福、美好，我们现在希望生活愉快，美好、幸福，这庄严。怎样才能得到？要清净心、平等心，觉而不迷，你就得到，所以「清净平等觉」是方法。用什么方法来修清净平等觉？一句「南无阿弥陀佛」。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议！

　　我们可以拿释迦牟尼佛来讲，一生四十九年所说的一切经典，把它归纳起来就是《大方广佛华严经》。《大方广佛华严经》再要一归纳起来，就是这一本《无量寿经》。《无量寿经》再把它缩短一点，就是四十八愿。四十八愿再缩短一点，就是四个字「阿弥陀佛」，你就想这一句「阿弥陀佛」原来是一大藏的总纲领，几个人知道？

　　我们这一生既然决定要往生，决定不再拖延。我再告诉诸位，跟阿弥陀佛就不要太客气，太客气会误事情的。怎么可以知道跟阿弥陀佛不客气？莲池大师说的，《竹窗随笔》上有记载。人家问莲池大师，你老人家教人家念佛怎么教？他说我教别人念「南无阿弥陀佛」。人家问，你老人家自己怎么念？我自己念「阿弥陀佛」。别人就问他，这是为什么？我是决定要往生，客气话不要说了。南无是客气话，南无是印度话，意思是恭敬的、礼拜、皈依，是这个意思。我决定要往生，经上讲的执持名号，名号是四个字，没有「南无」，所以我客气话不要说了。他们那些人还没有发愿往生，加个「南无」好一点，恭敬、皈依、礼拜阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。

　　因此我们如果真正下定决心要往生，有很多人问我，阿弥陀佛的佛像，我房间可不可以供？我客厅可不可以供？我告诉大家，统统可以供。为什么可以供？因为我想到我二六时中，我不愿意离开阿弥陀佛，我一睁开眼睛就要看到阿弥陀佛，使我的心得到真正清净。假如说我供在客厅里，供在房间里，阿弥陀佛说不恭敬，那不恭敬，好了，你念佛的因断掉了，「净念相继」断掉了，断掉将来不能往生！为了恭敬阿弥陀佛，还得要搞轮回，这不是冤枉吗？这个绝对不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛是希望你快快到西方极乐世界跟他见面。我们为了达到这个目的，所以佛像、阿弥陀佛的名号我们印了很多贴纸，哪里都可以贴，哪里都可以供，不要顾忌。

　　但是诸位要记住，对于还没有生起信心，还没有发心真正求往生的，劝他不干净的地方不要供，供在佛堂里。我们跟莲池大师一样，他还没有求往生，应当要恭敬一点，这个对他种一点善根；真正发愿求往生，什么顾忌都没有。本经既然是一乘了义，就跟《华严》一样，「理事无碍，事事无碍」，如果这里不行，那里不行，那就处处都有障碍。这个经是无障碍的法门，无障碍的经典，希望同修们认识。好，现在时间到了，明天再见！谢谢各位。


弥陀四十八愿　　（第二集）　　1990/6　　台湾高雄国军英雄馆　　档名：02-006-0002

　　请诸位同修掀开经本，请看第二十二面第三行，经文是：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一节里面包含着有二愿，「光明无量愿」，「触光安乐愿」，包括这个二愿。佛身常住，佛的光明是无限的，在《弥陀经》里面，世尊为我们介绍阿弥陀佛名号的时候，他老人家就举出二个解释，无量寿，无量光。其实「阿弥陀佛」这四个字完全是梵语音译，梵文「阿」翻作「无」，翻成我们中国是无的意思；「弥陀」翻作「量」；「佛」翻成「觉」，实际上的意思是无量觉。无量就包括太多太多了，整个法界，一切心境、事理无所不包，这是无量。在无量里面，佛用「寿」与「光」做个总代表，这很有意义，因为光明遍照代表的空间，寿命，三际，过去、现在、未来，代表的时间。我们知道，说时空，当然时空里面所有一切法都包括在其中。这一切法统统要觉，觉就是都要知道，都要通达明了，这才叫做觉，觉而不迷。所以这是光明遍照的意思。

