净公上人关于可怜的讲记敬摘点滴20249161248

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于可怜的讲记敬摘点滴


...就给你。」唐宇不知怎麽啊！不知不觉就用耳朵碰这个小孩的袋底下，碰上这个袋呢！他的头脑里头就起了一种变化，一变化就知道袋里头是飞燕牌的香烟。唐宇说：「你这个是飞燕牌的香烟。」这个小孩就很奇怪说：「你怎麽知道我这盒香烟是飞燕的？」那麽这件事情就这样过去两个多月，谁也不知道是怎麽回事。
又有一次，唐宇碰到一班石匠在那儿打石头，打完石头就休息，在休息的期间，石匠就猜石头来玩。怎麽样猜？把小小的石头用手握起来，教你猜这个石头，在那一个手里头。那麽这个小孩一猜就猜到了，说：「你们这个还不算，我们可以猜字来玩。怎样猜字呢？你把字写在纸上，我来猜是什麽字。」这些石匠本来也没有什麽信心，就这样写了一个字叫他猜。这小孩子就拿到耳朵上这麽一听，一听就说这是什麽什麽字，这些个石匠都非常惊喜，以後，就这个叫他猜这个，那个也叫他猜那个，无论猜什麽，他用耳朵一听，就知道这是个什麽字，或者是两、三个字，或者是一句什麽话。只要写上叫他一听，他就知道是什麽字，也知道用什麽笔写的，这个字有没有写错，他也知道。那麽就这样子，轰动全国，震动各科学院，科学家都用科学的知识来研究这个小孩子，但是研究呢，把这个小孩子就给弄糊涂了。这一糊涂，以後就不准了。
中国就说用科学来研究这个是不对的。的确是不对，的确是错了。因为这是小孩子在十三岁以前都有五眼，他开了五眼，所以能看见这个字，并不是听见。虽然他用耳朵来听，但是他的耳朵也可以像眼睛似的，来看见东西。六根互用—我给你们讲过，你们信不信？眼睛可以吃东西，耳朵可以吃东西，又可以说话。不要说六根互用，你就平时眼睛转一转，就讲一句话，再转一转，又讲一句话，有很多人懂得用眼睛说话的。那麽鼻子也可以听东西，也可以看东西，口也可以看东西，也可以听东西，六根互用嘛！每一根都具有六种的能力。这是因为这个小孩子前生有善根，或者是个出家人，或者是个老修行，或者他是一个念佛、念经的，可是在前生他还没有开五眼，然後他又托生来到这个世界，而他这种善根还没有完全散失，所以在今生，无论他是童男、是童女，都会有这五眼的。他就是没有睁开，没有会用，没有能看见东西，但是他的五眼都是有的，这是一种宿世的善根发现。
所以我才说全中国都没有一个明白的人，没有一个人懂得这是五眼的作用，没有一个人懂得这是一种善根的表现。以全中国十亿的人民，没有人懂这个道理，你说这有多可怜？不但全中国没人懂，就是全世界人类中，懂得这个道理的也很少，所以现在的人，真正的智慧都没有了，只是舍本逐末，来追求世间的智慧，这是很值得我们每一个人痛心的一件事。你看！全世界对五眼、六通这个道理都不认识，而用科学来研究。这是越研究越离这五眼六通越远，所以这是很可怜的一件事。各位！我给你们讲这个道理，你们不要马马虎虎当耳边风，这个耳朵听进去，那个耳朵就跑了，这是在佛教里很重要的一种知识，我们学佛的人，都应该要特别明白这种的道理。
3、懈怠睡眠苦对治
汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜後夜。亦勿有废。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。
第三是懈怠心：懈怠心也就是懒惰的另外一个名词。睡眠苦，一懒惰就想要睡觉，贪图安逸自在。为甚麽好睡眠呢？就因为饮食不调。或者是吃得很多，就生出一种食困，吃完东西就想要睡觉。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。古人说：「节饮食，驱遣鬼使。」人身体里边有三尸神，所以说：「你若吃得太多了，这三尸神的力量就大了，就会教你睡觉，教你睁不开眼睛。」节饮食，节就是节约，吃得稍微少一点，这时候睡魔就跑了，就没有那麽多的睡眠。所以说：「节饮食，驱遣鬼使」，驱遣这睡魔。懈怠心、睡眠，这是一种苦，为甚麽呢？因为甚麽事情也不能做。天天就睡觉，把光阴都空过了，对世界上一点利益也没有，对自己本身也没有什麽利益。所以你若想对治睡眠和懒惰，就要精勤，要勇猛精进，不停止的来修行。
所以佛才说：「汝等比丘」：你们这一般的比丘和比丘尼、优婆塞和优婆夷。「昼则勤心」：昼就是白天，有太阳的时候；勤心就是令你这个心不懒惰。「修习善法」：要修习种种的善法。「无令失时」：你不要把时间空过去，正好用功的时候，你却把它空过去了。「初夜後夜」：初夜就是夜间刚刚开始，後夜就是将要天明的时候。「亦勿有废」：不但白天要勇猛精进来修行善法，修习一切的善法，不要令时间空过。就是连夜间一开始和最後的夜间，亦勿有废，也不应该把时间都空过了。在中夜的时候，也应该诵经。「以自消息」：这时候自己修行用功，或者你太累了，可以稍微休息。「无以睡眠因缘」：不要因为这睡眠的因缘，睡眠的这种情形，「令一生空过，无所得也」：使令自己的一生从生到死，都空过了，一点利益世间的事情都没有做，甚至一点利益自己的事情也没做，把时间都空过去了。所以要时时警惕自己，不要任性去睡眠。
