净公上人关于愚痴的讲记敬摘点滴2024916201

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于愚痴的讲记敬摘点滴


...爸爸说我数到三；哪还要数到三，瞪一下就不敢了，还数到三。所以你看都要求他，他上去了，很不甘心，脑子里还在那里想男主角、女主角，他能念到书？

　　我们家不是叫我们读书，是叫我们不要读了。我妈妈每次十点多、十一点，就上来催我们三个去睡觉，不要读书了。往往听到我妈妈的脚步声，我的姐姐就学我妈妈讲话，就学她：去睡觉了，不要读了。我们三个孩子就在那笑，我妈妈也在那里笑。因为打从记忆以来，吃完饭之后，我父母就是进书房读书。所以教育没有什么复杂，我们的老祖宗一个字就把它讲透了。

　　你看一个教育的「教」字怎么写？小篆的教，打两个叉叉，左边那个孝是打两个叉叉，底下一个小孩，右边是父母拿着一根小树枝，时时给我们提醒，那叫一个教字。两个叉叉是父母打了一个叉，孩子跟着下面再打一个叉，那个是身教，不是言教。这个教育，哪有一个言字旁？没有。所以孩子自然就这样承传下来，学习下来。这是一个教字，这是最简单、最轻松的教法。

　　所以很多成功的父母，人家一问他：你是怎么教的？他都答不上来，他说：我也没怎么讲他！都不是用讲的，都是把孝道、把仁爱心演给他们的孩子看，这真的一点都不偏差。我们现在在祖国大陆，几个负责各个地区的主讲老师，统统都是他的父母很老实，都把这分朴实、这分孝道传给他们。他只要有孝心，他对社会、对民族，他自然有使命感。所以遇到这样的机会，他很自然的就把他的名利舍掉，提起的是奉献的精神进来。

　　因为我自己从事教育，就从我自己这前半生家里的一些教育状况，还有他人朋友亲戚的一些教育状况，开始反思观照。你看我们吃饭，吃饭就是在传中国文化。当孩子就在那里帮忙，在那里排碗筷的时候，教导了他家庭是付出的地方，家庭是要时时能感受到父母的辛劳，要多帮忙。在排碗筷当中，在盛饭的过程当中，恭敬心教给他了，长幼有序。所以有个老师讲，他脑子里就没想过爷爷没吃饭、爸爸没吃饭，焉有他们吃饭的道理。家风就是这么传的，连想都没想过。是听了以后，才说，原来还有人是孩子先吃饭。所以看一个吃饭的顺序、夹菜的顺序，就看到家道在衰了。

　　我们第一口菜夹起来，给谁吃？当爷爷奶奶、爸爸妈妈都在，第一口给谁吃？诸位朋友，你还怀疑？现在都怀疑了，回去就不得了，我们要时时提醒自己知所先后，这个夹菜先后顺序夹错了，家道就完蛋了。那当然是先把孝道演给孩子看。所以那个菜夹错了，那个从冰箱拿起来的水果拿错了，败相已露。诸位朋友，假如我爸爸把冰箱水果拿出来，第一个先拿给我们，那麻烦了，我今天去做败家子了，今天就不可能跟大家有这样的缘分。所以你看拿水果重不重要？

　　诸位朋友，事情没有大小。为什么没大小？每一件事不是增长孩子的孝心爱心，就是增长他的自私自利；每一件事不是增长他的恭敬心，就是增长他的傲慢、他的自私。学如逆水行舟，不进则退。在哪里进退？在一举手、一投足当中都有进退。所以为什么《弟子规》教这么细？「父母呼，应勿缓」，是恭敬，还是根本连父母都不恭敬？「冬则温，夏则凊」，是时时能看到父母需要，有那一分关怀心，还是只想到自己，完全领会不到别人的感受？你看都在这一个小小的动作当中，有进有退。所以古代这些家训都告诉我们，绝对不能轻这些生活的细节。

　　我记得那时候吃饭，每次都是爸爸说：来，去叫爷爷奶奶吃饭。我高高兴兴的跑出去叫我爷爷，而且，我爷爷常常有好多地方去跟人家下棋，跟人家谈天。我都已经有默契，都可以差不多猜出来，今天礼拜几，爷爷可能在哪里。所以当我看到我爷爷，我就喊着：爷爷，吃饭了！很微妙的事情发生了，当这一声喊出去的时候，我爷爷笑了，不止我爷爷笑了，整条街上，其它的人都笑了，为什么？你看这种天伦之乐通人的善良、善心，所有人的看到人家祖孙这么和乐，他们也都觉得很欢喜。

　　结果，我们看看现在不是孙子叫爷爷吃饭，现在是爷爷叫孙子吃饭。这还不打紧，叫回来以后，还要喂他吃饭，一喂还要喂一个小时。这在我们老祖宗看起来说：怎么愚痴到这样？焉有家道不败的道理！所以你看小皇帝、小公主都被我们教出来了，教出来以后，他脾气那么大，我们才在那里唉声叹气，我是不是造孽？我是不是没积德？不是，方法不对！真的，这个方法一转过来，很多孩子，善良的父母，他那个善良还是在的，还是有种一些好的种子。可是问题是现在浇水没浇到他善良的种子那里，都浇到习性上面去了，所以那习性一直在冒芽。我们从生活点滴当中，要很冷静长孩子的孝心，长孩子的恭敬心，长孩子的细心、耐心、爱心。就在这跟孩子相处的点点滴滴当中。

