净公上人关于大悲心的讲记敬摘点滴20249152022

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于大悲心的讲记敬摘点滴


...纯水晶的，纯琥珀的，纯美玉的，纯玛瑙的等等。这些树都是纯一宝而成的，没有掺杂其他的珍宝。
　　或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成，根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树。黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。
　　《解》极乐世界的宝树美好到无法形容。还有二种宝、三种宝，乃至七种宝，转换共同合成。根茎枝干是某一宝所成，花叶果实又是其他宝变化所成的。例如：有的宝树根是金的，身是白银的，枝是琉璃的，梢是水晶的，叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。其余的宝树也是以七宝，互为根干枝叶华果，形成种种不同形色的七宝树。
　　各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。
　　《解》极乐世界的宝树，不但是众宝所成，而且排列分类分行，一类一类很整齐，一行一行的距离都相等。不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称，树的枝叶都是相对相向。花果的位置都有规律，彼此相当，繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。
　　清风时发，出五音声(１)，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。
　　《解》清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树遍布于极乐世界。
　　《注》
　　(１)(五音声)‘五音’即宫、商、角、征、羽。这是古代乐律的根本五个音阶，再加变宫、变征，就是现代音乐的七音。





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菩提道场第十五

　　净公上人讲述
　　【菩提道场(１)第十五】
　　《解》这一品是介绍阿弥陀佛讲堂旁边的菩提树。
　　《注》
　　(１)(菩提道场)‘菩提’指菩提树，‘道场’指阿弥陀佛讲经的处所。
　　又其道场，有菩提树，高四百万里。其本(１)周围五千由旬，枝叶四布二十万里。
　　《解》又西方极乐世界，阿弥陀佛的讲堂周围有菩提宝树，高达四百万里，其树身粗大，周围一圈便有五千由旬，枝叶向四方伸展的范围有二十万里。
　　《注》
　　(１)(其本)指树的主干。
　　一切众宝，自然合成，华果敷荣(１)，光晖遍照。复有红绿青白，诸摩尼宝(２)，众宝之王，以为璎珞(３)。云聚宝锞(４)，饰诸宝柱(５)；金珠铃铎(６)，周匝条间(７)。珍妙宝网，罗覆(８)其上。百千万色，互相映饰(９)，无量光炎(10)，照耀无极(11)。一切庄严，随应而现。
　　《解》菩提树是由一切宝物自然合成，它的花果繁荣茂盛，并且放大光明遍照一切处。又有红、绿、青、白等摩尼宝。摩尼是众宝之王，以此作为璎珞。由云聚宝所成的钩链，来装饰菩提树旁的宝柱。金珠铃铎遍悬于菩提树的枝条之间。珍稀奇妙的宝网，罗覆在菩提树上面。
　　由于它是众宝所成的，所以有百千万光色交相辉映，自然发出无量的光芒，照耀之远无有极限。一切庄严之相，随著众生心念自然应现。
　　《注》
　　(１)(敷荣)‘敷’开放；‘荣’繁茂旺盛。
　　(２)(摩尼宝)印度话，译为如意宝。
　　(３)(璎珞)用珠宝缀成的装饰品。
　　(４)(云聚宝锞)云聚宝是一种宝的名称。由云聚宝所成的钩链，称云聚宝□。
　　(５)(宝柱)指树的主干。
　　(６)(金珠铃铎)‘金’纯金，‘珠’珍珠，‘铃’铃铛。‘铎’是铃中的木舌，用以击铃使它发声。
　　(７)(周匝条间)即遍悬于菩提树枝条之间。
　　(８)(罗覆)罗列遍覆。
　　(９)(互相映饰)彼此相照，互相辉映。
　　(10)(光炎)即是光耀。
　　(11)(无极)无有极限。
　　微风徐动(１)，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮(２)，

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微妙和雅(３)。十方世界音声之中，最为第一。
　　《解》微风徐徐吹拂，摇动菩提树上的枝叶，发出无量妙法音声，传遍十方佛国。闻者清净舒畅，悲心智慧油然而生，音声微妙安和雅正，在十方世界的音声中，是无与伦比的。
　　《注》
　　(１)(徐动)慢慢地吹动。
　　(２)(清畅哀亮)‘清畅’清净舒畅。‘哀亮’哀是悲哀，亮是明亮。这是说闻者能发大悲心开智慧。
　　(３)(和雅)安和雅正。
　　若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻(１)，无诸恼患。住不退转，至成佛道。
　　《解》如果有众生见到了菩提树，听到宝树宣演的妙音，闻到它散发的宝香，尝到果实的美味，身体接触到它的光明，以及忆念宝树的种种功德，都能够得到六根清彻，永断烦恼、忧患。所以在修行上能安住于不退转，直到圆满成佛。
　　《注》
　　(１)(清彻)清净明彻。
　　复由见彼树故，获三种忍：一音响忍(１)，二柔顺忍(２)，三者无生法忍(３)。
　　《解》又因为看见菩提树的缘故，立刻获得初地至八地大菩萨所证得的三种境界。从音响(一、二、三地)，柔顺(四、五、六地)，无生法(七、八、九地)中证得宇宙人生的真相。
　　《注》
　　(１)(音响忍)信难信之理而不惑为忍。闻法悟道，知一切法不实，如空谷回响名音响忍。
　　(２)(柔顺忍)对顺境不起欢喜心，对逆境不起嗔恚心，从顺逆境界中，证得宇宙人生的真相。
　　(３)(无生法忍)以真实的智慧，安住在不生不灭的事实真相中。这三种忍都是地上大菩萨所证得的境界。
　　佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事(１)。此皆无量寿佛，威神力(２)故，本愿力(３)故，满足愿(４)故，明了，坚固，究竟愿(５)故。
　　《解》佛告诉阿难：极乐世界如是希有不可思议的宝树花果都作佛事，使见闻的人都能破迷开悟。这都是无量寿佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿所成就的。
　　《注》
　　(１)(佛事)‘佛’觉悟，‘事’指事业。‘佛事’指讲经说法，令众生破迷开悟。
　　(２)(威神力)指弥陀果德威神之力。
　　(３)(本愿力)指弥陀因地所发四十八愿之愿力。本愿是总，余四愿为别。
　　(４)(满足愿)是四十八愿皆得圆满之实现。
　　(５)(明了愿)是智慧，指弥陀的愿都是智慧所成就的。(坚固愿)是指弥陀永远精进没有退转的坚固愿力。(究竟愿)即帮助所有众生一生平等成佛的大愿。





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泉池功德第十七

　　净公上人讲述
　　《解》这一品是介绍西方极乐世界泉池殊胜的功德。
　　又其讲堂左右，泉池(１)交流。
　　《解》又在阿弥陀佛的讲堂左右两边，泉池环绕，四通八达。这是说宝池功德水的总相。
　　《注》
　　(１)(泉池)指七宝池。
　　纵广深浅，皆各一等(１)，或十由旬、二十由旬、乃至百千由旬。湛然香洁(２)，具八功德(３)。
　　《解》泉池的长宽、深浅皆各一等的相配调谐。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。其水清澈、芳香、洁净，具有澄净、甘美、安和、长养善根等八种功德。
　　《注》
　　(１)(纵广深浅，皆各一等)‘纵’是竖直、南北，这里指长度。‘广’是宽广。
　　这是说宝池泉流长、广、深、浅都能随各人的心意相配合。
　　(２)(湛然香洁)‘湛’是清澈，‘洁’是洁净。这是宝池水清澈、芳香、有洁净的功德。
　　(３)(具八功德)宝池水具有八种殊胜的功德：一澄净、二清冷、三甘美、四清软、五润泽、六安和、七除饥渴、八长养善根。
　　岸边无数栴檀香树，吉祥果树(１)，华果恒芳，光明照耀。修条(２)密叶，交覆(３)于池。出种种香，世无能喻。随风散馥(４)，沿水流芬。
　　《解》泉池岸边有无数的栴檀香树和吉祥果树。树的花果恒常芳香，而且光明照耀，有细长的枝条和繁密的树叶，覆盖在宝池上。散发出种种的妙香，这种妙香是世间任何香气无法相比的。其香随风吹散，沿著水流，散发出很浓的香气。
　　《注》
　　(１)(吉祥果树)原产于印度，状似瓜萎，黄赤色，相当于中国的石榴。
　　(２)(修条)细长的枝条。
　　(３)(交覆)相接垂盖。
　　(４)(馥)很浓的香气。
　　又复池饰七宝，地(１)布金沙。优□罗华，□昙摩华，拘牟头华，芬陀利华(２)，杂色光茂，弥覆(３)水上。
　　《解》这些泉池都是用七宝所装饰的。池底布满金沙，池水上有青、红、黄、白等无量光色的莲花。以及种种光色...(●[净公上人]净公上人访问记)