常念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人。甚於怨家。安可睡眠。不自警寤。
「常念无常之火」：生死事大，人死时有个无常鬼来请你到阴间去。这无常鬼一来的时候，

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...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...学佛法，多少个男孩子在那个地方研究佛法，又有多少个出家人，多少个在家人，多少个居士，老年人有多少，年轻的有多少...这都是妄想所造成的，你在往昔打这麽个妄想，现在就现出这麽一个境界来，在这儿共同研究佛法。
谈到研究佛法，人是很奇怪的一种动物，很奇怪的一种怪物，你教他往好的学，他总是不相信，将信将疑的；你若教他往不好的学啊！那他很快就会了。你看，不要说旁的，就在这一个地方，每天的巴士到拉斯维加斯去，没有人教他怎麽样去赌钱，但是到那个地方，他无师自通，扳了一扳，下了一大堆的钱，又一扳，结果一个也没有，就输了，这不需要人教他，他都会了，所以这就是妄想所造成的世界。不论那一个人，都是在往昔打妄想，因此今生现出一个什麽面貌来，现出一个什麽样子来，这都是打妄想打成的。你生得很丑陋，也是在往昔尽打丑陋的妄想，你生得很美丽，就像那个女孩，非常美丽，好像天仙似的，那也是在往昔尽打这个美丽的主意。譬如：我去做人，现出一个最美丽的样子，我就可以竞选世界小姐，环球小姐。一选上环球小姐，周身都不舒服了。行也不自由，坐也不自由，卧也不自由，总是有一些个拘束，不自由。
在这个世界中，人互相来欺骗，环球小姐想要找一个漂亮的男孩子，找也找不著，就觉得苦恼得不得了。那麽，英俊的男孩子，又想要找个漂亮的女孩子，或者费了九牛二虎的力量、功夫、时间，也找不著，也是非常的苦恼。所以这个世界上都是妄想所造成的，才有这麽多的苦。而且每一个人有他的苦闷，女孩子等一过十八、九岁，二十多岁以後，苦恼就来了，一天到晚不是哭、就是喊，麻烦就多了，这个问题来，那个问题也现出来了，所以这个世界就是这样子。最要紧的，各位都知道有一个伊朗王，这个伊朗王是世界最有钱的人。在每一个大的国家、小的国家，他都买一栋最漂亮的房子、别墅。那麽，钱也是最多，也做皇帝，可是现在人家把他的政权给推翻了。推翻了不要紧，虽然有这样多钱，但是到什麽地方，什麽地方也不欢迎他。有房子在那儿，也不能住；有钱在银行里存著，也拿不出来，你看这个苦不苦？到处流离失所，过著流亡的生活，那麽多钱，一点用也没有了，派不上用场。不管到什麽地方，人们都要刺杀他，伊朗又出了几十万钱要买回他的头。你们各位想一想，钱多了又有什麽用呢？有财有势，有太多权力，一倒了，就什麽权力也没有了，有钱也没有用了，不管存在那一个银行，人家也不给他，你说这可怜不可怜？既然这样子，你要那麽多钱干什麽？所以打这个不明白的妄想，就做一个糊涂人，醉生梦死，这是很可怜的。
二、知足功德
汝等比丘。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法。即是富乐安稳之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。不知足者。常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。
第二，知足的功德。有知足就有功德，不知足就没有功德。你知足就常乐，不知足就常苦、常忧。知足的人，就好像颜回那样，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。」这就是知足。这是说孔子的大弟子—颜回，他是一个知足的人，也就是一个达观的人。他吃饭没有饭碗，喝水也没有茶杯。吃饭用什麽来吃呢？就用一个竹筒子。竹子有一节一节的，他把它割断了，留一个节，上边也把它割去，就用这竹筒子来装饭吃。为什麽呢？就因为他没有钱买碗，买陶器，所以就用一截竹子来做饭碗，这叫做「一箪食」。这个箪，就是竹筒子。「一瓢饮」，他喝水也没有一个茶杯，用什麽来喝水呢？用一个瓢，就是葫芦瓢，拿葫芦瓢到有水的地方取了一瓢水来喝。那麽烧水更不用说了，也没有烧水的水壶，更没有冲茶的茶壶。为什麽这样子？