净公上人关于随喜的讲记敬摘点滴20249161913

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于随喜的讲记敬摘点滴


...；但是饮酒没有罪，你没有受过戒，饮酒没有罪，如果受了戒，饮酒是犯戒。酒这条戒叫做遮罪，前面叫性罪，就是本身就有罪，酒是预防，怕你酒喝醉了去干杀生、偷盗、邪淫、妄语，因为酒醉你的理智失掉了，你去犯罪。所以酒戒可以说是一种预防犯罪，因此，佛把酒也定为重戒之一，这是我们要晓得的。过去我在求学当中，我们老师讲《礼记》讲到郑康成，就是汉朝的大儒郑玄，我们在经题里面跟诸位谈到过。安世高大师来到我们中国的时候郑玄才二十二岁，他是我们中国的大儒。我们中国自古有所谓饮酒三百杯，三百杯这个典故就是从郑玄而来的。郑玄他的老师是马融，也是汉朝了不起的一个大儒。他学成之后，离开老师回家，同学们给他饯行，饯行当然是敬酒，一个人敬他一杯，他当时喝了三百杯。他的酒量的确是海量，三百杯小小的礼节、威仪他都不失，真正是了不起。所以老师就说，如果人人都是郑康成，释迦牟尼佛这条戒就不用制了。三百杯还跟正常人一样，非常清醒，一点都不失礼节，这是平常人做不到的。一般人喝了一点酒就发酒疯，因此释迦牟尼佛把酒列入重戒之一。

　　诸位从五戒上看，在初学佛就会感觉到困难，为什么？这几条不容易做到，譬如说不杀生可以做到，我们学了佛，不杀生；不偷盗很难，的确不容易做到。我们举一个例子来说，像我们一般人在公家做事，替政府机关做事，或者我们在公司行号、私人机关，我们给老板做事情，我们试问一问，公家印的信纸、信封，或者我们公司行号里面这些信纸、信封，它是叫你办公务用的这些文具，是公务上用的，你私人写信也把它拿来用，跟诸位说这就是偷盗。这样说起来，哪个人没有犯偷盗？可见得这条戒不容易守。我的老师，就是李炳南老居士，他也是在公家机关做事情，他是奉祀官府的秘书。他就跟我们说，他每次去领信纸、信封都要向奉祀官报告一下，说这个信纸、信封我私人写信也要用它。奉祀官就嫌他讨厌，他说哪个人不是把它拿去私人用？你为什么这么啰唆！他说我是个佛教徒，我向你报告，你答应了，我就不犯偷盗戒，我要没有向你报告，我就犯偷盗戒。这是一个学佛的人小心谨慎之处。这是举一个例子来说，就是这条戒不太容易守得清楚。

　　不邪淫可以做得到，不妄语也很难，特别在商场上，今天讲你要是不妄语好多事情就办不通。今天这个社会可以说是个妄语的社会，你要处处诚实，不但人家不尊重你，人家还欺负你。这一点很难，有许多经商的同学来告诉我，他说如果我们不妄语，那我们做生意就赚不到钱，我们的生活不能维持。这个地方诸位要晓得，妄语的意思是欺骗人，如果不是欺骗人，那个妄语要是于别人有利益的，这个妄语有功德，不但没有罪过，有功德。经里面像这些公案、因缘例子很多，譬如经上说了一个故事，有个猎人追一只兔子，猎人在后面追，这个兔子逃掉了。旁边有个人看到了，看到这个兔子跑的方向，猎人就问他，你有没有看到兔子？他是个佛教徒，他一想，如果我要是告诉他，这个兔子的命就保不住了。所以他就欺骗猎人，兔子明明向西面走，他就告诉他牠往东面跑了，那个猎人就往东面去追，当然追不到。他这个妄语救了一条命，这种妄语是有功德的。我举这个例子诸位就了解，戒律是活活泼泼的，不是呆呆板板的。

　　譬如今天我们有许多人，世间法里面所谓的为富不仁，他有钱，人家欺骗他，往往他的钱都被人家骗去了，叫他做点好事，他一毛不拔。对于这种人，你也可以跟他用妄语，你做生意的时候可以多赚他一点钱，你赚来的钱替他做功德，为什么？他不晓得做功德，做好事他一分钱不肯拿。他听骗，骗的时候他拿出来，他甘心情愿，那你就骗他，替他修福。你是以菩萨的心来行菩萨道，妄语那是一种手段，不是目的。如果你欺骗人，把人家钱财骗来你自己去享受，那是罪行，那是罪恶；你把他的钱用妄语骗来，替他做好事情，你是功德，你是菩萨，你是救他，这是佛菩萨应当做的。所以我们了解戒律都是活活泼泼，没有一条戒律是死呆板的，诸位一定要懂得戒律的精神，无非是利益有情众生，前面讲利乐有情，这一点我们一定要晓得。