...以有这样的老人在这个会中。那么从这个十六位尊者，诸位要细细地去体会，他所代表的意义。
　　‘阿逸楼驮’，在楞严经里面，翻作‘阿那律陀’，这是一个人，所以翻译的时候，弥陀经里头是阿逸楼驮这个翻法，在其他里头有翻阿那律陀，他是一个人，不是两个人，这个诸位特别要注意到的，因为这一位尊者，我们在经论里头常常会提到他。那么他，这个意思叫‘无贫’，他也是‘佛之堂弟’。那么因为这是，也是过去生中，喜欢布施，救济贫苦，所以感得九十多劫不受贫穷的果报，那么就是财布施多。财布施是因，无贫这是果。那么他在佛的会下则是‘天眼第一’，那么这个也是有个特殊的因缘。他听经的时候，喜欢打瞌睡，有一天被佛骂了一顿，

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说是你这个人身难得，佛法难闻，你怎么老是精神提不起来呢！一到这个讲堂里面来就打瞌睡，所以佛就比喻他像这个蚌壳、螺蛳一类的，说是你一睡一千年，不闻佛名字，这很可怜啊！那么他经过佛一番呵斥之后，他真的精进，勇猛精进，七天七夜不闭眼睛，结果把眼睛弄坏了，眼睛瞎了。那么佛很怜悯他，觉得他真正能够回头，能够改过自新，是很了不起的，于是乎就教他修一种定，这种定叫‘耀见光明金刚三昧’，那么他这个定修成了，修成他得了天眼，所以称之为‘半头天眼’，他整个这半个头，他都能见，不必用眼见了，所以他前后左右都能见，那么在这个阿罗汉里面，这是‘天眼第一’。一般小乘阿罗汉，天眼的能力只能够见一个小千世界，而阿逸楼驮能够见到三千大千世界，经里面常讲，观三千大千世界，如观掌中阿耨楼果。那么这个典故就是从这个地方出来的，所以他这个天眼是修得的，也是阿罗汉的见量最大的，可以能够达到三千大千世界。
　　那么这些人都是佛的‘常随众’—常随弟子，‘此等常随众’，‘本’来都是一些‘法身大士’，实在讲这个里面有成了佛再来的，有的都是大乘很高地位的菩萨，他们来示现，好像来唱戏，他们来唱这个角色。‘示作声闻’，声闻是小乘，其实他们不是小乘人，这就好像我们世间这个演艺人员一样，去表演。那么唱一台戏，我们晓得，主角只能有一个，释迦牟尼佛唱主角；那没有配角，这一台戏也是没有法子唱得好的，所以必须要有配角。这就是经上所讲的，‘一佛出世，千佛拥护。’道理在此地。这个一佛出世，他唱主角，千佛都要来帮他的忙，要来给他做配角，所以这个里头有很多古佛，有些大菩萨再来，‘为影响众。’他们都是行家，他们对于佛法没有一桩不通达，所以跟释迦牟尼佛一唱一答，就跟唱双簧一样的。其目的在那里呢？目的是供养大众。因为这些大众迷惑颠倒，问也问不出来，他们来代问，一听，大家开悟了，都得了佛法的利益了。
　　那么再看这些人都有专长，个个第一，没有第二的。换一句话说，在人间都是第一等人，他们都做佛弟子，都来学佛法，那何况我们呢！在本经里面表法，这样第一流的人，世间一等人，佛法里面也是一等人，他们都来修净土法门，可见得净土法门是真好啊！值得修学。如果净土法门不好，不值得修学，那么这些人他为什么要来学呢？‘今闻净土，摄受功德，得第一义悉檀之益。’那么这个四悉檀到后面会讲到。得第一义悉檀，这一种殊胜的功德利益。‘增道损生’，增道就是道业增长，这个道是讲的明心见性，一心不乱，一天一天地成就了。‘生’是什么呢？就是三界六道，轮回这个生死。这个生死一天一天远离了，了生死超越三界啊！这是证得菩提涅槃。‘自净佛土，复名当机众矣。’他不但是自己发心来修学净土法门，而且还代表的什么？他们才是这一个法门真正的当机者。这一句话用意很深，诸位想想，这一些人是这一个法门的当机，我们想想我们自己，是不是可以学这个法门？我们学这个法门，会不会有成就？那么这一想就可以明了了，自己的信心也就建立了。
　　再看底下一段经文，‘并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。’这一段则是说的菩萨众。这个通序里面这是说到这个，与会当时佛讲经听经这些大众，先介绍小乘的声闻，其次介绍大乘的菩萨，那么这个意思在前面已经交代过了。这个地方菩萨上首列了四位，这个四位菩萨，先要简单地把这个‘菩萨’两个字含义略为介绍一下。菩萨是菩提萨埵的略称，翻成中国的意思，古译作‘大道心众生’，新译为‘觉有情’，就是觉悟的有情众生。那么这个古译与新译是从玄奘大师这个地方来分的，那就是玄奘大师以前，我们称为旧译，或者称为古译；玄奘大师所翻的这些经论，我们称之为新译。玄奘大师所译的是觉悟的有情众生，在玄奘大师以前都翻成大道心众生，那么这个译法都译得非常之好。那么什么叫‘大道心’？什么叫‘觉’？它的标准又是什么？这个在经论里面讲得很清楚，必须要发菩提心，才能称之为大道心众生，才能称之为觉有情。
　　在这个地方我们要把什么叫做菩提心，要跟诸位说明一下。那么这是大道心众生，觉有情，这是有智慧，有慈悲。‘智’慧，‘上求’佛法；慈‘悲’，‘下化’众生。最重要的，则是菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，‘觉’的意思；菩提心就是觉心。菩提心里面包括了三个意思，第一个是‘直心’，第二个是‘深心’，第三个是‘大悲心’。这是一切经里头差不多都是这样说的。
　　佛在无量寿经里，讲这个三心，它的名词稍微变了一点。他讲的是‘至诚心、深心’与‘发愿回向心’，那么这个是菩提心。那么两者我们一比较，这个意思就更明显了。所谓‘直’，就是没有一丝毫的委屈，也就是我们讲的真心；真心真到什么程度，才算是真？那我们看‘至诚’这个意思，就能够体会到一些。可是‘诚’究竟是什么境界？过去曾国藩曾经说过，他解释学容说这个诚这个定义，‘一念不生叫做诚’。这种解释相当地正确，正如六祖大师所说，本来无一物，何处惹尘埃。这个心就是至诚心，这个心就是直心。
　　菩提心里面虽然讲这个三条，是以这一条为体，另外两条，那是受用。深心是自受用；大悲心是他受用，是对待一切众生的心，深心是对待自己的心。‘深’是什么意思呢？我们一般的解释，好德好善，真正地喜欢道德，喜欢善行，所以这个是属于自己，自己受用的，也就是我们今天所谓是精神生活。这个大悲心就是慈悲心，怜悯一切众生的心，同情一切众生，帮助一切众生，这是大悲心，所以这个是对待别人的心。
　　那么我们晓得，就是以人道来说吧！知道自爱的人，不少，知道帮助别人的人，也不少，他能不能叫菩萨呢？不能。为什么不能？因为他这种这个好德好善，与这个慈悲，不是建立在直心的基础上，那不是真正的觉心。必须是要有至诚心的基础，你这个深心，大悲心，