因为穷嘛！所以叫「一瓢饮」。「在陋巷」，他住在很简陋的巷子里边，房子既不漂亮，门也没有，连一个茅蓬都不如。他在陋巷里头住，「人不堪其忧」，谁看见了，谁都替他忧愁，谁见到他，谁就说这个颜子穷得这样子，实在太可怜了，都替他忧愁。可是颜子呢？不改其乐。他虽然穷，但是他穷得快乐，他知足。所以才说知足常乐，能忍自安。他也不贪，也无所求，虽然穷啊！但是他也没有贪心，无所希求，没有一种攀缘心，说我想法子弄一点钱，买一个饭碗，买一个茶杯，买一双筷子。没有的，他不打这个妄想，所以说「回也不改其乐」。他呀！是很快乐的。由这个就知道，颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫，达人就知命。
他知道他的命运就是如此，所以一点也不向外去攀缘。
那麽其他方向的知足又怎麽样呢？无论什麽事情，你能退一步想，都会知足啦！退一步想，不要生一种贪而无餍的心。所以你若是知足，就有功德；你不知足，就会造出种种的过错来。学佛的人，也要学知足的这种法门。譬如我们吃的虽然不好，但是都能吃饱了。你应该想一想，越南那些逃出来的难民啊！在水上、在船上，朝不保夕，早晨不知道到了晚间会死了没有，不要说吃饱饭，连生命都没有保险。生命都没有保险，那岂不是太苦？我们若是这样想一想，即使我们吃的不很好，但是都没有那些危险啊！你这麽样一想，就知足了。所以你和那些难民一比，就知足了。难民还是最危险的，再比一比那些穷困的国家，也是很多人没有饭吃，甚至於饿死很多人。而我们现在还没有饿死，这就应该知足。又如世界上有很多人没有衣服穿，而我们现在还有衣服穿，这就知足了，知足就会常乐。还有，世界上有很多人都没有房子住，而我们现在还有房子住，有饭吃，有衣服穿，这也应该知足了。如果再找一点工作，那更饿不死，所以这都是知足。你一切一切若是知足，就会常乐；你若不知足呢？就会常苦。因此你能知足，就不会有贪心；不会有贪心，就是功德。所以你立功立德，到什麽地方去立呢？只要你知足，没有贪心，

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这就是功德了。
「汝等比丘」：所有的大比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等等。「若欲脱诸苦恼」：你们各位，假如想要离开种种苦恼，离苦得乐的话，就应该「当观知足」：应该常常观察，研究这个知足的方法，不要不知足。你若想知足，就要没有贪心。「知足之法」：什麽叫知足的法呢？「即是富乐安稳之处」：知足常乐，所以有如富人，他不贪，没有忧愁，这就是安稳之处。安稳之处就是知足。不要有贪而无餍的心，要时时刻刻都能回光返照。能少欲知足；前边那个「少欲」，就是没有那麽多的贪心，现在要知足了。知足就不要尽向外驰求。「知足之人」：知足的人，「虽卧地上」：虽然...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的情形下，或者因为没有时间了，所以在吃饭的时候稍微谈一谈，但是也不能那麽大声地讲话，必须要小声一点，教我对面的人也都听不见，这样才可以的，但是也不可以交头接耳。「佛制比丘」，现在可以改成「佛制大众」，或是「佛制众生」。「食存五观」，在吃饭的时候，要存著五种观法。五观就是一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。这是要作的五种观法，那麽你吃了这个东西，才能消受得起。又有三念，第一念就是喝第一口汤时，要念「愿断一切恶」。喝第二口汤，说「愿修一切善」。第三口是「愿度一切众生」同登彼岸。这叫三念、五观，在吃饭的时候要这样观想。在我所建立的道场里边，都是要严守这些规矩。我到其他道场时，吃饭简直就是吃不饱的，怎麽样吃不饱呢？尽听人家说话，就听饱了。所以我不教你们说话的原因，就因为我吃饭的时候不能听人说话，一听话就饱了，就不能吃饭了，你们谁要想爱护师父，就在吃饭的时候，要很小声的，不要教师父吃不饱。你们懂吗？所以不可以讲话，我一听你们讲话，我听这话就已经饱了，就不会吃东西了。你们可以一边说话，一边吃饭，而我没有这麽大本领、大本事，所以吃饭的时候不可以说话。
