八大人觉经（第四集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人八大人觉经讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


八大人觉经　　（第四集）　　2002/11/3　　日本知恩院和顺会馆　　档名：15-015-0004



　　诸位同学，请看第四觉知：

　　【第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。】

　　世尊在此地提醒我们『懈怠坠落』，这句话我们一定要好好的记住，堕落的第一个因素就是懈怠。所以佛在经论里面跟我们讲善根，世法里面善根有三条，叫三善根：无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这三个根生出来的；出世间菩萨善根只有一个：精进，精进是菩萨唯一的善根。换句话说，「懈怠」正好是精进的反面，懈怠就堕落，精进就往上提升，这是一定的道理。懈怠跟精进都有正反两面，我们佛法里面讲善恶两面。世间人、六道里面的众生，特别是三途的众生，他对于恶法非常精进，真的是一点都不懈怠；但是对于善法，他是完全疏忽、懈怠了。所以佛菩萨、圣贤人教导我们，我们对于一切善法要精进，对于一切恶法我们要懈怠。什么是善法？道德仁义，我们一定要勇猛精进去做。

　　什么是道？道是自然的法则，自然的原理、原则，凡是能随顺自然法则的，这叫行道。落实在我们日常生活当中，儒家讲的伦常大道，完全是随顺自然法则。第一个是夫妇，我们看看现实这个世间，夫妇之道没有了！你看看每个地方离婚率多高，夫妇之间有严重的矛盾。最常见的就是财产，先生的财产太太不知道，瞒着太太，太太的财产瞒着先生，各人都有隐私权。有隐私权伦常大道就破坏了，这个隐私就是冲突。人与人之间，即使是夫妇、父子，都不能够面对真诚，都是用虚伪的心、隐瞒的心、欺诈的心，你说这个世间如何不遭劫难？劫难从哪里来的？从这个地方来的。我们今天很幸运闻到佛法，佛教导我们，我们不但对于自己的亲人坦诚，我们对于一切人、一切众生都是一颗真诚心来相待。真诚心随顺法性、随顺性德，这是走佛道、走菩萨道；如果舍弃了真诚，用虚伪的心面对一切人事物，这是邪道，这是恶道，这必定坠落，我们不能不知道。什么叫道、什么叫德，一定要很清楚、很明白。

　　道，我再补充几句，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，就是人与人之间的关系，这是正常关系，这是大道。知道这些关系，就知道自己应当要尽的义务。我们的存心，存真心，真诚清净平等正觉慈悲，我们的义务必须要尽到，在这个上面要『常行精进』。义务那就是德，忠孝、仁义不能不讲求，不能不认真努力做出好榜样给社会大众去看。人不可以没有恩、没有义、没有忠，什么叫忠？中国的文字，忠是中心，心没有偏、没有邪就叫忠。如果你有偏心、你有邪念，这个忠就没有了，忠是性德。孝讲过很多，孝是宇宙、人生、剎土、众生是一体，这是孝！如果你还有对立，我跟人对立、我跟事对立、我跟物对立，对立，孝就没有了，德就失掉了。

　　修养道德，礼义廉耻都要从自己本身去做，不要去看别人。为什么？别人迷失了自性。像我们自己以前一样，没有遇到佛法、没有亲近善知识，我们迷失自性，我们确确实实是不忠不孝、不仁不义、无礼无信、无廉无耻，我们确确实实是这个样子。遇到佛法之后、遇到善知识，这才明白过来、觉悟过来，重新做人。这一念回头，就得诸佛护念，就得龙天善神拥护。果报、现前的果报，烦恼轻、智慧长，这是自己本身内在的果报；外面能得到世间许许多多人的敬爱、协助，能到处受人欢迎，这是外面的果报。内外果报随着我们自己道德的增进，果报愈来愈殊胜，你自己能够体会得到。如果你还是继续懈怠坠落，在名闻利养、在五欲六尘上去精进，道德仁义完全懈怠坠落了，你纵然现前得一点点享受、物质的享受，未来苦报不堪设想！这一桩事情我们要多想想，不能不觉悟。

　　经文后半段，「常行精进」，后面四句是精进的效果、精进的利益。精进能『破烦恼恶』，精进能『摧伏四魔』，精进能超越三界六道轮回。什么叫烦恼？我们一定要清楚，佛在经上告诉我们，烦恼是扰乱自己的身心，使自己身心得不到安宁、得不到平静。烦恼总共有三大类，第一类叫见思烦恼。为什么叫见思？见是见解，思是思想，你的见解、思想错误了，从错误的想法、看法产生一切的不善，都称之为见思烦恼，所以它的范围就非常大了。

　　见解的错误，第一个是「身见」，身见我们说得白一点、说得粗一点，就是自私自利，自私自利是身见。第二种错误的见解叫「边见」，

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边见用现在的话就是对立，相对的。我跟人对立，善跟恶对立，真跟妄对立，甚至于大跟小对立，利跟害对立，长跟短对立。所有一切对立的见解，就是属于这一类的，所以叫边见。第三种错误的见解叫「见取见」，第四种叫「戒取见」；这两种我们可以合起来讲，就是中国人讲的成见，「某人成见很深」。成见里面分为两类，一类是因上的成见，一类是果上的成见。见取见是属于果上的成见，果报上的，戒取见是因上的成见，这些因上跟果上的成见都是错误的、都不是正确的，所以称之为见烦恼。不属于前面四条的所有一切错误的见解归纳为一类，叫「邪见」，你的看法是错误的，不是正确的。

