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[其它话题] 乱酒无礼节

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发表于 2024-9-8 20:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【乱酒无礼节。迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。】



  果报它都相应,诸位在此地特别要留意这个经文上用的词句,『乱酒无礼节』,为什么?前面这三种,杀盗淫那是性罪,绝对不是善事,这个大家很容易了解。喝一点酒有什么了不起,哪有什么大的罪?所以酒是属于遮罪,杀盗淫是属于性罪。「性罪」是什么?做了本身就有罪,杀盗淫妄,我们讲五戒的前面四种,杀盗淫妄本身就有罪。酒本身没有罪,所以酒属于遮罪。「遮」是什么?我们现在讲的预防。酒喝多了,喝醉了乱性,会犯前面杀盗淫妄,是这么个意思。「乱酒无礼节」,杀盗淫妄就干了。这个事情我们要留意,我们常常在报纸里面看到报导犯罪,犯罪的人多半在犯罪之前酗酒,这个例子太多太多了,佛说的就有道理了。

  佛在这个地方,阿难在这里赞颂,这一条他用一首偈,用四句,就是这一条的罪报难懂,不像前面很容易懂。「淫泆」是邪淫的果报,毁谤是妄语、恶口、两舌,是这个果报。酒决定是恶缘,这是习气,酒喝多了乱性,失了礼节。礼是天地自然的秩序,人有礼就安,无礼就危。我们观察社会的安危、治乱,你就看这一个社会上的人守不守礼。现在不讲礼了,现在讲法,法比礼降了一等。礼是自动自发的,法,守法是怕惩罚,是被逼的,礼是自然的,没有人要求你,没有人逼迫你。今天讲法治,法治里面还有一些聪明人走法律的漏洞,想方法造罪业,又不犯法,搞这个;礼,没有这个妄想。

  中国过去在帝王时代,以什么治国?以礼治国,一直到满清。民国成立之后把礼废弃掉不要了,学外国人以法来治国。学外国,结果学得不像。中国派到外国的这些留学的学生回来了,学美国的回来之后,就想把美国的那一套东西搬来治中国,学日本的把日本那一套东西搬来,学德国的把德国那一套东西搬来。大家回来之后彼此互相不相让,打架了。不留学还没事,这一留学回来之后,四分五裂,把中国搞得这个样子。中国这一百多年来受的苦难,那些留学生不能不负责任。换句话说,人家真正的好处没学到,人家那些不伦不类的东西,在中国反而起了作用,中国人的不幸,也是中国人的共业。有人问:什么时候中国才能够恢复长治久安?

  真正有学问、有德行的这些高人,我亲近过不少,几乎是一致的看法,什么时候恢复中国传统的伦理道德,中国就长治久安,大家都是一个说法。现在我们听到中国江泽民主席提倡「以德治国」,我们在报章上又看到报导,他要求学生要读《四书》、《五经》,真正了不起!这在中国过去,是开国君王那样的智慧措施。所以我们深深相信,我一听到这个讯息,我就知道中国全国人民,他们的列祖列宗都会保佑、拥护江主席,这个功德没有人能跟他相比,功德太大太大了,套一句佛经里面的话,「唯佛与佛方能究竟」。我说这个话一点都不过分,这是事实,恢复传统圣贤的教学。

  「有礼则安,无礼则危;有礼则治,无礼则乱」,在中国几千年历史当中可以做证明,所以乱酒则失礼。『迷惑失人道』,酒能迷人。道德仁义礼是人天自然之大道,如果要是丧失掉了,果报就在三途,所以道德仁义礼是人天两道的条件、人天两道的资格。在中国历史里头记载,仪狄造酒,在上古时代,夏朝初年禹王,大禹治水的故事大家知道,禹王那个时代,他底下一个大臣,他发明了酒,他造酒送给禹王,禹王尝了尝,确实很美,然后一想,他说后世一定有人因酒而亡国,于是他对于仪狄就疏远了,你这个发明、你这个创造不是一个好事情,会给后人带来灾难。禹王尝了之后,以后不再尝了,真正聪明人,真正有智慧的人。我们在中国历史上看,几乎每一个朝代末代的君王,都是酒色亡国。夏禹讲的话一点都没错,果然被他讲中了,我们不能不晓得。所以佛把酒列在重戒,这个五戒是根本大戒,佛看得这么重。佛跟禹王没见过面,仪狄造酒也没有送到印度去,你在这里看,真的是英雄所见大略相同,圣人的见解。