　　至于不饮酒这条也不难持，我们自己平素不饮酒，如果在应酬当中，特别是在家的这些同修，应酬方面也可以饮酒。因为宴会当中酒是免不了的，可是你一定有个原则，保持不喝醉，你自己晓得自己的酒量，不超过酒量是可以的。但是你不能够借故贪杯，那就犯戒了，你是正当的应酬，这也不犯戒。如果你能够这样做，不但不犯戒，而且你能够度很多人。如果你要是说，一开头学佛我就要吃素，我不饮酒，一切宴会上大家都看你怪怪的。而且别人都想「佛不能学，学了佛之后，这一切享受都没有了」。一开头就把一些人吓退了心，吓得他不敢学佛，不敢接近佛法，这是很大的错误。菩萨道，所谓是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，叫众生生欢喜心，必定就要恒顺众生，随喜功德，所以入众是入众的做法，自己清修是自己清修的做法。譬如素食，我们自己在家庭里面生活我们素食，如果我们家庭妻子、儿女或者父母他们不吃素，那我们要随缘，学六祖大师吃肉边菜，这样就好。如果你一定坚持要吃素食，你家里面要特别为你做，家人也不太愿意，每餐做饭菜要特别替你做，添增麻烦，这也是不对的。佛法是讲理的，不是不讲理，它一定是合理、合法、合乎人情，不是不通人情，

wlxg20130220

不是不讲理。所以佛法的确是给我们很多很多的方便，而不是给我们添麻烦，这一点我们要注意到。

　　像持午这个事情，我在初学的时候，对大乘教义还不甚通达，免不了也像一般人一样死在戒律之中。我持午也很清净，我到台中去之后，跟李老师在一起，有一天晚上有个同修请我吃晚饭，那时候我不吃晚饭，李老师是日中一食，当然他晚上也不吃，可是他请了老师，请我做陪客。我就说我晚上不吃东西，老师就跟我说，他说你持午，你晓得持午的好处，那个请客的人是一番诚意，他请你，他对你有恭敬心，你要不去他心里难过。他会想你这个人架子很大，我做这么多好菜，你都没有看重，好像架子很大，好像瞧不起人，这会叫人退心。所以他就说，你这是小乘戒，你自己修行可以，你要度众不行，他就要我跟他一块去。晚上老师虽然是日中一食，可是他吃得很高兴，那个主人非常的欢喜。我听了老师教训之后，我才真正觉悟到这个问题，虽然持午，晚上有人请我吃饭，我也一样欢欢喜喜吃，令请客的人心里欢喜，他欢喜这才容易接受佛法。这不叫破斋，这叫「恒顺众生，随喜功德」，而是修普贤行，普贤行是菩萨行。

　　由此可知，对外面要随顺，要恒顺众生，随喜功德，对我们家人更要懂得恒顺的道理，恒是恒常，要常常能够随顺众生。佛法的修学，诸位特别要记住，只是修正觉、修正念、修正行，这就是佛法。佛法修学的中心，无非是破我们一切执着而已，世间法执着是错误的，你对佛法执着也错误。去了执着，你的心是觉而不迷，你的心正而不邪，净而不染，我们修戒律也是要达到这个目的，修定亦是要达到这个目的，修慧还是要达到这个目的。我们这个觉正净，虽然都是觉正净，可是觉正净里有功夫浅深不同，有境界高下不同，这是佛法修学的总纲领。所以五戒是起步，我们要晓得这个道理。

　　还有一种，就是酒在药用的时候不禁止，特别是中药里面，有很多药它要配酒，以酒做药引子，这个不犯戒。还有菜里面用酒，料酒，这个也不犯戒。不要一看到这一条吓到，感觉到生活上不方便，其实还是非常方便。这是五戒，简单跟诸位介绍到此地。

　　「世圣训诫，皆为利乐众生」，世间的圣人训诫我们，目的是利乐一切众生，是叫我们得到利益、得到快乐，使我们复性的一个设施，复是恢复，恢复我们真如本性的一种做法。儒家的礼、佛法的戒律俱是性德，这是我们必须要认识清楚，是我们的性德，本性本来具有的美德，所谓「至善者也」。如果说礼、戒律带给我们不方便，或者是有人误会这是吃人的礼教，要打倒孔家店，认为孔家店的礼，当然最重要就是礼，礼是吃人的礼教，这都是对于儒家跟佛家一种很大的误会，不知道礼与戒俱是性德。是圣人他证得，将它发明出来，告诉我们应该要如是的修学，我们照这样修，这叫修德，从修德就能够再恢复到我们的性德，其目的是在此地。所以，礼与戒是修学的基础，儒家没有礼，儒家就灭亡，佛法要不修戒律，佛法也没有。为什么？这是基础教育，根本的修学，根本没有了哪里还会有上一层？就好像我们盖大楼一样，没有地基哪里会有高楼？这个道理我们一定要明白，一定要肯定它，发心从这个地方来修学，才是真正的佛弟子。