　　思想上的错误也有五大类，这五大类就是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对于圣贤人的教诲他怀疑，他不能够相信、不能够接受。所以，思想上的错误有贪瞋痴慢疑五种，见解上的错误有身见、边见、见取见、戒取见、邪见，总共十条，佛法里面叫见思烦恼。只要这十大类的烦恼你没有断干净，你就没有办法脱离六道轮回，为什么？六道轮回就是见思烦恼变现出来的。如果见思烦恼断了，这十大类的烦恼你没有了，六道轮回的现象也就没有了。因没有了，果当然就没有了，这个时候在佛法称为你证得阿罗汉果、辟支佛果。你超越了，不在六道里面，在佛法里面称为四圣法界的众生，四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，你进入这个层次。都要靠精进，都要靠断烦恼。

　　「摧伏四魔」，魔多，太多太多了！无量无边。它可以分为四大类，第一类叫「五阴魔」，五阴不在外面，是自己本身。五阴讲的是色、受、想、行、识。「色」是物质，我们的肉身这是色身，这个身就是魔障。你看看，稍微不谨慎，就受风寒、就得病，你就得要受折磨之苦。佛在经上给我们讲，「五阴炽盛」。「受」是你的感受，你有苦乐忧喜舍的受；「想」，你有妄想、有妄念，昼夜剎那都不停，这是妄想。佛在大经上常常告诉我们，「一切法从心想生」，这个想是妄想，这一切法是六道轮回的一切法、九法界的一切法，是你妄想想来的、变现出来的，本来没有！「行」，是你前面色、受、想剎那不住，这个叫行。「识」是阿赖耶识里头，你的造作会变成种子，种子遇缘会起现行，这就是说明因果转变、因果相续、因果循环。这是魔，折磨你的身心永远不能得清净，永远不能得安乐。第一类的魔要认识，是在自己。

　　第二类，「烦恼」，前面跟诸位讲，烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，这三大类的烦恼我们现在统统都具足，而且是百分之百，「烦恼魔」。见思烦恼断了，你超越六道轮回，你有没有得自在？当然，比六道的人来讲，那你是得大自在，比起佛菩萨你还是不自在，为什么？你有尘沙烦恼。尘沙烦恼没断，比诸佛菩萨你还是在受苦受难，你还是被魔控制住。尘沙烦恼断了，超越十法界，往生到一真法界，就是极乐世界、华藏世界，还有没有烦恼？有！还有无明烦恼没断。无明烦恼这是最轻的、最难断的，所以在一真法界里头还有四十一个位次，这四十一个位次从哪里来的？就是四十一品无明来的。破一品无明，你的地位就上升一层。

　　圆教初住菩萨破一品无明，二住菩萨破二品，三住菩萨破三品，十住菩萨破十品。十住往上去是十行、十回向，第十回向破三十品，再往上去，登地。初地菩萨到十地菩萨，十地（法云地）破四十品无明。还有一品，那一品是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明。这一品无明破尽了，证得究竟圆满的佛果。换句话说，烦恼断尽是什么人？佛断尽了。菩萨没断尽，等觉菩萨还有一品生相无明没断。这个理、事，我们都要清楚。学佛，学什么？断烦恼，远离魔障，「摧伏四魔」。所以我们从远离见思、尘沙、无明，这是有次序的、有次第的，一步一步来做，这是烦恼魔。

　　第三个魔是「死魔」，死是魔障。我们想修行，道业没有成就，寿命到了，死了之后你就没有办法精进。你再投胎，纵然你的善根深厚，你又得人身，你再能够继续努力修学，至少要耽误二十年；换句话说，你的修行功夫中断二十年，这是折磨。我们想想，二十年再得人身，能不能遇到佛法？能不能遇到善知识？能不能真的接着前生继续不断努力去做？难！太难太难！有些人一耽误，虽然得人身，他闻不到佛法，没有办法精进，往往一中断就中断好几生、好几世，甚至于中断，佛经上讲多少个劫。开经偈讲得好：「百千万劫难遭遇」，你这一生这个机会失掉，下一次再遇到的时候，百千万劫！这是属于死魔。

　　这三种魔都是属于本身的，都不是属于外面的。外面只有一种「天魔」，天魔是什么？外面五欲六尘的诱惑，那是属于天魔。今天的天魔势力非常大，诱惑的力量强，为什么？没有人禁止。在古时候帝王时代，帝王有使命、有责任保护一切众生身心的安全，所以不利的那些诱惑统统禁止。现在民主自由开放，财色名食的诱惑，大量的在渲染。小孩从生下来一张开眼睛，看到电视就受天魔的诱惑，他怎么能够保护自己的性德？所以性德完全没有了，随着外面的诱惑去走，这个样子才造成世界大灾难，才造成世界末日，才造成佛法里面讲的三灾八难！所以我们一定要觉知、一定要觉悟，要真正在佛法上、道业上精进，要破烦恼、要摧伏四魔。真正有这个能力不受外面境界诱惑，唯一的方法，天天亲近佛菩萨，一步都不能够离开。佛菩萨在哪里？经教！天天读诵、思惟、研究，落实在自己生活、落实在自己工作、落实在自己处事待人接物。这样才叫真精进，你才有能力断烦恼，有能力远离诱惑，超越六道轮回，求生净土。

　　求生净土决定不是容易的事情，往生净土的条件是信、愿、行，你做到哪一条？真正信佛了，你心里头不会产生一个恶念。你还有一个恶念，不信佛。真正愿，愿同佛愿，阿弥陀佛四十八愿，哪一愿是害人的？哪一愿做出来是于人不利的？没有！我们的愿是不是跟阿弥陀佛的愿一样？行，阿弥陀佛四十八愿普度众生，那是行，

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现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！