　　往后买水果，要买爷爷奶奶喜欢吃的。你看现在一家人，买什么东西都先买谁喜欢吃的？去哪里玩，都去谁喜欢玩的？到那个游乐园去，六、七十岁的老人都被拖去，拖去以后，看到孙子从那个高高坐下来，在那里「啊」，老人家敢坐？坐了，命都没了。现在人可悲到什么？拿钱找罪受。为什么要这么刺激？内心空虚，人生没目标，读那个书读得很痛苦，做那个工作做得很哀怨，没有一点乐趣，但是每天就必须去干那些事，所以内心很苦闷，必须发泄。你看人家古代人常常想着尽孝，常常想着为人民谋福利，他仰不愧于天，俯不怍于人，在这个山水之间其乐无穷，

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都可以写出那些优美的词句。我们现在写不出来。

　　一群孩子跟日本的小孩去参加夏令营，到中国来。人家日本很爱护大环境，结果写出来都很有感受，结果我们中国的小孩去了内蒙，去一些风景区，怎么写？写了几句话，写了「啊，美丽的大草原，我爱大草原」写不出来了，他感受能力都没有了。感受什么？感受电动玩具、感受电视，麻木了。现在多少的孩子都是从网吧里面扛着出去，拉都拉不动。

　　教孝、教道德重要，现在的这些杀盗东西，不管是媒体还是网路上的这些邪知邪见，都在残害着我们的下一代。这比鸦片还厉害，鸦片是残害你的身体；这些错误的思想是残害心灵，残害了思想。这个现在也是不进则退，我们不好好教孩子孝道，一大片的炎黄子孙凶多吉少。

　　在清朝的时候，林则徐先生看到国家的危难，再这样抽鸦片下去，我们中国人自己就倒了！所以面临这么大的危难，他跨出了那一步，他要去禁烟。当时候，中国吸鸦片超过千万人，而光是用鸦片来赚钱的超过百万人，赚这种黑心钱，国难财！所以那一百万人都在看谁的脑袋？看林则徐先生的脑袋，要取他的性命，他去禁烟，他们所有的黑心钱就赚不到了。诸位朋友，我们现在弘扬中国文化，有没有人要砍我们的脑袋？没有，人家还给你鼓掌，还给你帮忙，还给你支持。你看林则徐先生这么困难都做了，那也是我们的祖宗，我们要效法。而且说实在的，我们去弘扬中国文化的时候，自利利人，你把榜样做出来了，你把爱心做出来了，那孩子效法。

　　我们有一群孩子从幼儿园开始学中国文化，老师告诉他：你假如有一亿的话，你要做什么？这个孩子从小接触中国文化，第一个志愿说：我要建一间弘扬中国文化的学校。你看他的父母尽心尽力，这孩子感动在心里，他看到了。当然出来弘扬中国文化，不能家里搞得人仰马翻的，要知所先后，是家里夫妻关系、婆媳关系都处好了，把这种宝贵实践的经验拿出来供养大众，真感情，好文章，人家听了非常欢喜。绝对不能家里没照顾好，那出来弘扬，那很可能反效果，人家会说：你看还在弘扬文化，自己家里都搞不好。那还有流弊，可能我们以身让人家误解中国文化。

　　第一个要盖学校，第二个是要盖医院，看到世间病苦的人很多。第三个志愿，他说要当蔡老师。所以我们，真的，有时候半夜在睡觉都会笑醒，为什么？有这样的后生晚辈在那里用功了，我们还愁什么？一定中国文化会愈来愈好。他的母亲很有智慧。诸位朋友，假如是你儿子，你听了怎么样？很高兴？不要得意忘形。

　　他的母亲当天晚上，因为他母亲刚好那天出去其它省讲学，就是我们中心邵雅忠老师，邵老师曾经也到马来西亚演讲，她现在在祖国大地讲素质教育，讲得特别的透彻。她跟她的孩子讲：今天你有这些志向很好，但是妈妈跟你讲，这些志向难道是要有一亿的时候才来做吗？假如没有一亿，...(

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这是个好方法。请看下面一条：

　　【无心非。名为错。有心非。名为恶。】

　　下面一句是一个意思：

　　【过能改。归于无。倘揜饰。增一辜。】

　　这两句是连在一起的，我们就一起来讲。我们知道人非圣贤，孰能无过，所以犯过失这也不是个不正常的现象。为什么？因为我们无始以来的这些烦恼习气，累积到今天非常的深厚，这些习气让我们不知不觉的就犯过失。比如说刚才看到苏东坡居士，听到人家赞美他，他就很高兴，洋洋自得，听到人家批评他，他就很恼怒，这些都是习气。犯了过失其实并不怕，怕的是什么？不肯改，过而能改，善莫大焉。真正我们说什么叫行善？改过就是行善，每天能够改一过，三年下来这个人也都将靠近圣贤了。当然犯过失有的是有心的，有的是无心的，过失的大小程度就因此而不同了。