　　诸位一定要知道，「无量光寿」是我们自己本性里面本来具足的德能。像佛在《华严》里面告诉我们，「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得」。由此可知，佛的眼光当中，十法界的众生与佛实在讲是平等平等，无二无别。为什么会有十界差别？差别之所以生，就是因为众生有妄想、有执着；离开一切妄想执着，哪一个不是本来佛！所以《华严》、《圆觉》上都讲得很清楚，一切众生本来成佛，本来你就是佛。病就病在分别妄想执着，这三样东西愈多你迷得就愈深，在十法界的地位就愈低。如果迷得浅，你就是觉悟的程度多，你的地位一样也就提升了。所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，到佛是觉悟圆满，一丝毫妄想执着都没有了。

　　由此可知，阿弥陀佛这一愿是帮助我们破迷开悟，他说『光明无量，普照十方，绝胜诸佛』，这是超过其余诸佛。我们也常常听说「佛佛道同」，阿弥陀佛怎么能超过其余诸佛？实在讲是真的超过。佛佛道同，理上是平等的，事上不平等。为什么说事上不平等？每个人的愿力不相同。阿弥陀佛在因地里面所发的大愿，就超过一切诸佛在因地当中所发的愿心，

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因此他在果地上的成就也就特别的殊胜。释迦牟尼佛在本经赞叹阿弥陀佛说，他是「光中极尊，佛中之王」，这是本师释迦牟尼佛对于阿弥陀佛的赞叹，赞叹到了极处，无以复加。

　　阿弥陀佛的光明是普照十方，我们要问问，有没有照到我们的讲堂？有没有照到我们本人？这是我们最关心的。实在说弥陀光明无所不在，无所不照，而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上，线连不上。为什么连不上？不是他的光明没有照到我这里，是我们自己有障碍，把这个光明障碍住。好像我们白天在空旷之处，太阳光明很大，我们要打一把伞不让它照，这个没有法子。不是日光不照，是你自己打个伞，不肯让它照，这就没有法子。阿弥陀佛的佛光亦复如是，我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。

　　业障，在佛门里面，我想这个术语大家都常常挂在口里，怎么知道挂在口里？因为每个学佛的人都希望消业障。你们到寺庙里面去拜拜，干什么？十之八九想去消业障。从前煮云法师在的时候，他有一次碰到我，他说「奇怪，有很多信徒到我这儿来，跪在我面前，还给我红包，要我打他」。我说为什么？他说我打他，就消业障了。原来如此，业障一打就消掉了。其实我要问问诸位，什么叫做业障？如果你不知道什么叫做业障，你怎么知道你的业障消除了？让一个法师打几棒，香板打几下，业障就消除？如果这么简单的话，释迦牟尼佛何必要四十九年讲经说法，苦口婆心？拿个棒子对我们打打，我们业障不就消掉，不就都成佛了吗？由此可知，这个香板，的确是有人从打香板里面开悟的，消了业障。你们被煮云法师打过的人，有没有开悟？有没有明心见性？如果没有明心见性，那很冤枉，白打了。

　　大家要知道，业就是活动，我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」，事的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类，身是我们身体的动作，这个动作就是事；口里面是言语，心里面是念头，起心动念，你正在造的时候叫事，造完了之后就叫做业。业有善业、有恶业，不管是善业、恶业统统是障碍，障碍什么？障碍你清净心，因为清净心里面没有业。六祖大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」！本来没有。由此可知，业障的根本是什么？就是佛所讲的妄想执着。试问问，我们还有没有妄想执着？有妄想执着就是业障。妄想执着愈重，你业障就重；妄想执着轻，你业障就轻。你去消业障，消了之后，是不是妄想执着就没有了？是不是妄想执着就轻了？从这个地方就能够很清楚、很明了的检查出来，我们的业障有没有消除？消除了多少？

　　一个学佛的人是清清楚楚、明明白白，我们的业障习气一年比一年少，一个月比一个月少，你的修学就有进步；我们俗话讲进步，在佛门里面的术语讲，你有功德，积功累德，你真正在修行。如果虽然很勤奋的去修学，你每天拜佛，每天念经，每天念佛，可是烦恼习气也一天比一天增长，一天比一天增加，你那些所有一切功课都叫白念，白作了。为什么？业障不但没有消除，天天在增加，这怎么行？这样的修行，就是古人讽刺人的话，讽刺念佛的人，一天念十万声佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里的贪瞋痴慢还一天比一天严重，叫「喊破喉咙也枉然」，没有用处。说得好听一点，念一句阿弥陀佛比骂人好一点就是了，除此之外，没有什么多大效果，业障不能消除。