  前面曾经跟诸位说过,每一条戒律里头都有开缘,而酒这一条戒的开缘特别多,那是开戒,不是破戒。酒最平常的开缘是药用,中国、印度医药里头有很多是用酒做药引,这个可以,这个不犯戒的。中国很多药用酒做药引,尤其是给你配好的做成的丸药,这个丸药有很多是叫你用酒去送的(我们学佛的人才用温开水),为什么?这个药吃下去之后,酒帮你散得很快,它有这个力量,是把这个药在里头帮助扩散、帮助吸收,这是最多的开缘。

  第二种,年岁大的人,身体弱的人,血液循环缓慢,佛有开缘,你在饮食之前,像吃饭,你可以喝一杯酒,帮助血液循环,这是开缘,这不是破戒。我当年初学佛的时候,我跟华严莲社的关系很密切,因为南亭老法师讲经我很喜欢听,很少缺席,他老人家讲《金刚经》,我一次都没有缺过,所以南老他的师公智光老法师对我都非常好,他们道场有事,我们常常去做义工,所以常常留我们在一起吃饭。老和尚对我们也没有忌讳,我每一次跟他在一起吃饭,都看到老和尚旁边有一杯酒,我们也不敢说,总感觉得很奇怪,这五戒里头不是「不饮酒」?老是有疑惑。以后到台中亲近李炳南老居士,我就把这桩事情向老师请教,为什么智光老和尚每一餐吃饭都要喝一杯酒?老师告诉我是开缘,年岁大了,七十多岁,年岁大体力衰,帮助血液循环,这我才明白。普通做菜里面料酒可以用,所以李老师讲到这一段的时候,跟我们讲了一个故事,要我们了解佛所制定的戒律是活的,活活泼泼,戒律绝对不约束人,帮助你、成就你,一定要懂得。

  我们看这个地方是「乱酒」,
 楼主| 发表于 2024-9-8 20:33 | 显示全部楼层
如果你酒不乱,那就没事,所以李老师那个时候正好跟我们讲《礼记》,这个《礼记》是我启请的,我请了好几次老师才答应,答应了跟我们讲的时候说:「你们要我讲这个东西,这有什么好讲的?讲了也做不到,讲了做到还可以讲,讲了做不到讲来干什么?」我们是一再请求,我请了七八次才勉强答应。然后告诉我:「我跟你们讲《礼记》不是教你们学礼,只有一个目标,希望你们这一生做人,人家跟你接触不讨厌你,那目的就达到了。」确实如此,懂一点礼,在一切场合,我们一个目的是希望别人不要讨厌我,这是我们学一点礼,降低到最低的水平了。

  李老师,我问到酒这个事情,李老师就讲到:我们中国古人常常写文章,「三百杯」这个典故出在什么地方你晓不晓得?我们都不知道,没有一个人晓得。「三百杯」的典故出在郑康成,郑康成是专攻五经里头的礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,他的批注是权威,学三礼的人没有不读他的批注。这个人是高士,酒量大。所以讲到这个典故,李老师跟我们说了一段历史:他当年跟马融学,马融是汉朝的大儒。但是马融心量不大,马融教学上课的时候,他有一个毛病,喜欢听音乐,那个时候的音乐要人演唱,没有像现在我们可以放光盘、放录像带,那个时候没有。所以他上课,他的讲台后面是一个布幔,他官做得很大,他家里头有乐队,自己养的乐队,所以有一些女孩子弹琴唱歌,在后面演奏给他听,一面听一面跟大家上课。他的学生总会看看,从布幔缝里头看看里面的女孩子。只有郑康成跟他三年,从来没有向布幔看一眼。马融知道他的东西郑康成学去了,对郑康成,对这个学生有嫉妒,就想了一个主意要害他,最好能把他杀掉。但他又没有罪,所以郑康成离开老师的时候,老师带了同学到十里长亭送他,在那里摆上酒宴饯行,每一个人敬他三杯酒,他带的人多,郑康成一次喝了三百杯,「三百杯」的典故是从这儿来的。三百杯酒喝下去之后,郑康成一点小小的礼节都不失,高明!所以李老师说:「我们人人酒量都像郑康成,释迦牟尼佛这一条戒就没有了。」他不乱,他不失礼,中国历史上记载的真的好酒量。马融是想把他灌醉,结果人家一点都不醉,一点都不乱,他就走了。马融确实买了杀手在路上等他。郑康成很聪明,看看他们已经回头了,看不见了,他改道从另外一条道路回家了,那个埋伏在路上的人没有遇到。