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是从至诚心里面发出来的，这个叫做菩提心。菩提心是真心，所以那个大慈大悲是真的，那一种自爱、好德好善，也是真的，决定不妄。所谓不妄就是它永远不变，他永远能够保持住；他没有分别，他没有执著，他没有偏爱。这是我们学佛，尤其是修学大乘佛法，一定要把它搞得清清楚楚。一定要发菩提心，才能够修菩萨道啊！
　　在净土法门里来说，净土法门属于大乘法，没有菩提心，怎么能够成就大乘法里面的往生呢！所以我们看看世间人，念佛的人多，真正得生净土的人少，原因在那里呢？心不相应，这个是特别要注意到的。前面虽然讲的小乘阿罗汉，但是诸位晓得，人家称为大阿罗汉，称为大比丘，那就不是真正的小乘，是装成小乘的样子，实际上都是菩萨，没有一个不是大乘。乃至后面所讲的人天，也都是发了菩提心的人。所以学佛要从那里学起呢？从‘至诚’学起啊！可是讲到‘至诚’，‘至’是什么？到了极处，所以说到这个地方，儒佛之道，相去不远。
　　我们在儒书里，平常我们念四书，在四书里面我们读到，‘格物、致知、诚意、正心。’虽然儒家所讲的，没有佛法讲得这么清楚，讲得这么明白，可是意思都到了。诚意就是至心，就是至诚心。正心就是深心、大悲心。你们想想对不对呢？儒家把深心、大悲心，合成一个，叫正心；佛法把它分开两个，一个是自利之心，一个是利他之心，分作两个来说。那么如果你要想真正修这个菩提心，在我们儒家诚意、正心，就是佛门的菩提心，的确没有两样。在这个之前面，要格物致知啊！格物，‘物’是什么？‘物’是说的物欲，就是欲望，七情五欲啊！‘格’是什么呢？‘格’是格杀，就像前面的阿罗汉，杀贼的意思一样。由此可知，格物就是断烦恼，就是阿罗汉里面所讲的，‘杀贼’的意思，把这个烦恼贼给它杀尽，这就是格物的意思，格除一切物欲。致知，就是破所知障。你看看，格物破烦恼障，致知破所知障，二障破尽了，直心才现前，至诚心才现前。至诚心现前了，也就是根本智现前了，根本智就是直心，就是至诚心。
　　世俗间也常说，诚则灵啊！心，灵了！诚到了极处，心就灵了，所以这个心灵，就是讲的智慧现前。这一种智慧是你本性本来具有的智慧，不是从外面学得来的，所以是一切智，无始智，这个时候豁然获得了。修身、齐家、治国、平天下，那就是在什么？这个三心之用啊！菩提心的德用，没有一桩事情做得不圆满，没有一桩事情不究竟。所以真正美满幸福的人生，确实建立在菩提心的基础上。也就是建立在格物、致知、诚意、正心的基础上，这个是学问的大根大本，也是大乘佛法的根本，具足这样的根本，这才称之为菩萨，真正发菩提心。
　　我在讲习当中，因为常常讲到这个问题，许多初学的同修，对于这个名相，就是名词、术语，往往感到困惑。所以我把这个名词改变改变，但是意思是一样的，那么这样说法，大家就更容易明白了。那么我把它称作‘平等心’，直心是平等心，诚到极处了，一念不生了，像六祖所说的‘本来无一物’。本来无一物，这是真平等，有了‘一物’就有比较，就不会平等了，所以直心、至诚心，那是平等心。深心，则是‘清净心’，无论在什么境界，心得到清净，不为一切境界所染污。在顺境，不为顺境所染；在逆境，不为逆境所染，总得清净。‘慈悲心’这是代它，这是大悲心。
　　所以我们学佛学什么？学平等、学清净、学慈悲，这就是修学大乘佛法，这个是大乘佛法的根基。在圆觉经里面讲，‘净圆觉心’，那个经上讲，圆觉性，实际上讲，心性是一个意思，清净圆满觉悟之心。一切境界决定不迷，不迷就是觉悟，迷则不觉了，不迷就是觉，所以这个三种心，这是清净圆满觉悟之心，是我们人人本来具足的，但是现在被烦恼所障碍住了，那么我们必须要好好地来修学，恢复我们自己原有的净圆觉心。那么这是‘菩萨’两个字的意思。
　　经文里面讲‘并’，这个‘并’就是前面声闻众，除了他们之外，还有，还有‘诸菩萨’，‘诸’是众多的意思，它有两个意思，一个意思当‘众多’讲，另外一个意思，就是从菩萨一共有五十一个等级，从十信位的初信，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，一共有五十一个位次。那么这个‘诸’也可以说这五十一个阶级的菩萨，统统都有，那么这也是一个讲法。另外一个叫‘梵持众多’也行。
　　菩萨摩诃萨，摩诃是‘大’，那个‘萨’就是菩萨，大菩萨，这样的术语在佛的经论当中，非常之多，我们会常常看见。那么说菩萨，后面又说摩诃萨，这就说菩萨与大菩萨，那么菩萨与摩诃萨怎么个分别法呢？一般的分别是以地上菩萨为摩诃萨。我们讲的三贤十圣，那么就是十信、十住、十行、十回向，乃至于说自家行，这个都称菩萨；从初地到等觉，我们称为摩诃萨，这十一个位次称为摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨，我们一般称为圣人。那么初地以下的，我们称为贤人，这个是佛法通常‘圣贤’的定义。
　　在本经里面列了四位上首，这个四位菩萨当然也是代表净土法门的，代表这个法门，是表法的。前面十六位尊者，是代表这一个法门的当机，就是说什么样的程度，什么样的身份，适合于修学净土法门。那十六个人代表，那代表的是各种不同的程度都可以学习，可见得这个法门的广大。那么这个四位菩萨是代表法门，换一句话说，代表这个法门的理论与方法，代表这个。所以它这个表法的意思不相同，前面是代表能修之人，这个地方是代表所修之法。
　　第一位就是文殊师利法王子，‘文殊师利’是人，这个名号是梵语译过来的。法王子，佛为法王，这个王取‘自在’的意思，一个国家，国王得自在，为什么呢？他发号施令，别人都要听从他，那么佛法里面就取这个比喻。如果在一切法你都通达，你都没有障碍，你在一切法里头得大自在了，那么这个也称为法中之王。佛为法王，那么像文殊这些菩萨，都是等觉菩萨；所以后补佛，也就好比是间那个王太子，他将来要继承王位的，所以称之为法王子，

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所以法王子多半都是对大菩萨的尊称。
　　那么在此地，这个四位菩萨，我一位一位地给大家来介绍。
　　先介绍文殊师利菩萨。在有些经论里，翻作‘曼殊师利’，这个是一个人，两种翻法，因为它音译的。那么既然是音译的，它到底是什么意思呢？这句话是印度话，文殊师利，它这个中国意思是什么呢？那么底下给我们说明，它有三个意思，那么这三个意思，在一般注解里都有。第一个，它有‘妙德’的意思，第二个也翻作‘妙首’，又翻作‘妙吉祥’，那么是这三个都是文殊师利所含的意思，那么恰恰好，在我们净土法门里面来讲，净土是讲信愿行。妙首，首是第一；学佛，信第一。华严、大论里，佛都告诉我们，‘信’为道源功德母。信是入道的根源，一切功德都是从它发生的，所以称之为功德母，‘母’是表示能生的意思，所以这个是一切万法之首，这称之为妙首。这个妙德呢？德是他有大智慧德能，这个法门没有大‘智’慧，没有法子相信。吉祥是表示‘行’的意思，只有这个行门最吉祥。所以在这个菩萨德号里头，把净土信愿行三资粮，这个意思统统包含了。所以古德注解里头讲，文殊是代表‘唯智方能信受’，就是这一部经要没有甚深的智慧，他没办法相信的，没有法子接受。它‘表实智明无生净土’，这个境界高，将来讲到经文里面，这个一心不乱里头，这是代表理一心不乱。而‘舍利弗’尊者，代表‘权智’，对实智来说，实智是根本智，权智是后得智。所以这个声闻众里面，舍利弗摆在第一，舍利弗智慧第一，是权智。文殊菩萨，菩萨众里面，智慧第一，代表的是实智。那么他是表明‘有生净土’，这是事一心不乱。无生净土是理一心不乱。‘钝根’的人，‘由权入实’，所以说带业往生，或者是从事一心往生，这个都是由权入实。而‘利根’的人，‘则权实双融’，权实不二。文殊菩萨在此地，是显示这一部经典，‘非浅智能信’，甚深的智慧，他才‘能’够信，才能够接受，菩萨代表这个意思。
　　第二位菩萨是‘阿逸多’菩萨，阿逸多就是弥勒菩萨，弥勒是他的姓，阿逸多是他的名字。这一位菩萨与我们的关系很密切，因为他是释迦牟尼佛的候补佛，也就是‘当来下生’弥勒佛，那么经典里面告诉我们，‘龙华三会，度生无量。’不过他还要等五十多亿年以后，才会到我们这个世界上来示现成佛。那么有一些外道，说他现在就掌天盘了，就到人间来度化众生了，这个是没有这回事情，这是我们要相信佛在经典里面所说的，我们依法不依人。那么他在本经里头所表法，诸位看底下这个表解。阿逸多是印度话，‘此云“无能胜”，名也’，是他的名字，翻成中国的意思是...(●[净公上人]净公上人访问记)