　　由这个地方我们就能够体会到，真正讲消除业障，也就是使我们的妄想执着、烦恼一天比一天轻，最有效的方法就是《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效，特别殊胜，这就是弥陀光明遍照，弥陀光明超胜诸佛。他的方法比别的方法有效，他的方法比别的方法快速，是这个意思。底下一句是比喻，『日月』在我们这个世界是光明最大的，佛的光明超过日月『千万亿倍』，这一句是比喻。

　　其次的一愿就是「触光安乐」。「触光安乐」要用最浅显的言语来说明，就是你接受这一部《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修行，诸位要记住，修是修正，行是行为，身语意，刚才讲，三业的行为，我们三业行为有过失、有错误，把这个错误修正过来，这个叫做修行。我再把话说明白一些，一个人每天反省，发现自己的过失，你能够发现自己的过失，这叫开悟，你觉悟了，不迷了。迷人不会知道自己的毛病，不会知道自己的过失；知道自己过失的人，这个人觉悟了，这个人就叫开悟，不迷了。进一步把这些毛病改过来，这叫做修行，修正行为。所以修行是在起心动念之处，绝对不是每天我敲着木鱼念经，我拜多少佛，那叫修行；固然那也是修行方法之一，如果认定那个方法叫修行，那太狭义了。

　　真正修行是要从根本修，什么叫根本？根本是心地。心清净，我们的言语就清净，身体造作就清净；心要是不清净，言语再善也不清净，行为完全合乎戒律也不清净，装模作样，无济于事，不能帮助你断烦恼、出三界，这是做不到的。所以修行，一定要知道这二个字真正的含义，我们要怎么样的作法。弥陀光明触其身，就是我们今天接受这部经典，我们今天在此地宣说，虽然不是全经，是这里面的一章一段，甚至于一偈一句，诸位听了，心中能够有感受，这个就叫做「光明触身」。

　　真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的理论、方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身体。果然能够做到净念相继，那就跟阿弥陀佛联机了，跟阿弥陀佛就沟通了，自自然然有感应。但是感应决定有，感应不能求，不要求感应，只求心地清净，心地清净之后必然有感应。虽有感应也不必炫耀，也不必到处去告诉人，这个很重要，保持你心地的清净。再提升自己的境界，一定是从功夫成片提升到事一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍稍有一点感应，自己觉得很了不起，「我修行有功夫，别的人都不如我」，这是妄想，这是烦恼。烦恼、妄念一起来，功夫马上就失掉，就退转了，那是非常非常的可惜。所以大家一定要记住，保持你的清净心，

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实在讲这部经就是释迦牟尼佛给我们详细说明阿弥陀佛四十八愿。所以净土的经典，实在讲就是这一章，阿弥陀佛自己说的，五经都是这一章的详细批注，详细说明。如果嫌说的还不够详细，我再告诉诸位，那一部八十卷《大方广佛华严经》就是广说《无量寿经》；换句话说，就是这本《无量寿经》的详细批注，那注得相当详细了。再更详细的，这就是一部《大藏经》，一部《大藏经》就是这部《弥陀经》的细注！你才晓得这个经在整个佛法当中所占的地位，所有的分量。

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿很不可思议！我们这个世界的人喜欢绿色的树，树木花草，不管中国、外国，古人今人都有偏好，都欢喜。西方极乐世界也不例外，大概十方往生的这些众生都喜欢这些东西，西方极乐世界这些东西就特别美好，树也非常之高大。不但树好，树都是宝树，不但是宝树，这树还会说法。这个树实际上就像我们现在发明的电视一样，我们电视还用许多复杂的机件，西方极乐世界不需要。这个树木有光有影，光影当中显现十方无量无边的剎土。我们今天在此地这一会，西方极乐世界宝树里头都现出来，那边人坐在那里看电视，看到我们这个场面，看到我们每个人，清清楚楚，明明白白。不但看得很清楚，我们心里动什么念头，他们也都知道。