还有在佛堂里不可以常常讲讲笑笑，要观心摄念。观心，你要常常念「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」，不要尽说一些个闲话。尤其在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的，而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运，也不应该尽作财迷。譬如说你去到雷诺这一赌，就赢了多少钱，搭巴士去到那地方只带两块钱，回来时就拿了几十万回来，不可以这样子，这叫投机。我们修行的人，学佛的人不可以尽学那些投机的方法，也不可以尽说我要怎麽样才能很快就发财，赚多少钱啊！修道的人，信佛的人，要听其自然的发展，不要尽做一些投机的行为，这是要紧的。所以也不要讲命运，也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水，我为什麽不教人讲这个，因为一讲这个，讲得人更迷了，把所有的人都变成财迷，这个也看风水，那个也看风水，晚上就睡不著觉，我买那个房子应该再请夏老师去看一看，搞不好过一两年我也就发了，等我发了，我要报答夏老师。你这麽一想，想得头发也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聋了，但是还没有发财，这就可怜了，所以不要这样子。我们如果应该发财的，早晚是会发的；不应该发的，你就勉强得到了，也会丢的。所谓「做豆腐，置了河洼地，从浆来了，就从水去了。」就好像做豆腐，要压豆腐，浆来了，赚了钱了。置了河洼地，买海边、河边上的地，一涨水，怎麽样呢？把所种的地都冲得没有了，什麽也收不著了。这个意思就是我们人一定要注重因果，在因果上要特别注意，不要那麽迷，迷得太厉害，这是不好的。所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运，应该发财的，我就会发；不应该发的，我不要去做土匪，去打劫银行，这是不行的。
八、毕竟功德
汝等比丘。种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离。乱心戏论。若汝欲得。寂灭乐者。唯当善灭。戏论之患。是名不戏论。
「毕竟西湖六月中，春光不与四时同，接天莲叶无穷尽，映日荷花别样红。」毕竟是究竟，形容西湖在六月的天气里，所以说「毕竟西湖六月中」，这是指我们中国杭州在六月天气里的西湖。「春光不与四时同」，这种春光是特别美丽，特别好，不与四时同。说是这种春光与夏天、秋天、冬天和其它的时间都不同。春、夏、秋、冬四时中，而六月也不是正式夏天，此时夏天要完了，要到秋天了。「接天」，在西湖看上来，湖水是接著天的。因为西湖很大，一看这个湖水和天就连在一起。「接天莲叶」，西湖里面有莲花，莲花的叶子无穷尽，不知有多少碧绿颜色的莲花叶子。「映日荷花」，莲花映著太阳，「别样红」莲花本来就是红的，给太阳一照著，这个红的颜色更特别了，别样红。这是「毕竟」这两个字大略的意思，我提出这首诗，你们就明白「毕竟」这两个字是什麽了。「毕竟功德」，是究竟功德，就是再没有比这个功德更好的，也再没有比这功德更大的，所以，毕竟功德就是做得到家了。
「汝等比丘」：佛称我们众生为「汝等」，指的是七众弟子，其中包括所有的众生，所有的飞潜动植，胎卵湿化的众生，总而言之，一切众生都包括在内了。「种种戏论」：戏论，戏就是游戏，去玩。游戏贪玩，把光阴都浪费了。连讲笑话，这也是游戏，真正修道的人，是不讲笑话的。尽讲笑话就是戏论，好像我前次叫某某法师为「老天爷」，这就是戏论。这是不对的，我不应该这麽说，怎麽可以叫人家「老天爷」呢？你们各位知道吗？好像连取个花名，取个草号，取个别号，这都是戏论。你们若存有种种无理、无意义的戏论，口乱说笑，打妄语，身轻浮妄动。「其心则乱」：...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...所以大家也没有什麽问题请问了。
「时阿雀楼驮」：在这个时候，有一个佛的弟子，

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叫阿免楼驮，又叫阿那律，也叫阿免楼多，这些不过都是翻译上的一些小小的不同，因为印度文翻译成华文，每一个法师所翻译的音就稍微有点不同，字也有的不同，但是同样都是这一个人。这个人啊！你猜怎麽样呢？他就欢喜睡觉，佛一说法，他就睡觉；要是不说法的时候，他就不睡觉。一说法，佛这一开口，他就睡觉了，沈沈入睡，入了睡觉的三昧。佛看这个弟子这个样子，於是乎就大骂一顿：「咄咄胡为寐」，咄咄就是一种怪责之词，说「你啊！你啊！你这个人啊！咄咄胡为寐，你为什麽要睡觉？早你也不睡，晚你也不睡，一听法你就要睡觉。」然後下边又一句说：「螺蛳蛤蚌类」，你就是海里的海螺，海里的小虫子之类的，或者是蛤蜊，或者是海里的海蚌、蛤蚌类，是这一类的。「一睡几千年」，那个蛤蜊。蚌在壳子里头，这麽一睡就能睡几千年。「不闻佛名字」，就连佛的名字都听不见的。