　　『无心非』就是他不是真正存心做这个过失，他是不小心，或者不警觉，这也是一种错。要知道，无心所做的过失，它都有因果，更何况如果是『有心非』。「有心非」就是我故意做的，故意做的那是什么？心里真正起一种贪、瞋，所以他造出一种极大的恶业出来，这种叫恶。无心所做的是因为痴，愚痴。所以贪瞋痴这个心，就是过失的根源。而做了过失、造了罪业总有因果报应，比如说一句话不慎出口伤人了，在他那边他就怀恨在心，怀恨在心将来他寻机会来报复。当他报复的时候就是果报现前的时候，有时候这种果报也很惨，自己都不知道为什么他对我这么怨恨。更何况人有三世，前生所造的这些恶业自己忘掉了，对方也可能忘掉了，但是两个人一见面，阿赖耶识，心田里头那种业习种子就现行，他的怨恨起现行他就会报复。所以，无心犯的过失都有因果，更何况有心犯过失，那种恶报就更惨烈了。

　　犯了过失怎么办？犯了过失我们最关键有个态度，就是要懂得忏悔，下面讲的『过能改，归于无』。能够改过，这个过失改掉了，将来不再犯，就没有了。所以《菜根谭》就告诉我们一句话，「弥天罪过，都当不得一个悔字」。如果我们犯了过失懂得后悔，懂得忏悔，这种弥天的过失都可以补救。怕的是什么？他不肯改，他不以为自己是过失，还要什么？掩饰，文过饰非。怎么办？『倘揜饰，增一辜』，本来你可能是无心所做的过失，但是你不肯承认错误，这一掩饰，无心非都变成有心非，恶业就造得更重。「一辜」，辜就是过失，所以文过饰非的人都是薄福之人。

　　圣人并不会因为自己有了过失，而觉得自己好像低人一等，不会，反而会觉得有过失不肯改，那是最可耻的，那叫什么？自暴自弃。圣人跟我们其实是平等，在心性上是无二无别，不只是世间的圣人，出世间的圣人，佛，跟我们也是无二无别的。所区别的是他把过失都改过来了，所以称圣、称佛。我们有了过失都不肯改，没有改过来，那就叫凡夫。你看《了凡四训》都提醒我们，「务要日日知非，日日改过，ㄧ日不知非，即一日安于自是」。就是如果你这一天你不知道自己有过失，非就是过失，那你等于什么？安于自是，自以为是，那叫自暴自弃，自甘堕落。

　　谁不会有过失？谁都会有过失。老法师经常说，两种人他看不到过失，第一种成佛了，佛没有过失，他是完全究竟圆满的善现前。另外一种人，叫一阐提，一阐提就是断了善根的人，没救了，必定是堕地狱的。为什么？因为他满身的过失，他自己就看不出来，他认为自己没有过失，反而天天说人家过失，那种叫一阐提。所以我们关键是学《弟子规》要常常反省自己，我们有没有这个过失？如果我们也是这样子，那不也是成了一阐提吗？所以，「一日无过可改」，一日你看不到你的过失，那就「一日无步可进」，就是没有办法进步。

　　《了凡四训》说，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」。你看我们这世间人，聪明的人很多，资质很不错的人很多，为什么他这一生下来好像没有什么建树？道德学问也并不怎么样，马马虎虎，平平常常，为什么？就是「因循」二字耽搁了他一生。因循就是苟且一生，不肯努力向上，所以本来可以成为圣贤君子，他没有办法成就，这很可惜。特别是我们今天闻到圣教了，儒释道三教的经典我们都有机会学习到，假如当面错过，不肯用功，不肯学习，那就叫做甘于自是，就是自甘堕落，这种人是最可耻，最可怜。

　　这里讲的有过失，别人说到我们过失，不仅要不掩饰，掩饰的话显得自己很虚伪，以后他不再说你过失了。他不再说你过失，不是说你没过失，而是他看你看得清清楚楚，但是他就是不说。为什么？你这个人没救，说你干嘛！你看过去章太炎他就不说袁世凯的过失，他看袁世凯这个人实在是个小人，不值得我说他的过失。做人做到这个样子，真的觉得这是一种耻辱。不单对我们的过失不能掩饰，甚至还要做到凡是有过失都要归于自己。有些过失不是自己做的，比如说我们团体的工作，一起做的工作，这个工作可能因一些条件不具足，它失败了，它不完美，这个时候我要怎么做？我要归过于己，「这个事情是因为我没做好，导致这个工作不能够顺利的进行，这是我的过失，我向大家道歉」，归过于己。这种人才是真正的大德，他有这样的胸量，他自然在一个团体里就受人恭敬，他就成为领导。

　　所以我们晓得，在一个单位里面做领导的人，要想想我们...(

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为什么还强调我们要学习《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》？这是知道浅深相济，这个浅和深互相融通的，这是《华严》的玄门。不要认为浅的不包含深的，小的不能包含大的，那这样的观念叫做执着，不能入华严境界。《太上感应篇》说的虽然是表面上看世间的伦理道德，但是如果以大菩提心，以成佛的心去学习，那它也就成为佛法。