　　再看下面，第三，这是《楞严经》里面所讲的，经云「杀心不除，尘不可出」，「尘」就是讲六道，可见得杀心决定不能有，就是杀害众生的心。这是大乘经上所讲的，《楞严》是大乘经，它不讲杀生，为什么？它不说事，它说心，事上有杀生，但是没有杀心，那还是佛菩萨，还是可以超出三界；如果你有瞋恨心，杀心是瞋恨至极才会有杀害，你有这个心，六道轮回就没法子超出。又说到「禅定多智」，这是讲世间，他有禅定，他有世间智慧，「禅定多智，杀心未除，必落神道」。我们看到安世高那个同学去做神，就是这个，真的他有禅定，他有多智，瞋恚心没有离开，所以后来还落在神道上。「食肉罗剎，报终必沉」，罗剎是鬼神，我们今天所看到有很多的鬼神，祭祀的时候杀生来祭祀，所以说血食，杀生祭他，这些鬼神果报终了之后，就是他死了以后，一定堕地狱。所以说瞋恚心强，慈悲心一定是弱，这个非佛弟子，我们要记住。

　　真正的佛弟子，「众心断杀，得离生死」，众是讲众生，众生他的心里的确没有杀心，他杀心断了，这样的人佛说他可以离生死，就是能够超越三界生死轮回。戒经上讲，「清净比丘，不踏生草」，这是修自己的慈悲心。比丘是出家人，如果地上有路他一定走路，路再迂回再曲折他要慢慢的走，不会抄近路去踏生草。可见得对草木他都有慈心，都有爱护之心，不忍心去踏它。除非这个地方没有路，必须要经过这个地方，这是可以的。「于世真脱」，这个世是世间法，到后来我们会讲到世间意，真正脱离了世间意，「不游三界」，超越三界之外，「同体一如，慈悲平等」，这是真正的佛弟子。所以我们爱护自己，也要爱护一切众生，不但爱护一切有情众生，连无情的众生都要以慈悲、平等心去爱护，这才是真正的佛弟子。

　　在这一节经文里面，刚才我们念的这一段，就是阿难启请的这句话，『阿难复白佛言』，就是前面一段开示之后，阿难尊者又提出了一个问题。『人不自手杀者』，这是提到戒律上的问题，「不自手杀」就是不是亲手杀生，『不自手杀为无罪耶』，我不亲自杀生是不是就没有杀生的罪？是不是就可以称为不杀生？提出这样一个问题来。下面就是佛给他开示杀业轻重，经文里面一共有三个小段，就是在这一段里头有三个小段。

　　【佛言。阿难。教人杀生。重于自杀也。】

　　这是第一个小段。佛首先给我们开示，『教』是教唆，下达命令，或者是劝别人杀生，那个杀生的人原来没有意思，听了你的话他就杀生。这个众生断命是因为你教的他才杀，所以这个杀生的责任，教杀的人重，亲手杀的人反而轻。因为亲手杀的他没有意思，没有杀心，教杀的这个人你有杀心，你虽然没有动手，你有杀心，

wlxg20130220

所以你的罪过就重了。下面就说出这些事例：

　　【何以故。】

　　为什么？

　　【或是奴婢愚小下人。不知罪福。】

　　这是一...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...知道，可以读《历史感应统记》。这是讲「以肉供人」。

　　【未有竟时。】

　　永远没完了，你欠多少债要还多少。

　　【令身困苦。噉草饮泉。】

　　这两句是形容畜生的生活，畜生的生活跟人不能比。再看末后这一段「现畜前因」。

　　【今世现有是辈畜兽。】

　　畜是家里养的，兽是野外、野生的，我们叫野兽，这是讲畜生道。畜生道从哪里来的？佛跟我们讲；

　　【皆由前世得为人时。暴逆无道。阴害伤生。】

　　伤害一切众生。

　　【不信致此。】

　　对于世出世间圣人的教训他不相信，对于因果报应这些事实他也不相信，所以才在三途里头受苦，才变畜生身为人屠截。

　　【世世为怨。还相报偿。】

　　这个事情麻烦，他来报复的时候，他来还债的时候，他自己是不是甘心情愿？曹翰他在佛门里种的善根，所以还现了这么一点曙光，叫刘先生去救他，刘先生把牠买来之后放生，他从此之后脱离了畜生道，这一点是他闻佛法的利益。他如果不闻佛法，他变了畜生身，受业报的时候他不甘心不情愿，我没有力量反抗，你来杀害我，你吃我，他不甘心。不甘心怎么样？他来生还要报偿，佛门里面常说「人死为羊，羊死为人」，互相的报复，一次比一次残酷，永远没有完了。『世世为怨，还相报偿』，生生世世在那里报复，永远没有完的时候，这太苦了！