...壁上，柱子上，屋檐上，凉亭里面，树木当中，都有电视的莹幕画面，你都能够看到法师在讲经，你都能够听到说法的音声，一天二十四小时，佛号永不中断，这个也仿佛是六尘说法。
　　十几年前，我构想的中华民族百姓宗祠就有这样的一个想法，这是建立一个大道场，能够成就许许多多的人。众生真有这样大的福报，福报现前了，道场自然就建立了。我们今天利用这个电视，利用这个录影带，将正法送到每一个人的家庭里面，供养大众，这在六尘里面，只有色尘与声尘而已，其余的我们还办不到。所以要想闻法自在，法音不断，二六时中，念念熏修，当然最好的道场无过于西方极乐世界。
　　第三，我们这个地方有一些恶友牵缠，这个恶友就是不相信佛法，不相信因果这些朋友们来纠缠你；你在修行了，他要拖你去玩玩，他常常来给你打闲岔，这在修行人来说，尤其是没有开悟，没有证果的人，最怕的是这个事情，怕打闲岔。当然已经开悟证果了，那不在乎，他什么场所都可以去。这是我们初学人很大很大的障碍，所以初学为什么叫你住寺院，为什么叫你住丛林，远离世间这些恶友，西方极乐世界则不是，那一边都是诸上善人聚会一处，这个上善是指的菩萨、诸佛、罗汉这些人，上善之人，跟你聚会一处，绝非恶友，绝不打闲岔，跟他们在一块，你的道业当然天天在进步，天天有进展。
　　第四，‘此土群魔恼乱’五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，叫你烦恼，叫你心绪不宁，这是我们这边很普遍的境界啊！西方极乐世界神魔没有，也没有恼乱之事，彼土诸佛护念。在本经我们看到，十方诸佛，没有一尊佛不护念西方极乐世界的这些修行人，所以那边修行容易啊！在这边难啊！
　　第五，我们这个地方有六道轮回，轮回不息啊！生死疲劳之苦，这个问题没有办法解决，这个在魔障里头，轮回是个大障碍。西方世界永脱轮回，只要你一往生，这个问题永远摆脱掉，修行没有障碍了。
　　第六‘此土难免三途’这是的确，我们这边娑婆世界，纵然是个修行人，难免不造贪、嗔、嫉妒这些恶业，造作这些恶业，如果这些恶业的力量很大，临命终时必定被它牵引到三途，这是非常可怕之事，不要说在家人难免，出家人也难免啊！这是我们应当要畏惧的。西方极乐世界没有三途，不但没有三途恶道，连三途恶道的名称、名字，那一边都听不到。所以彼土修行容易，我们这边难啊！
　　第七‘此土尘缘障道’这个尘缘是生活、衣食之累呀！在家你要养家活口，你没有办法离开五欲六尘，没有办法离开许多人事上的关系，这一些多少它都障碍你修道，就是障碍你的清净心，障碍你一心不乱，特别是在初学的人。西方极乐世界用不著，为什么呢？衣食自然，一切受用都是自然的。想衣服，衣服就带来了，想饮食，饮食就现前了，不必去经营，不必去造作，一切受用随念现成的，所以没有尘缘障道之苦啊！
　　第八，我们这个地方寿命短促，佛在经论上常讲，一般的修行，所谓三大阿僧祇劫，我们这边修行，才将有一点小成就了，他寿命到了，再这么一投胎一转世，至少又要中断了十几廿年，这个道业不能够继续不断，所以你修行才需要三大阿僧祇劫，这就是讲进进退退啊！西方极乐世界寿与佛同，佛是无量寿，所以只要你一生到那个地方，纵然是下品下生，

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你的寿命也是无量寿。‘无量’究竟是多少？‘无量’是个数字，华严经里面告诉我们，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，我就不要说多了，就是一个无量吧！阿僧祇个阿僧祇，你有这么长的寿命，那么三阿僧祇劫修行，你就成佛了。可见得到了西方极乐世界没有一个人不是一生成佛，真所谓当生成就的方法，是在西方极乐世界，那么这个成佛容易啊！我们这里成佛难，太难太难了！
　　再说此土修行容易退失，容易退心，容易失去生命，这是每一位同修都所经历到的事情。功夫没办法保持，当然前面种种因缘叫你退步，叫你共念。西方极乐世界永无退转，所以到那个地方去圆证三种不退：念不退、位不退、行不退。因为这是殊胜之因缘啊！
　　末后一条说：‘此土佛道难成’，千真万确的事实。而西方极乐世界，一生修行就圆满，圆满就成佛。这是慈云大师把西方世界跟我们娑婆世界，两下一比较，你看那一个难？那一个容易？很清楚地呈现在我们面前。如果我们要想一生成佛，不到西方，到那里去呢？我们这一生决定去西方，而到了西方之后，一生当中决定成佛。
　　‘念佛求生净土，见佛闻法，得无生忍已’这已说过，难易诸位晓得了，必定证无生法忍，一定要到西方极乐世界。我们对于这个世界舍不得，这个世界有我们的亲人，对我们有恩德，我们舍不得他，我们要想来度他，你先度自己，先到极乐世界度自己，得无生忍以后，‘普入佛刹，救度众生。’不但是娑婆世界，他方世界，你过去多生多劫的亲朋好友，所有的眷属，你都认得，因为那些人跟你都有很深、很密切的缘分，都应当救度啊！佛门里常说，‘佛不度无缘之人’。十方世界有无量无边的众生与我们有缘，我们要成就自己的本事，然后再救度他。这一个事情，我们要晓得其中之义理。
　　‘欲拔众生之苦’这个三行，大家要特别留意到，为什么呢？关系我们能不能往生西方极乐世界的事情，这太大了。救拔众生之苦，暂时地舍离娑婆，这个真是大悲心啊！不是说娑婆世界这里苦难众生，我们不顾了，我们到极乐世界去享福去了，这种心是自私自利的心，不会往生的。所以你舍离娑婆，求生净土，你是大悲心，你是为了要救度众生而到那边去，所以离开娑婆世界是暂时的。
　　‘欲与众生以乐’拔苦与乐啊！我们要给众生最大的安乐，真正的幸福，‘亟求往生净土’，这是大慈啊！那么由此可知，我们求生净土是什么心，大慈大悲，是这种心去往生净土，绝不是到西方净土去避难，去贪图那边的富贵，去享受，如果是用这个心，那就错了，‘此往生之意，不可不知。’如果说是，啊！我们这个地方太苦，那个地方太乐了，我们贪图享受而去往生，这个与佛的愿力不相应，与大乘佛法不相应，与西方极乐世界诸上善人的悲愿也不相应，那你去不成，那边没人收留你的。所以这一点意思，大家要特别注意到。那么上面，我们所讲的都是同居土。同居土已经这样地殊胜了，除同居土之外，还有上三土，这个上三土，也要跟大家简单地介绍一下。
　　这个方便土，跟他方世界当然也有方便土，可是不一样，蕅益大师在要解里面告诉我们，说方便土是秉圆教体色皆空而证入，可见得他与小乘阿罗汉的境界是不一样的。小乘人，他的思想不出藏教，他没有圆教菩萨的弘愿，当然所感的净土自然不可同日而语了。我们在表解里面来看，诸位要特别记住，这个地方全是讲的圆教。
　　‘方便土中，皆以圆教观，体色即空。’体是当体就证得，像心经里面所讲的‘色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。’这样子证入的。所以他不滞于空寂，这个空寂就像楞严经里面，佛说小乘人的境界，所谓是内守幽闲，犹为法尘分别影事。他这个内守，‘滞’就是守的意思，他停在这个空寂的境界，这个空寂的境界也就是小乘人的偏真涅槃，他停在这个地方。那么停多久呢？佛在经上一般讲说是两万大劫，这个就是滞于这个地方，不能再精进。圆教这个西方极乐世界方便土，它不一样，断证跟工夫虽然是差不多，可是境界不相同。‘即能从真出假’，‘真’就是真空，他能超越，他不停在那个地方，立刻他就从真空之理就超越了，超越到假，这是讲的幻有，‘游戏神通，净佛国土，成熟众生。’不堕在偏真涅槃，立刻他就回小向大，与大乘菩萨一样示现在九法界，以游戏神通，庄严诸佛国土，这个清净就是庄严，庄严诸佛国土，帮助佛教化一切众生，来度化一切众生，成熟众生。可见得方便土这是讲事一心，小乘的境界，与一般小乘大大的不相同，殊胜得太多了。
　　‘实报土中，皆以首楞严三昧证入’楞严大定证入，‘观智圆融，无隔别不融之苦。’没有这个现象，这个都是最高最圆的智慧，观智圆融啊！不会有达不到的地方，或者是有超越的地方，过与不及都是不融之苦，所以他能够‘受理事无碍，事事无碍之乐’这实报土里就跟华严经里面讲的一真法界完全相同。这个隔别呢？理事有碍，事事有碍，这是隔别。一般圆顿菩萨还不免有这些障碍，到西方极乐世界实报土，这些障碍完全没有了，换句话说，他这个享受与诸佛如来是相等，都能够得到事无碍之乐的。
　　‘常寂光土，由始觉觉至心源。’‘心源’就是真如本性。‘本始’本觉跟始觉‘合一，成究竟觉。’‘究竟觉’就是佛，没有比这个更圆满了，没有比这个更高了，究竟觉我们也称之为无上正等正觉。‘佛之住处，理智不二，身土一如，无有法身渗漏，真常流注之苦。’这个两句话怎么说呢？譬如别教，别教的初地菩萨等于圆教初住，那么别教十地菩萨等于圆教十住，别教的等觉菩萨等于圆教的初行，别教的佛位只等于圆教的二行，那么别教的佛，他的法身就渗漏了。为什么呢？四十一品无明，他才破十二品，还有一大半都还在啊！这就叫法身渗漏，真常流注。这个地方，西方极乐世界常寂光土，这个佛是圆教佛，四十一品无明统统断尽了，所以没有法身渗漏，真常流注之苦，‘但受圆满无上菩提，觉法之乐’这是无上菩提的乐。‘究竟无余涅槃之乐’，