　　印光大师在这序文里头讲，「此书」，就讲这部《太上感应篇》，「究极而论，止乎成仙」，这是我们大家的看法；可是印祖说，「若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道」。所以为什么我们看印光大师生前这么极力的提倡、印送三部经典？《了凡四训》、《太上感应篇》和《安士全书》，这都不是佛教的，《了凡四训》是儒家的，《太上感应篇》是道家的，《安士全书》是周安士居士自己编的，上半部是讲《文昌帝君阴骘文》的解释。这只是劝善，为什么印祖这么大力的提倡？就是因为要救世，而且对于学佛的人也必须在断恶修善上要打基础。真正开悟的大德，他没有这些门户之见，所以这部《太上感应篇》我们要认真学习，把它当作佛经一样的尊重。

　　师父上人过去提出，让我们每天读诵这篇《太上感应篇》，每天读一遍来检点自己的心行，改过迁善。古人很多的这些学子、读书人都奉持这篇《太上感应篇》，断恶修善，这得福报。印光大师在序文里引用了清朝的一个例子，在清朝长州彭凝祉先生，小的时候就奉持《太上感应篇》，后来考了状元，做了尚书，依然每天奉持。他还说这部书叫做「元宰必读书」，元是状元，宰是宰相，状元和宰相必定得读的书。不是说读了这本书就可以成状元、当宰相，但是要当状元宰相的人，必定要在这本书上下功夫。这里就是跟大家交代了一下，为什么我们要学习这部《太上感应篇》的因缘，非常重要。

　　我们的师父对《太上感应篇》做过一个详尽的解释，讲了有一百二十七集，在新加坡，在早餐开示里头讲的，从一九九九年开讲，非常重要，大家应该拿来好好去听。我们今天开讲，我们打算简略的把它介绍这部经典。希望在六天当中就能把它讲完，便于一些初学和一些工作很忙的人，没有时间听这么长的，可以听到短的。我们一起来学习，能够花上六天十二个小时，把整部经典学过一遍，这都是功德无量的。

　　下面我们来解释《太上感应篇》的名题，而且顺便解释作者。这部书题目是《太上感应篇》，太上就是太上老君，也就是本文的作者，他是周朝时候的圣人，姓李名耳，李耳，号伯阳，后来修道成仙，上天称至尊的圣号，所以我们尊称他为「太上老君」、「道德天尊」，他是道家的创始人。相传当年孔子曾经去拜访过老子，向他请教礼乐的根源，老子也把他毕生所学之道传授给孔子，这都是两位圣人。《感应篇》，就是太上老君的教化世人的一部经典，教人断恶修善，明了因果报应，事实真相，如果造善、造恶必定会感应福和祸，吉和凶。这就是作者。

　　我们深一步来看，「太上」这两个字讲的是自性，它是人人本来就有的，所以这部书很明显讲的是自性的流露。所以这里讲的善恶，那都是以性德做为标准；符合性德的就是善，违背性德的，那就是恶。这个太上就是我们自己的本心，一切的祸福吉凶都从这个心造出来的。你看六祖惠能大师，唐朝时候的禅宗六祖，他讲过「一切福田不离方寸」，这是讲吉凶祸福都是我们这颗方寸之心造出来的。如果这个心起善念就得善报，起恶念就感应恶报，不必说我们造善、造恶来生才报应。造恶的人，你看起贪将来堕饿鬼道，起瞋将来堕地狱道，愚痴的人将来堕畜生道，这是将来的果报。实际上不用等将来，现在聪明的人、有智慧的人就能看出来。你看贪心的人，贪得无厌，眼光都冒着贪婪的光，这一看，这心里很多的烦恼，永远都不能够满足，这就是饿鬼。饿鬼就是他想吃饭，吃不了，永远都不能满足。那瞋恚的人，发脾气，你看他发脾气骂人，两只眼睛是吐着凶光，全身血气翻滚，真的像油锅在那里煎熬一样，猛火充斥着他的头脑，这不是在地狱道一样！愚痴的人不懂得因果报应，不知道伦理道德，不讲礼义，这不是跟禽兽一样！畜生道。现前就看到有三恶道，将来那必定去三恶道；现在都有预兆，将来一定是去三恶道。善恶的报应都是由我们的心造出来的，所以念头就是吉凶祸福的主宰。

　　我们这次讲课的题目叫做「吉凶祸福的原理」，原理在哪里？就在心。感应都是心去感应，善感应善报，恶感应恶报，因果报应，丝毫不爽。这就是题目，里头含着深刻的含意，一篇题目就把整篇文章的主旨都概括尽了。太上就是讲我们的心性，感应就是讲因果。佛家，你看不是就讲这两样？一个是讲心性的道理，一个就是讲因果报应的道理，整部《华严经》也不外乎就讲一个心性，一个因果。那最后成佛，还是念佛是因，成佛是果。所以「太上感应」这四个字，可以说涵盖了整个佛法，而且涵盖了儒释道三家圣贤的教诲。

　　下面我们来详细的学习本篇的文义。这篇文章总共有一千多字，不长，跟《弟子规》差不了太多，读诵起来也很顺口，容易背诵。大家如果好好去念，念上一个月，一定能背下来。我们的师父上人在讲这个课的时候，就把《太上感应篇》分为七个段落：第一个是总纲，第二示警，就是告诉我们神明监察善恶，给我们示警，第三段讲的是善因善果，第四段讲的是恶因恶报，还有第五、第六段，重复恶因恶果里的一些重点，尤其讲到杀的恶业和盗的恶业。下头第七段是结劝，总结和劝勉。这七段分的非常好，可以说把整个《太上感应篇》的段落都分得很明显，结构我们看到也是很严谨。