　　【神同形异。】

　　『神』是什么？神识，我们俗话讲灵魂，灵魂是一个，『形』是讲身形。这世为人，来世为猪，身形不一样，你灵魂是一个，神识是一个。

　　【罪深如是。】

　　这是举一个例子，说明杀生罪业太重，这是我们应当要明白的，应当要戒除的。

　　经文到这个地方是个大段落，在这段里面我们读了之后，跟诸位提供一点修行的方法。在消极的方面来说是守这个戒律，不杀生，这条一定要遵守，更进一步就是要断杀心。这是大家特别要注意到的。单单不杀生还不太容易灭罪，你杀心断掉，你过去杀的众生他就没有办法报复了。你这一世虽然不杀生，你的杀心没有断，过去那些冤家债主还有办法找到你，杀心断了他没法子找你，所以我们要把杀心断掉。在生活方面，可以吃三净肉，你不能够素食的话，吃三净肉。佛陀在世，这是我们要注意到的，佛陀在世的时候出家人生活方式是托钵，托钵是施主给什么我们就吃什么，这是不麻烦别人，是给别人的一种方便。在中国虽然是不托钵，我们在家的同修肉食选三净肉。什么叫三净肉？第一个是不闻杀，没有听到杀的声音；第二是不见杀，没有看到杀，没有见到杀，没有听到杀的声音；第三不为我杀，他这个杀生不是为我。今天像市场上这些鸡鱼鸭肉都有，你也没有听到杀、你也没有见杀、他也不是为你杀的，你买这个来吃，不犯戒，这佛在戒律上是允许我们的。全世界，除了中国之外，学佛的人无论在家、出家都是吃三净肉，这一点我们特别要记住。

　　佛教到我们中国来，我们中国人比起世界上其它民族的这些人慈悲心要重，所以我们的成就比人家要高。在中国特别提倡积极的修行，素食，所以素食是我们中国人所奉行的，也就是从不杀生这条戒我们做到了积极，从消极做到积极。这个也要知道，素食只有中国学佛在家、出家才素食，这是其它国家民族学佛的人所没有的。另外就是中国人喜欢放生，这条也是中国佛法的特色。其余的他不杀生，但是放生很少，中国人放生是非常之普遍，寺院里常常放生，学佛的人家里也常常放生，这好事，这是我们应当来提倡的。我们自己素食做不到，就学着吃三净肉，这是这一条修行方法。

　　其次的，我们要「广行施度」，施是布施，广是要广大，广大的来推行、来实践布施。在此地，佛在一切经论里头常常告诉我们，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，有这三大类。财布施是以我们自己的财物帮助别人，别人没有衣食，我们能够施舍给他，使他能够得到温饱，能够保住他的生命，这是有很大的功德。第二是法布施，在前面我们跟诸位已经细细的说过，我们在福田里头的贫穷福田跟诸位讲过。物质上的贫穷不是真贫穷，智慧上的贫穷是真正的贫穷，因此，三种布施里面法布施是第一，功德是第一。

　　财布施，你自己不会缺乏财富，为什么？你的财富，你今天所得到的财富这是果报，是你前世修财布施修的很多，你这一世才得到财富，这是果报。财布施这是修因，种这个因后面一定结果。你要晓得这个道理，你财施愈多你的财富源源而来，不会缺乏的，因为你过去世有这个因，现在又有财施之缘，你的果报一定非常的殊胜。法布施则得聪明智慧，因为你以世出世间法教化众生，所以你的智慧一定是天天在增长。也许有人说了，我自己根本就没有聪明智慧，我如何能修法布施？实在讲法布施不难，而且很容易做到，我们自己没有法，他人有法我们可以随喜功德。譬如说某个地方法师讲经，法师在那里教学，有很多人不晓得，我替他介绍，他去闻法开悟得利益，这就是我的法布施。

　　我过去曾经教不少人，有很多人自己做生意，你们有门市、有商店，你们在你的商店门口将我们台北市各个寺院讲经的消息在那里贴一张。人家到你这里买东西一看，晓得某个地方某法师在那里讲什么经，那你就法布施了。你看，不费什么力气已经修法布施功德。更聪明的，你们做生意的人都要做广告，报纸上登一些广告，你可以在你广告的一个位置当中嵌几个字，「请念南无阿弥陀佛」、「请念观世音菩萨」，人家看到你的广告也念了一句阿弥陀佛，也念了一句观世音菩萨。我相信加这几个字不会多收你的广告费，你已经就在做法布施了。

　　这些大的商家他们在电视上做广告，他不晓得这个道理，在电视上做广告也可以加上这个字样，加上一个「请念南无阿弥陀佛」、「请念观世音菩萨」，