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这种境界实实在在不可思议。但是更不可思议的，那就是‘同居土的众生，以持名善根福德同佛故。’这个是真正不可思议。圆满清净四土，圆受诸乐。这四种净土，同居土的众生，他都受用得到，这是不可思议的事情，‘圆净四土，圆受诸乐，方是极乐净宗。’佛讲这部经，真正的目标是在此地。所以这个地方，这个表非常非常重要。
　　我们念佛，你要问怎么念才能往生？怎么样念才叫正念？这叫持名的妙行，如何才能做到‘持名妙行’，当我们念佛的时候，大家要注意，这个时候，‘全心是佛’，心就是佛，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己的心，心与佛整个合一不二，这是无量觉啊！一天到晚，二六时中，心佛是一不是二，这是真正之觉。这样念佛就是多善根，为什么呢？你们想佛的善根多不多？把自己心跟佛合一了，佛的善根就是自己的善根，佛的福德就是自己的福德，佛的因缘就是自己的因缘，这真不可思议呀！本来自己没有善根、没有福德、没有因缘，纵有，也不多。现在你能够如是地持名念佛，真正觉悟到、体会到‘自性弥陀，唯心净土’；使自己与诸佛、与净土合成了一体，善根、福德、因缘全是自性清净心里面本来具足，无量无边啊！这是真正不可思议啊！
　　所以极乐世界最殊胜之处，不在上三土，也就是说不在寂光土、实报土、方便土，而在凡圣同居土。这一点诸位刚才看到我这个表解里头所列的，要好好地记住，千万不可以忘掉，不可以等闲看过，...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，就是永无退转。我们的学业、我们的道业，天天都在进步，不但进步，而且是纯精的进步，并不参杂一些别的东西。什么叫参杂呢？譬如说我们讲学道，如果我学道的目的，我是希望我赶快成佛、赶快证果。成佛证果干什么呢？我将来要度广大的众生，有很多人尊敬我，有很多人供养我，我走到那里都很了不起，这就叫参杂。虽然精进，你的目的不清净，为什么呢？你是为了名闻利养而精进，那就错了。所以世间为‘名’精进的人很多，为‘利’精进的人很多，名闻利养，五欲六尘，通通放下了，这个精进才叫真精进。精进的功德，是‘度懈怠’啊！
　　第五，‘禅定’波罗密。禅定‘度散乱’。‘般若度愚痴’，般若是智慧，度愚痴。下面这个六种，都是烦恼。这边在此地，悭贪、恶业、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴，这都是病啊！佛给我们上面这个六度是药，以这个六种药，断我们六种病。因为我们的心散乱，也就是说精神不能集中，意志不能集中，因此无论什么事情都没有成就。所以这个心是散乱，散乱心，他一生必定一事无成。所以佛教我们摄心，摄心就是禅定。大乘的禅定，是讲不动心。像金刚经里面所说：‘不取于相，如如不动。’因此禅定就无量无边。譬如说，我们眼见色不动心，我们的眼根在色尘上入定了。耳闻声也能够不取于相，如如不动，我们耳根在声尘上入定了。由此可知，六根接触六尘境界，能够保持著样样明了。这个境界里头，样样明了，如如不动，不起心，不动念，无分别，无执著，这叫禅定。我们的心，我们的精神、意志，才能够集中而不散乱。
　　般若，这是智慧，有根本智，有后得智，有这个两种。在般若经理面给我们讲的，有文字般若、有观照般若、有实相般若，这三种。唯有智慧开了，才能够破无明烦恼，也能够破我们一切的疑惑，使我们对于一切法的真实相，能够得到究竟的明了。那么这个叫做般若智慧，他度愚痴啊！不但我们六道凡夫愚痴，小乘的圣者，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也都是愚痴之人；都是愚痴之人，当然这个里头程度有差别不同。
　　那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，这是一切众生的病根，这个病是心病啊！这不是身病，身病好医。心病。在这边这个大字，看这边大字，‘悭贪等六蔽’，‘蔽’是障碍，‘是众生心病’，‘六度是如来法药’，是佛法的大药，‘以法药对治心病，自可药到病除。’这是我们应当要晓得的，所以把这个佛法当作良药。那么你晓得这个道理，你才知道佛法是必须要修学的，不能不修学。因为这个六种，不但是心病的病根；经论里面常讲：‘境随心转’，那么由此可知，心要是病了，外面的境界那能好得了呢？因为外面境界是随心转。所以我们心病，外面的境界就恶劣就不好；如果我们心病没有了，除了，心得清净了，外面的境界也清净了。正是所谓心净则身清净，身心清净则外面境界清净，那就无有不净，这才是真正生净土的原理，我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
　　下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上，他有无量无边，不可思议的能力。我们常讲的万德万能，那万德万能太多了，我们说不尽，因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力，这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类，就称之为十力，或者讲十种智力，因为无量无边的能力，都是从智慧里面发生的，所以称之为十种智力。看这个地方，诸位记住这里‘十种智力’，这是讲的说，万德万能都是从智慧里头发生的，因此这个十条，十大纲领，每一条里面都离不开‘智’这一个字，离不开这个，这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力，换一句话说，你解决问题就无法真正是做到彻底究竟，所以这个佛法最重视的就是智慧，这是讲般若智慧。
　　那么这个十种，第一种‘是处非处智力’，这一句话意思是什么呢？底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧，是讲佛成佛之后，证得了如来的果位了，从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智，是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学，也就是六度里面所讲的般若波罗密，这个是根本智，是从禅定当中得来的。换一句话说，它是清净心的作用，心真正做到了清净平等，起作用就是智慧。
　　那么这个第一类叫是处非处，什么叫是处？什么叫非处？意思是说，如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界，六道凡夫，再加上声闻、缘觉、菩萨，