　　在这里因为我们时间有限，为了简便起见，我想把它归纳成五大段，因为师父上人讲第五、第六段里头，其实是重复了恶因恶报的两个重点，讲杀和盗，这也是属于恶因恶报，所以就把这四、五、六三段归成一段。所以我们的分类就比较粗线条。第一个是总纲，

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讲的是「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。也就是本文的第一句话，总纲领。然后讲示警，这是讲「是以天地有司过之神」，一直到「欲求长生者，先须避之」，到这里是讲示警，讲司命之神对我们善恶的监察，警示我们。第三段讲善因善果，是从「是道则进，非道则退」，一直到「欲求地仙者，当立三百善」，这是讲造如是因，善因就得如是善果。下面第四大段是讲恶因恶报，是「苟或非义而动」，一直到「非不暂饱，死亦及之」。这大段是最长的，我们看到《太上感应篇》里面，为什么讲恶因恶报最长？就是为了提醒我们，处处检点自己不可以造恶业，因为在这个世间造恶业太容易。第五大段就是结劝，结束全文做个总结，并且劝勉我们，从「夫心起于善」，到最后「胡不勉而行之」。这就是我们这次共同学习《太上感应篇》的大段落。

　　今天我们的计划就讲第一、第二大段，总纲和示警；接下来几天就把善因善果、恶因恶报和结劝讲完，争取六天报告完。请大家来看文字，第一个是总纲：

　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

　　这句话是讲，太上老君说道，凡人祸害、福利都没有一定的门路，都是人自作自受，自己招来的，没人给你的。这个『召』就是招来的意思。人作善必有福报，人作恶就必有祸报，所以『善恶之报，如影随形』，就像影子跟着身体，身体走到哪里，这影子就走到哪里，一点都错不了。这四句话开宗明义就把整个《太上感应篇》的因果报应、事实真相和盘托出。

　　要知道祸和福它没有门，实实在在没有一条叫祸的路，也没有一条叫福的路，都是自己造作的。那什么东西造作？「惟人自召」，那人又是什么造作？是心在造作。所以惟「人心」自召。起一个善念的时候，马上注定就是善报来了；起一个恶念，就马上注定有祸、有凶灾。所以吉凶祸福之门就在我们念头起动的地方。虽然是极小、极隐微，但是不可以不留神。就像一个影子，你刚刚身体一动，影子就跟着动。我们说，善恶的念头为什么会起来？我们谁不想得福报？谁不想得吉利？为什么还要起恶念，去得凶灾或祸殃？这善恶要知道它的根本在于迷悟，迷的人他才会起恶念，悟的人，他觉了、明了，他就不会起恶念。

...(

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把他两个儿子连同他的孙子全都打死了。自己在一九九０年照的一个全家福里头，十几个人，有儿子、儿媳，还有自己的太太，孙女、孙子、女儿，结果全部是死的死，逃亡的逃亡。剩下他自己最后，我们大家都知道，他是被判处上绞刑台。在二００六年十二月三十号上午十一点被绞死，跟他的一个兄弟一起。所以东岳大帝门口有副对联讲，「阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁」。善恶的果报，丝毫不爽，人为什么这么愚痴去感召？现在时间到了，我们暂时先说到这里。

　　尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。刚才我们学习了《太上感应篇》的总纲，这总纲讲的是整篇的主旨，为我们开宗明义就提出「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，这种因果、善恶感应的事实真相。下来太上又给我们加以警示，告诉我们不单指善恶是自作自受，而且还有神明在监察我们，如果是作恶事，就会受到神明的判决、处罚，所以下面一章叫示警。请看经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　先看到这里。这句话讲的是总括，天地鬼神掌管着我们的善恶，根据这个善恶来对我们进行判决，定罪。如果犯的恶重，就要减寿减得多；如果轻的，就减得少。这个『算』就是寿算，一般一百天称之为一算。人的寿命，我们知道确实是有一定的，如果是造善，他可以延寿；造恶，那就减寿。寿命，也是一种福报，这寿命能够增减，其它福报，包括我们的衣食福禄都是可以增减。所以添增的虽然有命中带来的福报，但也是可以增增减减，全靠一个人的善恶所做。

　　『司过之神』，这是天神，他并不是主宰我们命运的人，他只能是根据我们自己造的善恶，犯的罪业的轻重来给我们判决。真正的主宰是我们自己，这个要清楚。不可以受了恶报之后，怨天，怨这些司过之神不公平，不可能，他一定是公平处理。假如他不公平，他犯过，他得受处罚。他是执法部门，像法官这种，他不能够决定我们必须到那里去，他只是判决。

　　我们知道天地之间真的有神，这个天神有五种通，所谓天眼通、天耳通、他心通、宿命通和神足通。天眼能洞视，看到我们如果在造恶时，他在天上都能看得见。天耳通，我们在那里跟人家密谋，干坏事，小声的，对方还没听见，没想到天上的人听了像雷声一样大。他心通是讲他能够知道我们心里想的是什么，我们的善念、恶念他都知道。你看《俞净意公遇灶神记》里面讲的，俞净意公他没干什么坏事，但是他心里常起恶念，灶神他都知道。还跟他讲清楚，告诉他，你有什么什么恶念，贪念、淫念、客气念、忆往期来念，恩仇报复念，这些念他都知道，他心通。

