净公上人关于生化的讲记敬摘点滴20249111833

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于生化的讲记敬摘点滴


...。事情做了，跟人结下冤仇，果报不是在现前的，他不知道。果报如果在现世，那就在他的晚年出现，不然就是来世的事情，真叫冤冤相报。所以，佛在这部经上教导我们，善护三业，他把口业摆在第一。口业是言语，言语当中得罪人是最容易的，而且自己造的真正不知道，他养成的习气。有些同修我们相处久了知道，知道他的习气，习气一样造业，习气在临终一样产生严重障碍。恶的因要除，恶的习气也不能有。除不善的心容易，改不善的习气难，真要功夫。养成这些不善的习惯，要时时刻刻警觉、时时刻刻提醒，读经是提醒。在这个世间，冤仇要化解，决定不能跟人结冤仇，这些全为了往生的时候没有障碍。
经上讲的前后，末后这一句『不顾前后』，「前后」是因果，「前因后果」。《会疏》里头说，「前不顾是非」，这种人现在很多，「后不顾讥嫌」。古时候说这句话行，为什么？古人有羞耻心，现在人没有了。有羞耻心，不敢明目张胆作恶，怕别人批评；现在没有了，自己不怕，别人也看成习惯，不是新闻。下面还有个说法，「前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记」，前是现前，他不在乎。这些有德行、有学问、有智慧的人，这就是明哲，昭是非常明显，看着他，所谓十目所视、十手所指，不敢动恶念，不敢为非作歹。现在这一条好像也不存在了，造恶的人没有任何顾忌。但是后面这一条存在，后是什么？有鬼神冥冥当中都把你记录下来，这个没法子的，正是因果里面所说的「不是不报，时辰未到」。时辰，恶贯满盈的时候，你造恶造得太过分，造到你自己不能承受了，果报就现前。
「或亦」，这是另外一个说法，「前不顾过业，后不顾来报」，这一句也是讲因果。现前不顾过失、罪业，他都不在乎，别人不敢做他都敢做，逞英雄好汉；后不顾来生报应，甚至于他根本不相信有来生，根本不相信有报应。现在不相信因果的人很多，愈来愈多，为什么？因为他看到作恶的人那么多，没有报应，他没看到；行善的人也不少，也没有什么好的报应。造作一切恶业的人也没有恶的报应，他不相信了，认为那是宗教讲的，那是迷信，那不是事实。灾难，灾难那是自然灾害，与我们起心动念、一切造作不相关。这是现代社会绝大部分的人持这样的一个看法，所以他有胆量，他没有畏惧。「但求争胜，不惜两败俱伤」，他干得出来！今天发动战争，如果这世界上大国，拥有核武的，他真敢发动，他知道两败俱伤他也干。这什么样的人，这是什么人？糊涂到极点，愚痴到极点。不知道什么叫地狱，堕落之后，后悔来不及了，他在地狱里受罪那真叫无量劫。过去所谓杀人、害人的，被杀、受害的人不多，现在用核武、用生物武器，害的人太多太多了。
我们在佛经上看到小三灾，小三灾里头有刀兵劫，就说的是战争。经上讲得很清楚，战争时间多长？七天，七天七夜，这个战争。上个世纪，这地球上打了两次世界大战，第一次世界大战、第二次世界大战，都不算刀兵劫，打了那么多年。小三灾是讲只有七天战争，我们现在才知道，七天战争是核武、生化，这个战争要打七天，世界差不多也就毁灭了。一颗核弹就消灭一个城市，现在这个世界上拥有核武的国家有不少，这些核弹、核武统计起来有几万枚，足足毁灭地球，我们讲毁灭地球的城市，应该这个世界上所有城市全都没有了，这个真叫三灾。
小三灾这三灾是连着来的，首先是战争，战争过后是瘟疫，瘟疫之后是饥饿，人活活的饿死。佛在经典上告诉我们，瘟疫是七个月，现在我们明了，核武爆炸的时候，核子的辐射要七个月才能完全消失。这七个月当中，被这些残留的辐射杀伤、丧命的人很多。七个月之后，有七年七个月饥饿，那是什么？核弹所炸过的地方草木不生。我在日本长崎、广岛看过的，早年这个地方被核弹炸过。我问当地老百姓，这边树木花草现在都长得很好，我第一次去的时候，树木花草刚刚生，一算时间是八年。也就是战争结束之后第八年，我第一次访问日本，我记得我那一年好像四十九岁。当地人民告诉我，草木最近才长，一算，跟佛经上讲的七年七个月七天符合，佛经上是这么说，地上才会长草。所以，佛经上所说的小三灾，原来就是核武、生化战争，这是人祸，这不是自然灾害，人祸之烈不亚于自然灾害。自然灾害，佛给我们讲过大三灾，火灾、水灾、风灾，火灾会烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹毁三禅天。到四禅就没有三灾了，所以第四禅叫福天，它的福报大，它那个地方没有三灾。