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菩萨里面四教的菩萨都包括在其中，藏通别圆，从初发心到等觉，那么由此可知，真正是无所不至啦！这一切众生，他造什么样的因，得什么样的果报，因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因，与他所希望这个果报，完全不相应，那就叫‘非处’。譬如说，一个凡夫修布施，他希望他修的这个布施，将来能够得大福报，用什么心去修呢？用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修；希望他修这个大的福报，能够成为成佛、成菩萨、成天王，你们想他能不能得到呢？他得不到。这就是因果不相应，这非处啊！修的是恶因，想得纯善之果；虽然他修的善，善里面带恶，因是善中带恶。果呢？要想得到纯善没有恶，这个是没这个道理，这是因果不相应，这个叫‘非处’。‘是处’，就说菩萨修圆满的菩提心，修直心、深心、大悲心，他想求无上觉，这个是‘是处’，求无上道，因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说，一个人把瓜的子种下去了，种在很肥沃的田园里面，他希望将来得到瓜，这因果相应，叫‘是处’。他种了瓜子种下去了，他过几个月，他想叫它长黄豆，瓜怎么会长出黄豆呢？这叫‘非处’。可见得这一条就是，因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业，想得福报，无有是处，没有这个道理的。‘恶有恶报，善有善报。’这个是绝对的定律，是真理，绝不会改变的，这个叫是处非处智力。
　　第二种，叫业智力。这是说如来，他知道九法界一切众生，三世所有一切造作的诸业。这个很清楚，这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下，都是知道众生，这都是众生，佛知道一切‘众生’，众生是指九法界一切有情众生，‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式，佛不但知道你过去，知道你现在，还晓得你未来，他晓得你未来。那么由此可知，佛的神通智慧，实在是广大无边，因此佛说法那有不契机的道理？佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生，不是知道几世啊！而佛是一切知，过去无始，未来无终啊！佛没有不知道的。这样说起来，佛的能力太大了，大得几乎令人不能相信，对不对？其实佛给我们说，这种能力是每一个人各个都具足，我们也有。正如佛在大经上所讲：‘一切众生皆有如来智慧德相’，个个都有啊！现在我们的智慧德相为什么没有了呢？佛说的，都是因为分别执著而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了，是因为我们起了分别执著。分别执著是烦恼啊！我们的心永远不能清净，因此我们的智慧德能丧失掉了。那么这个也好比一个比喻。好比这个一池的清水，我们把这个一池清水比做一切众生的心。那么佛的心，就像这个水平静的时候，一丝毫风浪都没有。水平像一面境子，所以它的功能，是外面一切的境界全都照在里面，像照在镜子里面一样，清清楚楚，了了分明；自己是如如不动，那么这个‘照’是万德万能。我们凡夫的心，也是这一池的清水，不幸的是它起了风浪，起了波浪；这一起了波浪，再问一问照不照呢？当然还是照，那有不照的道理。可是照外面的境界相就见不到真实相，不清楚了。照的是什么呢？支离破碎，不但支离破碎，而且是个生灭相，你们想想对不对？那个波浪一起来，照的那个相，一会儿，它又下去了，又再起来了，所以照那个相，外头像生灭相。那个平静的水，照到外面境界相，是不生不灭的相。由此可知，佛住一真法界，一真法界不生不灭。我们住的是十法界，十法界是有生有灭。十法界是心水起了波浪；迷得浅的人，波浪小，菩萨的波浪最小，缘觉波浪比菩萨要大一点，声闻比缘觉要大的，咱们六道凡夫那大风大浪，所以把外面的境界全看错了，完全失真了，完全失去了真相，这个就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘，闻到了大乘佛法，我们应当从大乘佛法里面记取教训，记取佛菩萨的诚言，从今之后，要修我们的清净心，把我们这个心水的风浪平息下来，叫我们能够真正进入到清净平等，恢复如来果地上的万德万能，就是这个十种智力。所以这个十种智力是每个人都有的，不稀奇。并不是说佛有，别人就没有，大家都有。
　　第三种叫‘定智力’。‘定’就定了，‘定’里头有‘智’，这是什么呢？知道一切众生，他们所修的禅定，所依据的理论、方法，以及他所得到的境界，佛菩萨无所不知。你是世间禅，还是出世间禅？是世间四禅的八定，还是小乘罗汉的九次的定？乃至于诸佛菩萨的百千三昧，统统晓得，如来果地上的上上禅，这叫定智力。
　　第四叫‘根智力’。‘根’是讲知道一切众生的根性，这个与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机，一看这个众生是什么根机，应该要用什么方法来教他，他学那一种理论，那一种方法比教适合？就好像一个高明的大夫，他给病人看病，他一看就晓得你这个病是怎么起来的？什么原因得到的？把你这个病源一看，看得清清楚楚，他这个下药很方便，真是药到病除啊！佛门叫观机说法，或者叫应机说法，那么这个是讲的根智力；这讲的根，根智力‘知道一切众生上中下根’。
　　底下，这是讲‘界智力’。‘界’是讲界分，知道九法界一切有情众生种种的界分。这根智力，当中还有个‘欲’：‘欲智力’。刚才讲的是知世间种种众生种种界分，界分就是他的界线，个人个人不相同，不一样。欲呢？是‘知道众生欲乐不相同’，拿我们今天的话来说，就是嗜好，每一个众生的嗜好都不一样，或者讲爱好，他对于世出世间法，对于五欲六尘，乃至于对于八万四千法门，个人有个人的爱好。所以这个欲智力就是爱好，晓得一切众生的爱好。界智力，晓得一切众生的界心。
　　那么第七，‘至处智力’。至处，‘至’是讲‘到’，就说到达的处所，也就是知道他到达的境界，‘知一切道至处相’。譬如说：断了三界八十八品见惑，那么他达到的是小乘初果。如果将见思烦恼断尽了，他就能够到阿罗汉果。如果将见思烦恼的习气断了，他就到辟支佛果。破一品无明，在圆教菩萨，

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他就到初住的果位；在别教上讲，他就到初地的果位。佛统统晓得你到什么地方？你功夫到那里？你的境界到什么地方？
　　第八...(●[净公上人]净公上人访问记)


...，就是永无退转。我们的学业、我们的道业，天天都在进步，不但进步，而且是纯精的进步，并不参杂一些别的东西。什么叫参杂呢？譬如说我们讲学道，如果我学道的目的，我是希望我赶快成佛、赶快证果。成佛证果干什么呢？我将来要度广大的众生，有很多人尊敬我，有很多人供养我，我走到那里都很了不起，这就叫参杂。虽然精进，你的目的不清净，为什么呢？你是为了名闻利养而精进，那就错了。所以世间为‘名’精进的人很多，为‘利’精进的人很多，名闻利养，五欲六尘，通通放下了，这个精进才叫真精进。精进的功德，是‘度懈怠’啊！
　　第五，‘禅定’波罗密。禅定‘度散乱’。‘般若度愚痴’，般若是智慧，度愚痴。下面这个六种，都是烦恼。这边在此地，悭贪、恶业、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴，这都是病啊！佛给我们上面这个六度是药，以这个六种药，断我们六种病。因为我们的心散乱，也就是说精神不能集中，意志不能集中，因此无论什么事情都没有成就。所以这个心是散乱，散乱心，他一生必定一事无成。所以佛教我们摄心，摄心就是禅定。大乘的禅定，是讲不动心。像金刚经里面所说：‘不取于相，如如不动。’因此禅定就无量无边。譬如说，我们眼见色不动心，我们的眼根在色尘上入定了。耳闻声也能够不取于相，如如不动，我们耳根在声尘上入定了。由此可知，六根接触六尘境界，能够保持著样样明了。这个境界里头，样样明了，如如不动，不起心，不动念，无分别，无执著，这叫禅定。我们的心，我们的精神、意志，才能够集中而不散乱。
　　般若，这是智慧，有根本智，有后得智，有这个两种。在般若经理面给我们讲的，有文字般若、有观照般若、有实相般若，这三种。唯有智慧开了，才能够破无明烦恼，也能够破我们一切的疑惑，使我们对于一切法的真实相，能够得到究竟的明了。那么这个叫做般若智慧，他度愚痴啊！不但我们六道凡夫愚痴，小乘的圣者，像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，也都是愚痴之人；都是愚痴之人，当然这个里头程度有差别不同。
　　那么刚才讲下面所说的悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，这是一切众生的病根，这个病是心病啊！这不是身病，身病好医。心病。在这边这个大字，看这边大字，‘悭贪等六蔽’，‘蔽’是障碍，‘是众生心病’，‘六度是如来法药’，是佛法的大药，‘以法药对治心病，自可药到病除。’这是我们应当要晓得的，所以把这个佛法当作良药。那么你晓得这个道理，你才知道佛法是必须要修学的，不能不修学。因为这个六种，不但是心病的病根；经论里面常讲：‘境随心转’，那么由此可知，心要是病了，外面的境界那能好得了呢？因为外面境界是随心转。所以我们心病，外面的境界就恶劣就不好；如果我们心病没有了，除了，心得清净了，外面的境界也清净了。正是所谓心净则身清净，身心清净则外面境界清净，那就无有不净，这才是真正生净土的原理，我们生净土的原理原则。六度就为诸位讲到此地。
　　下面我们再简介十力。十力是讲佛在果地上，他有无量无边，不可思议的能力。我们常讲的万德万能，那万德万能太多了，我们说不尽，因此佛法里面也把它归纳就是无量无边的能力，这万德万能把它归纳为十大类。那么这个十大类，就称之为十力，或者讲十种智力，因为无量无边的能力，都是从智慧里面发生的，所以称之为十种智力。看这个地方，诸位记住这里‘十种智力’，这是讲的说，万德万能都是从智慧里头发生的，因此这个十条，十大纲领，每一条里面都离不开‘智’这一个字，离不开这个，这是诸位特别要记住的。你要是没有真正的智慧，你就没有真正的能力，换一句话说，你解决问题就无法真正是做到彻底究竟，所以这个佛法最重视的就是智慧，这是讲般若智慧。
　　那么这个十种，第一种‘是处非处智力’，这一句话意思是什么呢？底下说明‘知因缘果’。这一类的智慧，是讲佛成佛之后，证得了如来的果位了，从根本智起后得智的作用。这个十大类都是讲的后得智，是从根本智起来的。根本智就是戒定慧里面的慧学，也就是六度里面所讲的般若波罗密，这个是根本智，是从禅定当中得来的。换一句话说，它是清净心的作用，心真正做到了清净平等，起作用就是智慧。
　　那么这个第一类叫是处非处，什么叫是处？什么叫非处？意思是说，如来他有这种能力知道九法界一切有情众生。这个九法界，六道凡夫，再加上声闻、缘觉、菩萨，菩萨里面四教的菩萨都包括在其中，藏通别圆，从初发心到等觉，那么由此可知，真正是无所不至啦！这一切众生，他造什么样的因，得什么样的果报，因果完全相应就叫做‘是处’。造作这个因，与他所希望这个果报，完全不相应，那就叫‘非处’。譬如说，一个凡夫修布施，他希望他修的这个布施，将来能够得大福报，用什么心去修呢？用贪心去修、用嗔恚心去修、用嫉妒心去修；希望他修这个大的福报，能够成为成佛、成菩萨、成天王，你们想他能不能得到呢？他得不到。这就是因果不相应，这非处啊！修的是恶因，想得纯善之果；虽然他修的善，善里面带恶，因是善中带恶。果呢？要想得到纯善没有恶，这个是没这个道理，这是因果不相应，这个叫‘非处’。‘是处’，就说菩萨修圆满的菩提心，修直心、深心、大悲心，他想求无上觉，这个是‘是处’，求无上道，因为因果相应。我们再举一个浅显的比喻来说，一个人把瓜的子种下去了，种在很肥沃的田园里面，他希望将来得到瓜，这因果相应，叫‘是处’。他种了瓜子种下去了，他过几个月，他想叫它长黄豆，瓜怎么会长出黄豆呢？这叫‘非处’。可见得这一条就是，因果决定是相当的。由此可知世间人造恶业，想得福报，无有是处，没有这个道理的。‘恶有恶报，善有善报。’这个是绝对的定律，