　　宿命通是什么？我们过去世的这些业因果报，天神他都能够看到，但是他看到的有限。佛讲说，阿罗汉他的神通具足，他的宿命通最多可以看五百世，五百世以前的看不到，所以他有限。阿罗汉比天神就更高，天神的宿命通就更小。佛的宿命通是圆满的看到，生生世世无量劫来，我们的善恶因果佛都知道，所以佛菩萨宿命通是圆满。《无量寿经》里讲的，西方极乐世界的菩萨，每个人的宿命通都是圆满的。所以咱们要想得到宿命通，到了极乐世界都统统具足，六种神通都具足；除了这五种之外，还加一种，漏尽通，没有烦恼。神足通是他有神通广大，他能变化，能飞行。所以天神看我们造作善恶业看得清清楚楚，我们的行为能瞒过人，怎么能瞒过天？《华严经》里也讲到，一个人一出生就有两个神跟着你，一个叫同生，一个叫同名，都站在我们的两个肩膀上。一尊神是主管我们的善业，一尊是监察我们的恶，这叫善恶二部童子，给我们定罪。这是古圣先贤给我们讲，鬼神是存在。

　　现在有很多人不相信，他说这是迷信，不符合科学；要知道现代的科学家已经证明了有鬼神的存在。证明的方式有多种，有的是一些心理学家，他对一些心理病人进行催眠治疗，通过催眠帮助他回忆到过去，帮助他能够看到不同维次空间这些生命。像美国的魏斯医生，这是一位很有名的心理学家，医生，他看的一位病人叫凯萨琳，她就能够回忆自己前世。这凯萨琳还能够在她的催眠当中遇到一些神灵，神灵大师，这些大师竟然能够通过病人的口来讲话。而且魏斯医生在催眠当中还把他录音录下来，现在都出书，录音带都出来。有一本书叫「来自神灵的讯息」，或者是「来自大师的讯息」。魏斯医生把这些神灵称作masters，大师，他们智慧很高，应该是天神一类。

　　还有义大利的一位学者，叫巴希博士，他是几十年用通讯工具来测试鬼神的声音。他一般是找一些刚刚失去孩子的母亲...(

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怎么可以用刑罚？他没有犯罪，没有过失，用刑罚，可能是我们自己糊涂，不能够明断是非，或者是自己因为一己之私，而去加害于无辜者，这些都是违犯天意。我们都要非常戒慎。特别是作官的人，这个赏和用刑都要懂得公道。刑罚加给无辜的人，自己不单没有功，反而会引来灾祸。我们看在二００一年的时候，云南省昆明市，一个区的人民法院，就对两个司法人员以「滥用刑讯」这个罪来给他们定有期徒刑。这两位司法人员就是滥用刑罚，刑及无辜。

　　这个案子是这样子的，在一九九八年，有一对公安干警，一个是男的，一个是女的，都在车里面被人用手枪打死。后来司法部怀疑可能是这个女的丈夫干的，因为这个女警察的丈夫也是个武警，就被怀疑可能是这个武警怀疑自己的太太可能有不忠的行为，所以造成谋杀。实际上这是无辜的，这个武警他失去了太太，本来已经很伤心，结果又被无辜的加上这个罪名，他不承认，执法的两个人（这司法人员）就对他进行严刑拷打，让他身体受到很大的创伤。结果严刑之下来逼供，逼着他被迫承认自己的罪名，最后就判了死刑。还没有执行枪决之前，云南省又破获了一个大的谋杀集团，破了个大案，结果把这个集团的头目抓了起来，在他的保险柜里，竟然发现了杀死这两个警察的手枪，这才觉得事情不对。后来经过问讯，才知道原来这个案子也是这个杀人集团所做的，跟这个武警无关，武警是无辜的。结果已经过了二、三年，这个武警是饱受严刑拷打，所以这个案子刑及无辜。结果当事的两个执法人员都被判处监禁。所以办案的人，执法的人，真的要懂得明察秋毫，秉公处理，不可以冤枉人。

　　这里我们可以引申，不单只是办案的人，执法的人要懂得不可以「赏及非义，刑及无辜」。自己做领导的、做父母的，对孩子，假如家里有几个孩子，那也要懂得给孩子的奖赏，对孩子应该奖赏的时候才奖赏，不能造成纵容；对孩子的苛责也要有道理，这才有做父母的威信。凡是家里面出现孩子之间不和的，或者甚至是孩子对父母不满意的，这里面固然有孩子方面的过失，也可能是父母对待孩子不公平，这方面可能有过失而造成的。请看下句：

　　【杀人取财。倾人取位。】

　　这句话讲，杀害人的生命，来夺取人家的财产；设计去害人，来夺取人家的职位。这种简直就是杀人害命，谋财害命，这么样一种强盗行为。这种不单是强盗才会有，贪官污吏为了夺取非法之财，而去把人害死，把人关到牢狱里，进行严刑逼供，来栽赃；或者是有钱的人，穷人欠了他的债，他去逼债，非把别人逼死不可，这些都是『杀人取财』。要知道财，『位』是官位，这都是人的福报，我们说福禄，福禄是造善事才得的果报，怎么可以用这种不善的手段来取得善果？这只有很愚痴的人才敢这么做，要知道那个因果不得了！杀人必须偿命，欠债必须还钱。倾人官位的，设计来谋害人，把人打倒的，将来也同样会被人打倒。