这就是说业障太重了，也就是今天闻居士所说的「睡魔」，是睡魔来帮助他睡觉，而他也不愿意赶跑这个睡魔，也不愿意和睡魔作战，所以佛一说法，他就鼻息如雷的打呼，打得连佛说法的声音都给遮盖住，所以大家听不见佛说什麽法，只听见阿冕楼驮在那儿打呼，打得声音像雷那麽响。因为这样子，所以佛就骂他，骂得他生大惭愧，就站在那个地方不睡觉，一站站了七天，你说这诚心不诚心？我们这儿谁能站七天？他在那儿站了七天不睡觉，把眼睛弄瞎了，虽然眼睛瞎了，可是得到天眼通，开了五眼。阿冕楼驮他这个天眼是第一的，他看三千大千世界，一切的尘尘刹刹，一切麤细的事物，如观掌中庵摩罗果，就像看掌中的一个水果，那麽清楚，丝毫都不会错的。那麽，得了天眼通後，他就会观察前因後果，前观八百大劫，後观八百大劫，他都能观察这其中的因果。
阿冕楼驮翻详成中文叫「无贫」。他为什麽叫无贫呢？就是他永远都不穷，生生世世都是富贵的，他怎麽得到这个果报呢？因为他在往昔是个农人，是在田里种田的，每天一早起来，就带著饭到田里去。他早上在家里吃，中午是在田里头吃中饭，因为如果回家里吃饭会浪费很多的时间，他为了节省时间，能多做一点工，所以在田里头吃饭。这一天来了一个比丘，这个出家人是证果的辟支佛，一看阿冕楼驮的机缘来了，於是就向他化缘，化他中午的饭。这个辟支佛现出瘦而露骨，好几天没有吃饭的样子，人人看见他那个饿的样子，都生一种可怜心。他就向这个农夫来化缘，化斋吃。他说：「我很多天都没有吃饭，你发发慈悲心，布施给我一碗饭吃，免得我可能会饿死了。」这个农人一看这人真的饿得很可怜，於是乎就想：我一顿饭不吃不要紧，我应该布施给这个比丘！於是乎，他就把他中午应该吃的饭，布施给这个辟支佛吃。因为他给辟支佛饭吃，所以以後九十九亿的大劫中，他都不受贫穷的苦，生生世世都有钱，都是富贵，所以叫「无贫」。
这位无贫尊者在那儿供养辟支佛，据说还有这麽一个感应，什麽感应呢？他那一天没吃饭，供养辟支佛，等到晚上要回家的时候，就来一只兔子，这兔子往前一跳，就跳到他脊背上，不走了。所以他就驮著这只兔子回家，教他太太出来一看，原来这兔子变成一只金兔子，是金子的。他卖了这金子，从此就发达，因此叫「无贫」。本来他还有很多的公案，现在只说一个大概，让你们大家知道供养三宝的功德是不可思议的。
什麽叫「辟支佛」呢？辟支佛就是证果的圣人。有佛出世时修行成了叫「缘觉」，无佛出世时，修行成了就叫「独觉」。独觉也就是辟支佛，具足叫辟支迦罗。这个独觉的圣人，你供养他一顿饭，就得到那麽大的果报，所以在家人要供养三宝，也就是这个意思。这说起来要比你贩卖房地产都赚钱赚得多，比看风水那来得更快，所以这一点你们各位要知道，供养三宝这才真正的风水，真正走八字了。因此你们各位要明白这一点，不要糊糊涂涂的尽往那个末梢上去跑，一天跑了不知多远，结果还是白跑了。这位无贫尊者，就是这样子发的财，并没有人给他批八字，更没有人给他看风水，他自己就是字儿，自己就发达了。这是为什麽呢？就因为他供养辟支佛，所以就发达，以後九十九亿个大劫—那时间不知多长啊？都是有钱的，所以叫无贫尊者。
这位无贫尊者他观察所有在会大众的心理。「而白佛言」：对著佛说，「世尊，月可令热」：修行得了道的人，他可以令月亮变成热的。本来月亮是冷的、凉的，他可以把它变成热的。「日可令冷」：这个太阳呢？他也可以教它冷了。这是夺天地的造化，变化无穷，为什麽呢？就是因为他有神通，有神通他可以令这一杯茶变成火。你不相信？就是这样子的，你没有法子不相信。他就因为有神通，什麽事情都可以改变的，移山倒海，洒豆成兵。移山，这座山本来是在纽约那儿，他把它搬到三藩市来，搬到洛杉矶来了。这一条小河本来在洛杉矶，他又可以把它搬到另一个地方去。就是可以这麽妙，这麽妙不可言的。怎麽样搬呢？你在洛杉矶有一幢房子不要了，把它搬到另外一个州去，到那儿造一个新的，这不是搬吗？所谓移山倒海，甚至也可以把海改变了，譬如这水往东流的，他也可以把它...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...去“将护彼意”，将就他、顺从他的心意，使他内心欢喜，不生烦恼，善根得以渐渐“成熟”。对“彼”布施
　　所“成熟”的“众生”，即使他“建立”──安住于“正法”中。如人天善根成熟了的，即使他住于人天正法中。声闻缘觉善根成熟了的，即使他住于二乘正法中。大乘善根成熟了的，即使他住于大乘正法中。护持正法，建立正法，是要学者从修学正法中去安住的。度生与护法，即是同一内容的二项意义。像这样以布施成熟众生，建立正法，“是名檀波罗蜜”。檀那是梵语，中国译为布施。经论中说，波罗蜜要具备几个条件：一菩提心相应，二住大悲心，三以般若无所得智慧为摄导，四要回向法界众生。这样而能修布施，才名布施波罗密。本经且约度生住法说。利他即是自利，