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是真理，绝不会改变的，这个叫是处非处智力。
　　第二种，叫业智力。这是说如来，他知道九法界一切众生，三世所有一切造作的诸业。这个很清楚，这个字幕上非常清楚。第二种是‘业智力’。那么诸位特别记住这个每一条底下，都是知道众生，这都是众生，佛知道一切‘众生’，众生是指九法界一切有情众生，‘三世’是讲的过去式、现在式、未来式，佛不但知道你过去，知道你现在，还晓得你未来，他晓得你未来。那么由此可知，佛的神通智慧，实在是广大无边，因此佛说法那有不契机的道理？佛不是知道你过去一生、二生、三生、五生，不是知道几世啊！而佛是一切知，过去无始，未来无终啊！佛没有不知道的。这样说起来，佛的能力太大了，大得几乎令人不能相信，对不对？其实佛给我们说，这种能力是每一个人各个都具足，我们也有。正如佛在大经上所讲：‘一切众生皆有如来智慧德相’，个个都有啊！现在我们的智慧德相为什么没有了呢？佛说的，都是因为分别执著而不能证得。可见得我们的智慧德相所以失掉了，是因为我们起了分别执著。分别执著是烦恼啊！我们的心永远不能清净，因此我们的智慧德能丧失掉了。那么这个也好比一个比喻。好比这个一池的清水，我们把这个一池清水比做一切众生的心。那么佛的心，就像这个水平静的时候，一丝毫风浪都没有。水平像一面境子，所以它的功能，是外面一切的境界全都照在里面，像照在镜子里面一样，清清楚楚，了了分明；自己是如如不动，那么这个‘照’是万德万能。我们凡夫的心，也是这一池的清水，不幸的是它起了风浪，起了波浪；这一起了波浪，再问一问照不照呢？当然还是照，那有不照的道理。可是照外面的境界相就见不到真实相，不清楚了。照的是什么呢？支离破碎，不但支离破碎，而且是个生灭相，你们想想对不对？那个波浪一起来，照的那个相，一会儿，它又下去了，又再起来了，所以照那个相，外头像生灭相。那个平静的水，照到外面境界相，是不生不灭的相。由此可知，佛住一真法界，一真法界不生不灭。我们住的是十法界，十法界是有生有灭。十法界是心水起了波浪；迷得浅的人，波浪小，菩萨的波浪最小，缘觉波浪比菩萨要大一点，声闻比缘觉要大的，咱们六道凡夫那大风大浪，所以把外面的境界全看错了，完全失真了，完全失去了真相，这个就是讲的我们所造的业不相同。因此我们这一生有这样殊胜的机缘，闻到了大乘佛法，我们应当从大乘佛法里面记取教训，记取佛菩萨的诚言，从今之后，要修我们的清净心，把我们这个心水的风浪平息下来，叫我们能够真正进入到清净平等，恢复如来果地上的万德万能，就是这个十种智力。所以这个十种智力是每个人都有的，不稀奇。并不是说佛有，别人就没有，大家都有。
　　第三种叫‘定智力’。‘定’就定了，‘定’里头有‘智’，这是什么呢？知道一切众生，他们所修的禅定，所依据的理论、方法，以及他所得到的境界，佛菩萨无所不知。你是世间禅，还是出世间禅？是世间四禅的八定，还是小乘罗汉的九次的定？乃至于诸佛菩萨的百千三昧，统统晓得，如来果地上的上上禅，这叫定智力。
　　第四叫‘根智力’。‘根’是讲知道一切众生的根性，这个与教学关系非常之大。我们在教学常讲观机，一看这个众生是什么根机，应该要用什么方法来教他，他学那一种理论，那一种方法比教适合？就好像一个高明的大夫，他给病人看病，他一看就晓得你这个病是怎么起来的？什么原因得到的？把你这个病源一看，看得清清楚楚，他这个下药很方便，真是药到病除啊！佛门叫观机说法，或者叫应机说法，那么这个是讲的根智力；这讲的根，根智力‘知道一切众生上中下根’。
　　底下，这是讲‘界智力’。‘界’是讲界分，知道九法界一切有情众生种种的界分。这根智力，当中还有个‘欲’：‘欲智力’。刚才讲的是知世间种种众生种种界分，界分就是他的界线，个人个人不相同，不一样。欲呢？是‘知道众生欲乐不相同’，拿我们今天的话来说，就是嗜好，每一个众生的嗜好都不一样，或者讲爱好，他对于世出世间法，对于五欲六尘，乃至于对于八万四千法门，个人有个人的爱好。所以这个欲智力就是爱好，晓得一切众生的爱好。界智力，晓得一切众生的界心。
　　那么第七，‘至处智力’。至处，‘至’是讲‘到’，就说到达的处所，也就是知道他到达的境界，‘知一切道至处相’。譬如说：断了三界八十八品见惑，那么他达到的是小乘初果。如果将见思烦恼断尽了，他就能够到阿罗汉果。如果将见思烦恼的习气断了，他就到辟支佛果。破一品无明，在圆教菩萨，他就到初住的果位；在别教上讲，他就到初地的果位。佛统统晓得你到什么地方？你功夫到那里？你的境界到什么地方？
　　第八...(●[净公上人]净公上人访问记)


...就不多。一般人学佛，为什么？求这个世间的名闻利养、荣华富贵；诸位想一想，他没离生死。所谓是，不修今生修来生，唉！今生没有办法了，修修来生，希望来生做个大富大贵之人，来生还要生死轮回。这种人虽修行，没发心啦！没有菩提心啊！那么，换句话说，他没有善根。菩提心发了之后，要继续不断的增长，不能够老停在这个地方。为什么呢？停在那个地方，解决不了问题。你譬如说，你已经觉悟了生死大事，已经真正觉悟到生死的痛苦。生死是我们一切祸患的根源，你能够觉悟到这一层，那么，你想要断了生死，要想修学大乘佛法，要想超越三界，那么，你必须将菩提心再提升一级，就是到第二个：伏心菩提。这是把菩提心提升了一步了。伏是什么呢？伏是，这个心事妄心，‘断诸烦恼，正念现前’，这是伏心菩提。这一句话实在讲，就是金刚经，须菩提尊者请教释迦牟尼佛，有一个问题，说：‘云何降伏其心？’这个云何降伏其心，就是伏心菩提；就是问的伏心菩提。断烦恼，这个烦恼里面包含的范围很多，我们一般讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼断一分，正念就现前一分。这个样子，