所以，两败俱伤是最愚痴的做法，可是要知道这个世间真有其人，明明告诉他这是地狱业，他还是要造，他不造，他说那口气吞不下去，他不能忍。堕地狱？堕地狱也不在乎。这种人遇到佛，佛也没办法救他。「只图快意，不畏当来罪报。一切不顾，广行诸恶」。这些现象在现前的社会我们统统都见到，而且知道这个严重。这些人从小没有见到圣贤教育、没有听到圣贤教育，你今天给他讲善，他完全不能接受，好胜逞强，养成严重的习气，一生作恶不会回头的。
下面请看第四段「祸福随身」，请看经文：
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
我们看念老的集注，这里都是说我们可以讲现代人的过失。『富有悭惜』，吝惜，「下表悭吝过」，有财不肯布施。肯布施的都一些贫穷、生活勉强能过去的，这种人喜欢布施，看到别人遭难，他真还能帮忙，

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虽然帮忙很有限，他肯干，他知道苦。富贵人不知道，不知道世间人疾苦，他不肯布施。他布施一定于他有利的，一定他能得到好处，他有条件的，我们看到太多了。我这一次访问马来西亚，在那边有空还是继续讲经，我记得好像讲了八个小时。遇到回教的斋戒月，他们在这一个月持戒，太阳出来了就不能吃东西，一直到晚上太阳落山才可以进食。为什么？目的是让这些教徒们知道没有饮食的那种痛苦，叫你自己亲身感受，你对于贫困的人才能生怜悯的心，看到之后你会去帮助他们。这个斋戒的用意很深、很广。
现在的人，特别是生活在都市，一生没有遇到过苦难。我们这样的年龄，出生正好遇着第二次世界大战，中日战争八年。七七事变，战争爆发，我十一岁，战争结束我十九岁。战争当中，逃难、流亡八年，我记得我走了十个省。那个时候全都是步行，偶尔遇到水路，坐小帆船，那最舒服的，多半船靠摇橹。我们这一生亲身感受的那种苦难，离开家乡，流离失所。不过在那个时候的社会风气比现在好，人与人有感情，人间有怜悯心。我们这些逃难走到哪里，当地人都能够慈悲照顾，现在好像没有了。那个时代见到陌生人，人都愿意帮助你。
我们看注解，「或人富有，但悭惜成性」，小气、吝啬，他已经养成这个习惯，『不肯施与』。「施与即布施，不肯以财物给与他人」，愈是有钱愈小气。「爱欲牢固，故云爱保」，爱是爱惜，保是保护他自己的财富。「贪心深重，故云贪重」。这个习气不好，这个习气是饿鬼道的业因，我们学佛的人很清楚，贪心重又小气，自私自利。『心劳身苦，如是至竟』，这个「竟」就是命终，他这一生，「终生劳苦」。他日子过得并不快乐，患得患失，没有得到的天天想怎么得到，已经得到的怕失掉，所以日夜操...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...所变现的。你没有造这个罪业，地狱在面前你见不到；你造作这无间地狱的罪业，你就看到地狱在面前，所以是业力所现的。
我们今天在这个世间，从早到晚六根所接触的境界，给诸位说也是法尔如是，全是业力变现的，没有这个业不会现这个境界。几个人知道？几乎没有人，不是真正学佛的人他决定不知道。真实修行人不一样，他慢慢觉悟了，体会到了。我们在这个境界里，这境界里一定要提升自己的灵性，这境界是假的，不是真的，借假修真。身体是假的，环境也是假的，从这个假的境界里头怎么提升？断烦恼，消业障，提升自己的灵性，这叫真干。如果不是提升自己，那你就造业，造业就往下坠落。怎么才叫提升？不着相就提升了。你看大乘经里头，佛不是给我们讲得清清楚楚、明明白白吗？一切众生本来是佛，我们都是佛，本来都是佛，现在为什么变成这样？佛告诉我们，就是因为有三种烦恼，造作善、不善业，我们受这些东西拘束了，动弹不得，不知道这是假的。真搞清楚、搞明白了，真正回头了，我们断烦恼还没这个能力，把烦恼淡化可以做得到。哪些烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这叫见思烦恼。我们在生活当中淡化，在工作里头学淡化，在处事待人接物当中学淡化。学着对人对事对物不贪、不瞋，心平气和，不痴、不傲慢、不怀疑，正知正见。这就是好事，这是向上提升，不会向下坠落。把这个道理落实在十善、落实在六和、落实在六波罗蜜，一心念佛，求生净土，你这一生必定得生，你一得往生是决定成佛。