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离了为法为人，那里有菩萨行？
　　子二戒波罗蜜‘应以戒成熟者！以守护六根。净身口意业，乃至正四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。’
　　此下文句相同的，准上可知。“应以戒”而“成熟”的众生，菩萨即以戒去成熟他。菩萨有三聚净戒，此中且说摄律仪戒。不作恶而修清净行，就是戒
　　。一切烦恼、恶业，从六根门头来，如眼见色的好坏而起贪瞋。如贼从门入，诸烦恼贼从根门入，所以要“守护六根”。这不是闭眼不见，塞耳不闻，而要在正念正知。正知，是对境界有正确的认识，不为境界所转。如见金银珠宝，而正知为五家共有，也就不会起贪心了。正念，是对于佛法的正知正见，要时刻忆念不忘。有正念正知，就能守护根门。持戒，不但不作恶，而且要行善，所以要修集清“净”的“身口意”三“业”。严持戒律，三业清净，“乃至正四威仪”──行住坐卧等小事，也能威仪庠序，不落于疏散放逸。以此而成熟众生，建立正法，“名尸波罗蜜”。尸罗，是梵语，意云清凉，义译为戒。
　　子三忍波罗蜜‘应以忍成熟者，若彼众生，骂詈毁辱，诽谤恐怖，以无恚心，饶益心，第一忍力，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名羼提波罗蜜。’
　　“应以忍”而“成熟”的众生，菩萨即以忍辱去成熟他。忍有种种，现约
　　众生忍说。“若”“众生”来欺害，能忍受而不起烦恼。“骂詈”，是粗暴而不堪入耳的恶言。“毁辱”，是当面予以侮辱。“诽谤”，是背后说人坏话。“恐怖”，是以迫害的手段恫吓。菩萨遇到这样的众生，应“以无”瞋“恚心”对待他。不但不起恚心，而且要以“饶益心”去可怜他。觉得众生不知是非善恶，是很可怜的，应当设法使他得到利益。“第一忍力”，是最坚强的忍辱力，在任何情形下，都能忍受众生所加于自己的一切。不但内心不生烦恼，“颜色”也“无”有“变”异。一般人，遇到人的骂詈毁辱，即而色变了，筋也浮起来，这是不能忍的相貌。摄受正法的菩萨，就是割截身体，也颜色不变，这就证知他能忍。如佛在往昔生中，为忍辱仙人时，为歌利王节节支解身体，而颜色毫无变异。这样的为法为人，“是名羼提波罗蜜”，羼提是梵语，中国译为忍。忍在大乘法中，是极重要的。能忍就不起瞋心；如不能忍而瞋心一起，即失慈悲心，即失大乘，而不成菩萨了。
　　子四精进波罗蜜
　　‘应以精进成熟者，于彼众生，不起懈怠，生大欲心，第一精进，乃至若四威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名毗梨耶波罗蜜。’
　　“应以精进”而成熟的众生，菩萨就以精进去成熟他。佛法所说的精进，是向上、向善的努力。菩萨“不起懈怠”心。懈怠心与精进心相反：止恶行善的努力是精进；懒惰而不能勇于修善止恶，是懈怠。不但不起懈心，而且要“生大欲心”。欲是正法欲；大欲，是普度众生欲，普修善法欲，究竟菩提的证得欲。经论说：‘欲为勤依’，有为正法的大欲，才能起“第一精进”的心行。“乃至若四威仪”──行住坐卧时，也能精进不懈。这样的为法为人，“是名毗梨耶波罗蜜”，毗梨耶即精进的梵语。
　　子五禅波罗蜜‘应以禅成熟者，于彼众生，以不乱心。不外向心，第一正念，乃至久时所作，久时所说，终不忘失，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名禅波罗蜜。’
　　“应以禅”定而成熟的众生，菩萨即以禅定去成熟他。禅梵语禅那，译为静虑。虽通于定慧，而重于定。“不乱心”是心不散乱。乱与定反，内心动乱，就不得定，所以应起不乱心。“不外向心”：外向心即向外驰求，有了此心，定就不成。智论说：修禅定要先呵五欲，如以外境的五欲为微妙，心眼向外，决难得定。常人以为外境是乐，不知从内心所发的定乐──现法乐住，超过一切外向的快乐。“第一正念”，即坚固的正念。正念如绳，使行者系念一事，心于一处转，不向外驰求散乱，即能得定。得了定，那就对“乃至”过去“久”远或前些“时所作”、“所说”的，“终”能“不忘”不“失”。心乱即易于忘失，禅心明净，即记忆力强，能得不忘失。学佛者每以为念佛念经，可以开智慧。其实，这是由于一心专念的因缘，心意集中，得定力或近似的定...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...鸿门杀沛公？徒纵咸阳三月火，让他娄敬说关中。
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　　伤心莫问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台。——唐 窦巩