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才能够把烦恼断掉。那么，在我们这个法门里面，妙极了，都是用的念佛法门。一句阿弥陀佛，诸位想一想，我们从前面这个因缘果里头想，这个阿弥陀佛，你们想一想，在六道里头，有那一道相应呢？人道，是五戒；天道，是十善；饿鬼道是悭贪；畜生道，是愚痴；地狱道，是嗔恚；所以，六道里头找不到阿弥陀佛。阿弥陀佛是那一道呢？阿弥陀佛在西方极乐世界。你要真正明白这个道理，我们要出生死，念阿弥陀佛就行啦！真正恍然大悟，这一句阿弥陀佛，能够帮助我们了生死出三界；你发这个心；所以，你发心念阿弥陀佛求生净土，就是具足了发心菩提。用一句阿弥陀佛，断一切烦恼；这一句阿弥陀佛，就是正念；那么，换一句话说，你有其他的念叫邪念。你这个心里头有阿弥陀佛，有观世音菩萨，这叫正念。有正念，当然邪念就没有了，所以，这个叫伏心菩提。烦恼能够控制得住了，渐渐平息了，我们的菩提心还要提升，提升到明心菩提。这个明心菩提就是我们一般讲，开悟了。伏心是得定，得念佛三昧；明心是开悟了；‘明了一心即诸法实相’所以，你念佛一定念到一心不乱。一心就是诸法实相啊！所以，这个位次上，是从事一心而到理一心不乱。我们禅宗里面常讲，明心见性，见性成佛，到这个时候，自己因为烦恼伏住之后，心地清净；清净心中起观照智慧，照了一切诸法，我外一心，一心所现。而持名正是就这一句佛号，与一心完全相应；所以，他能够明了诸法实相。那么，这是刚刚开悟，我们也不能在这个地方中止住，继续不断地要往上提升。再升一级就是出到菩提，‘出’是出离，‘到’是到达；这是出到。出离什么呢？出离三界了，到彼岸了，‘得无生忍，到一切种智’一切种智是如来的智慧；如来果地上的智慧，大菩萨果位，这个时候，你得无生忍了，出离三界，那么持名就能够帮助你证得无生法忍；帮助你直截了当的超越六道生死轮回，成就一切种智，那么，这是大菩萨的果位。从圆教初住，一直到等觉菩萨，他们在这五种菩提里面，就是第三种(明心菩提)，与第四种(出到菩提)。最后叫无上菩提；无上菩提是成佛；前面，可以说，都是以自己为重为主。到成佛了，这个是以利他为主了，而不是以自利为主了；是以利他为主。成佛‘成最正觉，直至佛果’这个真正是善，善到无以复加了。那么，持名念佛前面讲，得三种不退转地！所以，这个叫真正是善中之善，这真正是多善根！所以，你要问自己善根有多少？你问问，你有没有具足菩提心？你的菩提心，到什么样的程度？在这五个层次当中，你是那一个层次？有第一个，这就是真正发菩提心，这个就是善根，也能算得上，你这是多善根；当然，愈往上面去，这个善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提，才能够往生。到后面讲这个发菩提心，最低限度，要具足发心菩提。有伏心菩提，你的品位就增高了；有明心菩提，你就得一心不乱了。
　　那么，再讲到福德；福德跟诸位说，福中之福，你修真正的福报。真正的福报是什么呢？这是持名念佛，具足六度。我们晓得，修福这就修六度！就念佛这个方法，六度统统具足了，这是真正不可思议。这个话，决定不是假话；但是，你要记住这一点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱。要以这个为我们念佛的目标；我们为一心不乱而念矣！一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想一想看，你，没有悭贪心了，‘自无悭贪心起’，这个就是布施度啊！就是布施波罗密。如果，你还有贪心、还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查检查自己。在世间法里、在出世间法里面，都是一样的。我们在世间法里面，五欲六尘，我不悭贪了；如果，你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面，悭吝贪求的这个心统统断掉了；这个心不会再起了；这布施波罗密圆满了。你念到一心不乱了，自然没有一切诸恶。你的心，不动念则已，一动念都是纯善。不动念的时候，你的心是清净的，深心，是在大定当中；一动念呢？则大慈大悲，大悲心；不动是深心，动就是大悲心，这是持戒波罗密圆满。念到一心不乱，当然再也没有嗔恚之心了。无论什么样逆境里面，决定不起烦恼，不会有一点点，有一丝毫不高兴，不会有这种现象，这个就是忍辱度圆满。‘一心’真精进，为什么呢？里面决定没有懈怠之念。‘无有懈怠之念’，这个就是精进度。那么，懈怠这个烦恼也是很重，不容易断除，假如，我们修学都不懈怠了，诸位想一想，还要什么三大阿僧只劫呢？一生当中，当然成就。在一生当中，之所以不能成就，亏吃在懈怠。换一句话就是说，不能精进。不懈怠就是精进，所以这一点，我们自己如果发现有这个毛病，你就要想方法来对治，这是非常重要的。你譬如一般学生，我们图书馆也有几十位在家出家的同修。在我们馆里头成立一个小型的研究班，他们发心来学讲经。可是，这个懈怠的病就叫他们不能成就。在理论上讲，一切众生皆有如来智慧德相。那么，我们的智慧，不能现前；我们的德相，也无法显示。毛病在那里呢？毛病可以说，懈怠是占了一大半。所以，我要求学生，初学讲经的时候，当然，你要充份的预备；甚至于，你要写讲稿，要做笔记；那么上台去练讲，这一遍讲下来了，你自己也很欢喜，你也有了成就了。可是，我要求学生学一部经，至少要把它讲十遍，这是不能再少了。可是讲十遍，你比如第一遍讲的这个讲稿材料，统统都预备好了，第一遍很辛苦，那到第二遍，我拿这个现成的讲稿出去讲，行不行呢？如果，这个办法呢？这就是懈怠了。那你永远不能进步。譬如，学校里头，有一些较懒散一点的老师。譬如，它教初中一年级，教国文。它这一本笔记，一本资料就教一辈子。为什么？年年都一样，没有新的进展，这个可不可以呢？教学可以。为什么呢？他每一年所教的都是一年级的学生，都是那样的程度，所以，

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他不必再提升了。但是，你在佛法上，不一样。你讲经，这些听众，固然常常有新面孔来，老同修也占一半。譬如说，你讲弥陀经，这一部讲完了，我再从头讲；如果是同样的一个讲稿，那听过一次之后，谁还愿意听第二次呢？因此，在学讲经的时候，就必须要养成精进、勤奋的态度。我讲第二遍的时候，我还是要从头再准备，不要用第一次的讲稿。每讲一次，都要从头预备起，这样，你次次都有进步。在佛法里面讲，你每讲一遍都有悟处，这样你自己才能够法喜充满；才能够把你无始劫以来，懈怠的毛病、习气改除掉，这才是精进波罗密啊！那么，我们持名念佛，念到一心不乱，自自然然心里面就不会再起一个妄念了。妄念不起这就是禅定。所以，诸位要明了，正如同六祖大师在坛经里面开导我们，我们六根识境，对境心不起，这是真正的禅定。六根识境，心里面一句阿弥陀佛，别无二念，这就是真正的禅定。禅定波罗密，‘自无心念妄动’，这个禅定波罗密。念到一心不乱，‘自无愚痴昏昧’这是般若波罗密。你们想一想，前面悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、妄念，全都没有了，你的这个心，自然就生智慧啊！就像六祖见五祖的时候所说：‘惠能心中常生智慧’，我们听了很羡慕，而我们的心生什么东西呢？生悭贪、生诸恶、生嗔恚、生懈怠、生妄念，这总而名之，就叫愚痴。没有这些东西，他怎么不生智慧？那么，由此可知，大乘菩萨修福，就是修六度；而持名念佛，这个一心不乱是六度具足；所以叫福中福，这才是名符其实的多福德。
　　那么，这个地方有几点，诸位要特别注意到。‘但持名号，不住于相’这一种修行的方法，是非常之妙。那么，著相念佛，这是事念；不著相念佛，理事具足。所以，这一点很重要。也许，有人会提出问题来问，持名念佛，就是多善根，多福德，在经典里面，能不能找到根据？经典里面有说，那我们当然可以相信。我们，佛灭度之后的人，一定要以四依法为依据。大乘经典里头，确实说过。大悲经里面讲：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’可见得，念佛名是善根，是大善根。大庄严论里面也说，记载著一段公案。佛陀在世的时候，有一个老年人，来求出家。那么，诸位要晓得，这个出家必得有善根、有福德，正是像经里面所讲的：‘不可以少善根福德因缘’，这个出家才是无量功德。如果善根福德因缘没有，或者是少，最好不要出家。为什么？出家的时候，你要是犯了戒了，犯了过失了，你的罪业更重，破坏佛门，这个都是阿鼻地狱的罪业。所以，古大德为人剃度，他一定要看这个人是不是善根福德因缘具足？不然的话，不能够给他剃度。今日之下，那个做师父的人，也没有这个能力，没有观机的能力。剃度，也不像从前那样谨慎。这也是我们佛门衰败主要的因素之一。那么，这个老人来求出家了，佛就叫舍利弗、目犍连，这一些诸大弟子们来。你们大家来看看，这个人可不可以出家？这一些大弟子，都是大阿罗汉，他们有神通，能够看五百世。他们一看，这个老人，五百世中都没有修过善根；换一句话说，没有听到佛法、没有闻到佛名，也没有听到佛经。不行，没有善根。所以，那些人都不肯收他，都不肯给他剃度。这个老人就流了眼泪了，我的业障这么重，自怨自艾，在那里哭哭啼啼的。佛就告诉大家，他说，这个人，可以给他剃度；他在无量劫以前是个樵夫，就是砍柴的。有一天，在山上砍柴，遇到一只老虎；老虎要吃他，他是恐怖之极，就是害怕极了，爬到一棵树上，爬...(●[净公上人]净公上人访问记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

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