了凡四训（第五集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第五集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0005



　　请看经本第六页，第一行的最后两个字开始：

　　【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能怡然容受。】

　　这一段是说明他改过自新的决心以及行持。首先他把别号改了，以前他的别号叫学海，从这以后就改成了凡，了是明了，凡是凡俗，现在对于世俗之间的事情他统统明了了，这也就是觉悟的意思。真正晓得命运是自己造的，自己可以改造，这个道理方法他都懂得了，从此以后不会再走宿命论这条道路了，命不是定的。决心改过之后，气象就不相同了，也就是日常生活当中的感触不一样了。他说从此终日能够提高警觉，这个『兢兢』就是警觉的状态，不像从前迷惑颠倒，就跟以前不一样了。他说想想以前是『悠悠放任』，这个悠悠放任是很随便的意思，这个意思就是我们今天讲过一天算一天。日子怎么过的？不晓得，胡里胡涂的过一天算一天，也就是没有一个理想、没有一个方向，我们俗话讲的醉生梦死。这样决定是被命运拘束，一个人不能够创造他的前途。改过之后，他说，『到此自有战兢惕厉景象』，这个日常生活，我们现在的话讲，意识形态不一样了，也就是说对于宇宙人生的看法他转变过来了，从前的看法是命定了，还有什么转变的？没有法子，现在晓得，命可以自己改造，这个观念转过来了。所以比以前显示的更积极、更发愤、更乐观，这是这种景象现前了。

　　『在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神』，这一句是非常的重要，一般人所以不能改过自新就是不晓得这个事实。为什么？《无量寿经》要是念多了，真正体会了，这种情形比袁了凡还要来得谨慎，你念多了之后晓得了，西方极乐世界的人数决定没有法子计算，拿我们今天全世界的计算机集合来计算，也算不出来。每一个人神通道力都像阿弥陀佛一样，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，我们一举一动，心里面起个念头，统统知道，不要说你做坏事了，起个恶念，阿弥陀佛、观音、势至、西方世界的大众没有一个不晓得，你能瞒过谁？这是讲，独居无侣，人目所不见处，他也规规矩矩，谨谨慎慎，不起一个恶念，这才是真正做到了克己功夫。我们想求生西方极乐世界，想成就自己的德行，如果还是自己在欺骗自己，那怎么能成就？孔老夫子说，君子慎独，慎是谨慎，独是什么？独自一个人，没有人见到的时候，这个时候要谨慎，决定不放逸，这叫真正做功夫。可是一般人懈怠放任的习气太重，就是随便惯了，在大众之下比较上谨慎收敛一点，人见不到的地方他就放逸了。

　　所以为什么从前寺院丛林的修行一定要住广单，不可以一个人住一个房间，一个人住一个房间他这个习气很难改。所以说个实在话，一个人一间寮房是不可能有成就的，一个人住一间寮房能够成就，像袁了凡，那已经是圣贤之人，不是普通人。所以睡广单是什么？叫依众靠众，十几个人睡在一个房间里，我们今天讲睡通铺。睡觉的时候也不能随便乱动，为什么？大家都看到你。用这个方式，叫依众靠众，不可以有一丝毫放纵，这样的来历练自己。现在的社会跟从前社会不一样，每一个人都不愿意受约束，自己一定要享受舒服。不错，这一生可以好好的享受，来生到三途里让你慢慢再去享受，不能成就。

　　寺院里面能够有一个单独的房间，什么？老修行人，他的行动一切不方便，不是说给他有放逸的机会，他没有，他是行动不方便，大家在一起过团体生活行动都要一致，要有秩序，年老的人、体力衰弱的人不方便，这才给他一间寮房。在寺庙里面身分地位比较高的，他琐碎的事情多，像住持、当家师，什么事情他都要过问，事情琐碎，所以他要单独一个房间，便利于办事。一个寝室住十几个人，一会这个来问事，一会那个，扰乱别人，别人搞得不安宁，这个他单独弄一个房间，让别人去麻烦他去，是这个意思。

　　所以真正修行，六和敬里面身和同住，绝对不是一个人一个房间。如果说是二、三个人住一个房间不方便，我不愿意跟他住，有这种念头，这种人念佛，功夫成片决定得不到。为什么？心不平等，心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？所以修行在哪里修？就在这个地方修，在这个极不平的环境里面修我们自己的清净心、修平等心，这叫修行。不愿意跟人相处，这个就是过失，就是毛病。毛病，你看了凡居士他发现他自己的毛病，就要痛改前非，把毛病改过来。我们现在有这个毛病，不但不改，还要继续去培养，这怎么能成功？所以僧团里面首先就是修六和敬，六和敬就是大众在一块共修基本的戒条，个人所遵守的是五戒十善，在从前寺院丛林里面是以沙弥律仪做基础，十条戒、二十四门威仪。现在我们不要要求那么样苛刻了，我们只要求五戒十善就够了，出家、在家都应当是如此，这个不能够再降低。团体生活就要求六和敬，把我们的毛病习气统统修正过来，不讨厌别人，不怨憎别人。

　　所以，『遇人憎我毁我』，毁是毁谤，不会跟他计较了，不会把它放在心上了，『自能恬然容受』，恬是安然。由此可知，他的心相当的平静，不像从前，他的毛病，心浮气躁，一点点委曲受不得，现在可以受委曲了。这就是看到他修行功夫在增长，这个就是效果。所以一个修道的人，