我今天教大家就是这三条，很简单，很容易记。十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善。起心动念、言语造作要跟这个相应，决定不要违背。六和，和为贵，与一切众生往来我们学着和睦相处。他不跟我和，我跟他和，他看到我就不舒服、就会生气，我就避开一点，看他来了我赶快离开。学「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫真修行。六波罗蜜养成习惯，喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，喜欢忍让、不争，于人不争，于世无求，好！信愿持名，时间不空过，这叫精进。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，那就叫禅定。念念不忘这句佛号，那就是般若波罗蜜。每一天只要把这个做好，叫真精进，一心求生净土。这个世界乱了，人心坏了，我们老老实实求生净土。在这个世间什么亏都可以吃，不要再计较，抓紧时间一向专念，临终的时候极乐世界自然现前，因果决定法尔。
「又《会疏》曰：因果必应」，这应就是报应，有因必定有果，有果决定有因，这句话要记清楚。今天我们在这个世间，有很多人看到我们就不舒服，这是果，果必定有因。因很可能是过去生中我们曾经在过一起，我看他就不舒服。今天又遇到了，他的福报比我大，他看我不舒服。我们怎么应对？要谦虚、要恭敬，不放在心上，心平气和。遇到了，谦虚恭敬，知道礼让，过去这种怨结自然就化解了。所谓是冤家宜解不宜结，不跟人结怨，时时刻刻想到一生化解怨结，这个好。
『暴应』，「暴乃猛急突然之义」，来得很猛、很急、很突然。我们要把它当作一种习惯，遇到怎么样？不惊不怖，用平等心、清净心来对待。功夫还不纯，还没有达到这个境界，就是一句佛号，比什么都好。他毁谤我，他骂我，我默念阿弥陀佛，恭恭敬敬接受教诲，这样好！所以要学着骂不还口，打不还手，这事情立刻就化解了。绝不能报复，报复就像这经上所说的，没完没了。「应指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示，但因果不虚，于其后世，必受其报，故云善恶会当归之」。这个「会」是决定的意思，现在虽然没有，后来会有。人一定要相信有后世，不是这一生死了就完了，什么都没有了，那又何必修行！我们细心去观察，你看看是有了还是没了。
现在世间混乱，鬼神特多，有些你知道，他就在你身上。你自己还没有感触到，有的时候感觉到不舒服，以为是伤风感冒。实际上不是的，是鬼神在你身体，他有动作，他影响你、他报复你，给你一点小的难受，严重的是叫你日夜不能安宁。人的疾病，

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我们初学佛的时候老师常说，疾病的原因不外乎三大类。第一类是生理的病，饮食失调，所谓是病从口入，吃东西不适当，衣着不小心，受凉了，这是第一类的原因。第二类的原因就是冤亲债主。现在说，一般人懂得的人愈来愈多了，他在你身体里头，找到你了。少的，几个，多的，我还遇到、听到有一百多个，他身体负担很重，很痛苦。十几个、二十几个现在都是很平常的。这些众生意见并不和，你要怎样把他清除掉？一定要诚心诚意求忏悔，求佛菩萨先度他们，自己把修行断恶修善、积功累德的功德回向给他们，劝他们念佛求生净土。有相信的，真得生；有不相信的，接受你的回向，他离开你了，他生天道或者又到人道来。这些情形都有，说明因果确实不虚，有前生、有后世，就是起心动念都有报应，大乘佛法对这个讲得很详细。第一段杀业我们就学到此地。
下面第二段，这是「盗」。这一共分为五大段，杀盗淫妄酒。这里头分六个小段，第一段，「盗因(不顺法度)」。请看经文：
【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