　　这里跟大家讲一个真实的案例，这是在中国一九五八年到六０年之间的事情，大家可能都记得，这三年是中国大跃进时期。大跃进是一次左倾，很多人虚报收成，为了迎合上级，进行虚报。结果当地根本没有产出这么多，所以当时因此而饿死的人很多。当时的国家也很乱，在河南省有个省长叫做吴芝圃，吴芝圃他当省长，这是全省的第二把手，第一把手是省委书记，他想要谋省委书记的位子。当时的省委书记叫潘复生，这位吴省长就竟然想了一个方法，以右倾为名，把潘复生这省委书记给打倒，后来他就做了河南省的省委第一书记，他做了第一把手，这是「倾人取位」。没想到后来，大跃进以后，没几年就开始文化大革命，文化大革命当中，他被红卫兵抓起来斗，让他检讨。他自己检讨说：我自己犯了这个错误非常严重，罪恶也很大，即使是处以极刑，我也是引颈要受戮。结果就在一九六七年被斗死。所以倾人取位的果报就是这样，他能够显赫多少年？只有愚痴的人才会做出这个事情。

　　真正有智慧的人，位子给他，他垂手可得的官位，他都会让给人家，为什么？因为当官这可是要负大责任。如果当官没有尽心尽力为国家、为人民服务，自己就欠了大债，犯了大的罪业，将来你是做牛做马还。你看文革以后，粉碎四人帮的、结束文革的功臣，叶剑英元帅，当时他可以垂手获得国家元首的位子，可以做中国共产党中央总书记，可以做国家主席，但是他把这个位子让给人家，让当年邓小平来做。这是叶剑英他的那种高风亮节，他并不是垂涎官位，连皇帝的位子都不要，所以别人赞叹他是「手持龙袍不加身」。所以他的后代都很好。请看下面一句：

　　【诛降戮服。贬正排贤。】

　　这句是讲诛杀投降的人，顺服我的，我还要把他杀掉。『贬正排贤』是贬抑那些正直的人，排挤贤能的人。在打仗当中，难免会有抓到俘虏，对于俘虏，真正仁慈的将领应该多加以抚恤，知道这些俘虏大部分都是不得已才去从军，才做这个事情。他既然归降于我，改邪归正，那就很好，怎么能够把他抓住了之后，还要诛杀掉？我们知道战争，这本来就不是一个吉祥的事情。圣人是不得已才用战争，来保卫自己的人民，这种战争是保卫战，伊斯兰教里面称为叫圣战，圣战就是保卫战，像我们中国抗日战争，这就是保卫战。抓住的俘虏，知道他可能是一时糊涂才参加敌军，或者他是被迫的，所以我们应该用仁慈的方法来善待他们，让他们归顺于我。

　　如果是诛杀那些投降的人，这是最损阴德的。在汉朝有一位很着名的将领叫做李广，这位李广是能征善战，他的手臂就像猿猴一样的灵活，而且擅长射箭，出马的速度也是非常快，别人都称他叫飞将军。当时抗击北方侵略的匈奴，匈奴一听到飞将军李广来了，都闻风丧胆，所以王昌龄有首诗叫「出塞」，这样赞叹这位李广将军，诗中讲「秦时明月汉时关，万里长征人未还；但使龙城飞将在，不教胡马度阴山」。这是写出将军的那种气势，将军在此，胡人、匈奴都不敢来犯。他为汉朝立了很大的战功，

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但是他迟迟都没有被皇帝加封、加侯，连他的部下，和他提拔上来的将领都纷纷被加侯、封侯，就他自己一直没有被封侯。他自己心里面就很不痛快，跟一个朋友谈起来。

　　这朋友就问他：你是不是这一生中做了一些令你自己很遗憾的事情？你看，古人就很懂得遇事反求诸己。所以朋友提醒他：你有没有做过什么亏心事？这个李广将军回想，他说：我是做过一件很大的亏心事，有一次战争当中，我捉拿了八百个胡人，他们投降了，结果我还是把他们杀掉。这件事情，我一直以来都非常遗憾。他朋友听了大吃一惊说：要知道『诛降戮服』，这是很损阴德的。果然李广将军这辈子都没有封侯，而且最后在一次出征当中，因为迷了路，他自己就自杀了。他的孙子叫李陵，也是一位非常能征善战的人，结果有一次打仗，被匈奴给抓了，他竟然投降了。他一投降，皇帝就大怒，把李陵的，就是李将军的这一家族满门抄斩。所以他最后就落得家破人亡的报应。

　　「贬正排贤」，这也是一种当官的阴恶。要知道作官的，其中一个责任就是为国家选拔栋梁之材、贤能的这些接班人，怎么可以对那些正人君子、贤能的人加以贬抑？我们在一个单位里面做事情，也要懂得推荐贤人，不可以以自己的嫉妒心，怕别人超过我，而去压人家、贬人家。要知道真正有贤能的人，他也并不是十全十美的；十全十美的叫圣人，圣人有几个？他有品德、有学问，这就是属于有贤能的人。可能他有些习气，《了凡四训》上讲「豪杰铮铮，不甚修形迹」，他可能是因为自己有才华，有点傲气，这小节不太注意，所以得罪了我们。我们不应该看这些小节，我们应该看大节，看这个人真正是为国家、为社会，或者为我们团体能够做出很好的贡献，这就应该大力的提拔；不能以自己的好恶，来做任人的标准。