105
　　君为名利隐，吾为名利来。羞见先生面，夜半过钓台。
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　　一队夷齐下首阳，几年观望好凄凉。早知薇蕨终难饱，悔煞无端谏武王。
107
　　失节夷齐下首阳，院门推出更凄凉。从今决计还山去，薇蕨那堪已吃光。
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　　浮生所欠唯一死，人世无由识九还。——清 吴梅村
109
　　千人石上千人坐，一半清朝一半明。寄语娄东吴学士，两朝天子一朝臣。——清人
110
　　眼前乔木尽儿孙，曾见吴宫几度春。若使当时成大厦，也应随例作灰尘。
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　　周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。若是当时身便死，一生真伪有谁知。——唐 白居易《放言五首之三》
112
　　为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋 张载
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　　夫子何为者，栖栖一代中。——唐玄宗《经鲁祭孔子而欢之》
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　　早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。
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　　小隐在山林，大隐于市朝。
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　　万人如海一身藏。——宋 苏轼
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　　学问深时意气平。
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　　洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。唐 宋庆余《近试上张水部》
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　　蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。——唐 秦韬玉《贫女》
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　　不择手段，完成最高道德。——马丁路德
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　　离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，

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春风吹又生。——唐 白居易
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　　妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。... ...全家白骨成灰土，一代红妆照汉青。——清 吴梅村《圆圆曲》
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　　群居终日，言不及义，饱食终日，无所用心。
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　　得句先呈佛，无人知此心。——唐 贯休
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　　天变不足畏，人言不足惧，祖宗不足法，圣贤不足师。——宋 王安石
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　　君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。——春秋 孔子《论语》