这是盗的因。请看念老的注解，「二明盗恶」，这是五恶里头第二。「于有主物」，不管是什么物，是大是小，它有主，「若多若少，不与而取，皆为盗恶」，你就犯了盗戒。这个东西有主的，不管多少，主人没同意，你就拿去了，这都属于盗。所以盗叫不与取，主人没同意，你随便就取了，或者随便把它移动，都叫盗。「盗恶之行，源于三毒」，三毒是贪瞋痴。杀、盗、淫、妄、酒都离不开三毒，三毒是它的根。「贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过」，这个过就是过失，就是罪，他就有罪了。贪欲、吝啬，这种人容易起盗心。贪，多求，欲望多，所谓欲海难填，他不知足；吝啬，有的不肯布施，很容易起盗心，盗心是占便宜。所以日常生活当中要小心，有占小便宜的心，这是盗心，高名厚利他怎么会不动心？学佛的人，甚至于出...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...，直接就入大乘，大乘经典变成大学教科书，所学的是什么？大乘的知识。大乘是智慧的意思，没智慧，变成知识了。知识，我们在这么多年的经验当中，发现什么？它是好，它也不是坏事情，但是不能解决问题。现在的社会乱了，知识能不能解决？联合国召开的和平会议，从七十年代开始到现在，四十多年了，召集全世界的专家学者，我也去参加过，我参加了十几次，不能解决。这个会议你看年年开，社会冲突的频率年年上升，天灾人祸年年在加重，没有减缓的趋势。让现在许许多多专家学者，还包括国家领导人，对于这个世界还有没有和平这个疑虑不断在上升，没有信心。这才是真正危机的所在，我称它作信心危机，这是一切灾难的基础、根本。
我们怎么看这个问题？大乘经教上讲得很清楚，你做不到。所以今天真要干这种事情，得从头来起。真正要召集世界上志士仁人，能舍己为人的，做出牺牲奉献，从哪里下手？还是从教学下手。人是教得好的，人也都是教坏了，要看你怎么教法。要用古圣先贤那种智慧、那种方法循序渐进，要很有耐心，我们才能做得成功；如果没有高度智慧，不懂得循序渐进，虽然你好心，一辈子不会有成绩，这很可惜。真的要像释迦牟尼佛那个样子，分成几个阶段。释迦牟尼佛一生，教学分四个阶段，第一个阿含，第二个方等，第三个般若，第四个法华。也有人把涅槃加进去，法华、涅槃，其实涅槃是最后的遗嘱，释迦牟尼佛圆寂前一天所讲的，一天一夜所说的。
中国的教育非常有效果，但是复兴起来难，有一定的难度。今天确确实实有少数志士仁人真正做出牺牲奉献，想来做实验。这个实验，就是把中国的家做出来，中国的家道、家学、家规、家业、家风。这个要能恢复，那是大乘佛法最好的根基，大乘佛法就有发扬光大的一天。没有这个基础，大乘佛法不可能会兴旺起来。而且我担心的，大乘佛法会变成佛学，完全以经典文字做研究讨论的对象，不能在这个里头得三昧，不能在这个里头大彻大悟，那大乘就没有了。大乘真实的利益是定慧，定慧没有了，大乘就没有了。
我读到这两句经，感慨万千，「如教奉行，不敢有疑」，就想到今天大家都有疑惑，这怎么断？你到大学去读佛学，你写一篇论文拿个佛学博士，世间人承认你的学位，你在学校可以担任教授。你没有得三昧，你没有开悟，你还是个凡夫，依旧搞六道生死轮回，你出不去，这个不能不知道。还不如一个老太婆念阿弥陀佛，她真往生极乐世界去了，跟她不能相比，但是你自己不会相信。愈想古圣先贤愈伟大，佛菩萨的高明我们比不上。三十四品「心得开明」，我们就学习到此地。
现在请看下面一品，这个科题是「戊二、诫(卅五品至卅七品)」。分二段，第一段「浊世恶苦」，这个里头分五个小段。念老有个简单的题解，解释品题。「此品广明浊世恶苦」，浊是染污。今天确实是浊世，为什么？地球被染污了，地球上的居民普遍被染污，不但身体被染污，精神也被染污，身心都不健康。地球上的生态平衡被破坏了，由于科技发明这些生化，把大地，地上动植物都染污了，现在严重到土壤被染污、水被染污了。科学家担忧将来空气会被染污，人怎么能生存？我看到科学报告，科学家警告我们，现在的环保如果做不好，这个地球上五十年之后不适合人类居住。会有这样严重的染污，浊世！浊世的人，身心被染污，他就造恶。实在这是互为因果，恶能造成染污，染污造成恶的念头、恶的行为。
下面说，「恶者，五恶」，五种，「苦者，五痛、五烧」，痛是现世报，我们活得很痛苦；烧是死了以后三恶道的果报。三恶道最严重是地狱，地狱是一片火海，所以叫烧。佛在这个地方，「劝令舍恶行善，离苦得乐」。如果我们不能把恶因拔掉，恶的果报是决定断不了的。恶因是什么？就是五恶。我们看下面，「《净影疏》曰」，慧远大师在《义疏》里头，《无量寿经义疏》里面所说的，「五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，是其五恶」，

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    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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