　　学生对老师而言也是这样子。我们对待老师，也应该有责任看见好的学生向老师推荐；不可以说我推荐好的学生，到时候他超过我了，这是嫉妒心。嫉妒心怎么可能有真实的学问？所以真正要懂得对正人君子、贤德，要会看、要懂得提拔...(

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为什么？因为自性当中没有我，没有一个小我。所有众生皆是我们自心所现之物，所以为众生也就是为我们的自性。自性才是大我，为一己之私的，他已经远离了自性。远离自性，他逃不出因果报应，所以他怎么可能会得到真正安乐和利益？只有愚痴的人才会这么做。

　　看到人家安乐，我们应该随喜，但愿他有安乐，自己得到危险也不在乎。真的像古德所说：但求众生皆离苦，不求自己得安乐。我们学佛的人，看到别人有困难、有危险，需要帮助，都应该赶紧去帮忙，毫不迟疑，不能等待，要去帮忙。如果不是这样子勇猛慷慨去做，就难免有这种『危人自安，减人自益』之嫌。你看观世音菩萨千手千眼，他救度众生两只手不够用，伸出千手千眼来救度，「千处祈求千处应」。但有急难恐怖的时候，众生只要归命念「南无观世音菩萨」，观世音菩萨必定要来救援，绝对不以自己安乐享受为第一，绝对是以救人为第一。

　　我们现在看到世界这么乱，乱的根本原因在于没有圣贤教育，我们应该怎么做？学佛的人，明白的人，应该懂得在这样的一个世道人心滑坡的五浊恶世里头，做一个好样子，挺身而出为社会做个好榜样，不能够自己求安乐。我修行不用功，懈怠懒惰，那就是自己得安乐，那怎么样？危害大众，第一，这是看到众生有苦难，我们不能振作起来，去救他们，这就是危人；第二，佛法这么衰微，我们不能做一个佛教徒的好榜样，这就是危害佛法，这就是危人自安，减人自益！这些我们都要好好反省。真正勇猛修行，「学为人师，行为世范」，这是真正救佛法、救众生、救这个灾难的最好的方法。请看下面一句：

　　【以恶易好。以私废公。】

　　这是讲把不好的跟人家换好的，『以恶易好』，这个字应该是念第三声，就是把恶的东西、不好的东西跟人家换好的。为了自己的私心，而去废弃公家的财物，或者是公理。这以恶易好就是经常会发生在交易当中，用那些假的东西、伪劣的产品来冒充，这些都是以恶易好。这种叫做贪便宜，犯了偷盗戒。真正明白的人，要懂得以好易恶，把我们好的东西给人家，人家不好的东西，我们拿过来，这样就对了。这样子做能够启发众生，断众生的贪心，他看到你这么做，他就感动。

　　我们知道现在社会恶的风气很多，杀盗淫妄，你看这在媒体里，在走道、街道的这些广告牌上，这都是。我们要知道，我们要拿什么东西给社会？我们要反其道而行之，以佛法、以圣贤之道、以戒定慧的这些好的东西来跟他们换，就送给他们，改造社会风气，这样子就是救世。当我们看到那些不好的广告牌，有个同修跟我讲，在香港污染实在太大，走到地铁站，你看地铁站出口通道那里，那些广告牌都引人邪思的。现在我们学佛就知道，看到那个马上把目光移开，不能够去看，不能够注目在那里。没看的，不能去想；看了之后，也不能想，把这个念头止住。我们这么做就是带动一个良好的社会风气，以我们的好的形象、好的心行来唤醒社会这些良心，挽回世道人心。这就是以好易恶。

　　『以私废公』，是讲用私心竟然歪曲公理，或者是废损公物。公理，我们知道他应该去维护，去维护公理的话，大家就给百姓、给大众做一个好样子，他们就知道哪些应该做，哪些不应该做。不可以用私心来废弃这些公理，故意把公理说成歪理，误导大众；或者是作官的，因为私心，而违反法律、违反这些道德规范，都属于以私废公。

　　「公」也包括公物，这贪公家的财物，贪心没有断，偷盗就有这个行为。真正谨慎的人，一丝毫公物都不可以乱拿。你看我们师父上人的老师，李炳南老师，雪公老人，他以前在政府里也做过公职，在单位里面，哪怕是用一张信纸写点自己家里的、自己私人的东西，都要请示领导，我要借用一下这公家的信纸，征得领导的同意，不可以因为私而废损公物。这都是我们很好的榜样。下面请看：

　　【窃人之能。蔽人之善。】

　　这条是讲窃取他人的才能，掩蔽他人的善心，这些都属于阴恶。别人有才华，我们应该大加的提拔；别人有善行，我们应该大加的赞扬，让人人都能够效法，这是一个善行。不能说人家有能力，把人家往下压，把他的能力据为己有，或者他的一些成绩安到自己头上。别人有的善行，我们因为嫉妒，怕他出名，怕他得到名闻利养，会影响到自己，所以你把他掩盖起来，这都是嫉妒。嫉妒心是心灵的肿瘤，这个肿瘤如果不...(