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　　自少齐埋于小草，而今渐却出蓬蒿。时人不识凌云干，直待凌云始道高。
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　　雨后山中蔓草荣，沿溪漫谷可怜生。寻常岂籍栽培力，自得天机自长成。
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　　燕市谁收骏骨才，昭王爱士亦堪哀。缠头一掷中人产，浪筑黄金作债台。——沧海道人
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　　溉数万顷良田，在山泉水清，出山泉水清，好个比邻秦太守；揉千七则藤葛，不说话亦堕，欲说话亦堕，拈与胡僧阿 多。——现代 袁焕仙题《灌县灵岩寺联》
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　　慈悲生祸害，方便出下流。
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　　名士风流大不拘
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　　追往事，叹今吾，春风不染白髭须，却将万字平戎策，换得东邻种树书。——宋 辛弃疾《鹧鸪天》
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　　阊阖千门万户开，三郎沉醉打球回。九龄已老韩休死，无复明朝谏疏来。——唐 晁无咎
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　　夺朱非正色，异种也称王。
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　　清风不识字，何必乱翻书。
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　　独立高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？——唐 吕洞宾
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　　读书志在圣贤，为官心存君国。——《朱柏庐治家格言》
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　　二十有才能逐鹿，八千无命欲从龙。咸阳宫阙须臾火，天下侯王一手册。——近代 易实甫
　　《孟子旁通》诗词辑录
1诗解穷人我未空，想因诗尚不能工。熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。——清 赵翼《论诗》
2语不惊人死不休。
3一钱逼死英雄汉。
4诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——唐 元稹
5百无一用是书生。
6独坐深山闷幽幽，两眼瞪着猫儿头。如要孤家愁眉展，除非豆花拌酱油。
7小子力量大如天，纸糊灯笼打得穿。开箱豆腐打得烂，打不烂除非豆腐干。
8满堂花醉三千客，一剑光寒十四州。——前蜀 贯休
9禄饵可以钓天下之中才，而不能啖天下之豪杰。名航可以载天下之猥士，而不能陆沉天下之英豪。——宋 陆仲微
10莫言利涉因风便，始信中流立足难。——清人
11惟愿普天多瑞庆，柳条结絮鹅双生。
12贸易不欺三尺子，公平义取四方财。
13乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函。春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。——唐 李商隐《隋宫》
14彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞。——宋徽宗
15江南江北旧家乡，四十年来梦一场。吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。云笼远岫愁千片，雨打孤舟泪万行。兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。——五代 李后主
16朱门酒肉臭，路有冻死骨。——唐 杜甫《自京赴奉...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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