　　所以到了西方极乐世界之后，你想看看我们娑婆世界，我们从前住的地球，从前住的台湾高雄市，我们家亲眷属什么样子，在那个树里头都看到，统统看到，清清楚楚。每天都跟家人见面，都知道家人什么状况。家人真正发心要想脱离轮回，要想求生西方极乐世界，马上就来，立刻就回来。缘成熟了，菩萨就倒驾慈航，立刻回来帮助我们修学这样一个殊胜的法门。这是『无量色树』，「树现佛剎」，这是不可思议。我们这个地方、这个世界好的树木是有，但是不能够现相，西方极乐世界的宝树能现种种色相。

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是讲西方极乐世界，这个世界要拿我们现在的话来说，它也是太空当中的一颗星球。但是这个星球非常非常大，我们现在天文学家还没有发现。为什么？我们现在科学的工具还达不到这样的距离，达不到。因为西方极乐世界距离我们这个世界，这个世界是讲大世界，讲娑婆世界，不是讲我们地球，这一点诸位同修要知道。释迦牟尼佛的教化区是娑婆世界，娑婆世界是一个大千世界，就像现在我们所讲的银河系，这是一尊佛的教区。这个大星系的西方，过十万亿个这样的大星系，那边有个星系，就是属于西方极乐世界阿弥陀佛的教化区。

　　我们今天科学工具大概能够观察到的，也不过是一、二百个银河系而已。我们想想，十万亿个银河系的那一边，现在科学还是萌芽时期，还没有办法看得到。所以我在外国跟一些外国人谈到西方净土，外国人偏重在科技，我告诉他们，西方极乐世界的科学登峰造极，发展到最圆满的地方了。科学家要念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，要跟他去学才行。不拜他做老师，我们的科学太幼稚了，没有办法跟人比。你看看，人家一念之间，就从十万亿的佛国土到我们这个地方来了，我们今天什么样的速度都没有办法比，讲光速、讲电波都没办法。光的速度一秒钟三十万公里，从银河系这一边到那一边就要二十多万年，你想想这怎么得了！那要用光的速度到西方极乐世界，不晓得要多少劫数来算，不能达到。你想想看，他的科技发达高明，我们是望尘莫及！

　　我们的无线电波，今天讲电视广播，稍微距离远一点或者是受些障碍，画面都不清楚，有的还收不到。西方极乐世界不要这些机器，光是这树之间，十方剎土的影像，想看哪个地方，不要去拨按扭，脑子我想看哪里，那个画面就现前。你想想看，我们科技怎么能跟他比？不能比！所以我说阿弥陀佛是最伟大的科学家，学科技的人不能不念佛，不能不往生。

　　这个世界之大确实遍照十方剎土，我们现在虽然是见不到，但是阿弥陀佛的音声，这句佛号我们听到了，阿弥陀佛的经典我们看到了。经典所在之处，佛号所闻之处，就是极乐世界光明所照之处，这是我们要知道的。只要我们心地清净，这个障碍就解除，与西方极乐世界依正庄严必然感应道交。所以我们今天见不到，是我们本身有障碍，不是佛的光明没有照到。释迦牟尼佛教给我们这个佛号，给我们讲这部经，是引导我们排除自己的障碍，无量寿国的光明自自然然就感应道交。

　　【我作佛时。下从地际。】

　　后面这二章都是说西方极乐世界的环境。

　　【上至虚空。】

　　这是从地面到虚空，讲它种种的庄严。

　　【宫殿。楼观。池流。花树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　前面我们只看到西方极乐世界环境是无量珍宝所成，连树木花草都是珍宝所成的。我们这个世间有宝，有这些宝物，宝物不香，没有香味道；西方极乐世界的宝居然放香，而且香气普闻十方法界，这个事情也是真实的。在我想象当中，我们同修可能就有不少人闻到过异香，特别是初学佛的人。初学佛的人你在念经的时候，在念佛的时候，在心地很安静的时候，忽然闻到一阵香。这一阵香绝对不是花香，也不是我们烧的香，会很奇妙的香，时间长短不一定。

　　这个香的来源有二种，一种是我们自己在念佛、诵经的时候，有天人从这里经过，看到你在这里用功、拜佛，他会合掌恭敬，在这里称赞。天人身上有香气，我们会闻到，这是一种。另外一种就是心地清净，得清净心，真正与西方极乐世界感应道交，西方世界依正庄严，光没有见到，