  老师也嫉妒学生,古今都有。为什么有嫉妒?还不是自私自利,不想有人超过自己,这个观念错误,真正的大德是希望学生超过自己。中国从前做官戴的帽子,我们一般叫乌纱帽,乌纱帽是什么?是说它是纱帽,颜色是黑色的。它的形相,从形相上讲,那个帽子叫「进贤冠」,那个帽子像楼梯一样两层,后面一层高,前面一层低,代表什么意思?希望后人都高过我自己,戴这个帽子常常想着。后人要不能比我们高,这个社会没有前途,希望学生超过自己,希望自己的部下将来成就超过自己,含义多深!皇帝戴的帽子那是平等,做皇帝要平等,不能有高下,做大臣的一定要想到后人要超过我们这一代。

  酒这一条开缘很多,我们一定要懂得,这一条戒才能在日常生活当中灵活的运用,活活泼泼,让社会一般大众对于佛陀的教诲,真正生恭敬心、仰慕心,欢喜学习。今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经  (第七十七集)  2001/8/9  新加坡净宗学会  档名:15-013-0077

  诸位同学大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六面,经文第一行。


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2024-9-8 20:34 | 显示全部楼层


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅,我们的学习要懂得选择。没有能力选择,最好选净土宗,净土宗是个普通法门,无论什么样根性统统适合,好就好在这里。经的意思,深的人看到深,浅的人看到浅,统统都能得利益,这妙极了!跟《金刚经》不一样,《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来,中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授,也小有名气,严一平教授。他告诉我,他看了《金刚经》,没什么,像两桶水,倒过来倒过去,反反覆覆,看了一遍不想再看了。那是什么?完全看不懂,大学教授。我们现在明了,他心不定,名利心很重,贪瞋痴慢疑五种烦恼具足,他怎么能看《金刚经》?

  「《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这是《金刚经》上有名的三句话,三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话,「如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别。无人无我,无贪瞋,无憎爱,无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛」。这话说得好,真是传心法要。宗门,禅宗上,真传学什么?学无心,於认识字不认识字没有关系,於读不读书没有关系,只要你无心,没有妄心。没有人我心,没有自私自利的心,没有好高骛远的心,没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下,顿息诸缘,善缘逆缘、顺境逆境全放下,没有妄想,没有分别。无人无我、无贪瞋,没有执著、是非人我、贪瞋痴慢,没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下,真心就现前。性就是真心,怎么会现前?性本来清净,你把这些障碍、染污全部去掉了,这心就浮出来,真心现前。这就是修行菩提法身。

  宗门传的是上上根人,为什么?他一听就懂,一懂就放下,一念之间。所以上根人一听到这个话,豁然大悟,见性成佛,几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子,惠明法师。惠能大师逃难的时候,许许多多人四面八方去找他,他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军,被他追到了。六祖知道,他们来是来抢衣钵的,这个时候没有法子,把衣钵放在路旁边一块石头上,他躲起来。惠明看到衣钵在这里,手去提,拿不动。四品将军,衣钵一个小包袱居然提不起来,他马上就知道,护法神守住。立刻念头就转变,请他出来:我不是为衣钵来的,我是为求法来的。念头一转,把妄心息掉,真心现前。惠能出来,坐在石头上,几句话把他点醒了,他就开悟了。悟了之后问他,还有没有秘密的?他说了:「密在汝边。」密在哪里?密在你自己。惠明就把六祖放了,告诉后面追的人,这条路没有,我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下,他是那个时候一下看到包袱提不动,肯定护法神守住,否则的话哪有这种事情?就肯定五祖没有看错人,他是真正有资格传承禅宗,他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正,几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

  下面我们都念过的,这《宗镜录》里头说的,「若不起妄心,则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道,清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著,起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道,是成佛之道,跟六道之道不一样,都是道,道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执著?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执著,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。

  《传心法要》里头说,「如今但学无心,顿息诸缘。莫生妄想分别」,这几句话重要!我们念佛人要是学会了,往生是上上品往生,功德无量无边,不可思议!真正学到了是个什么样子?它说「无人无我」。什么叫无人无我?在人我之间没有分别。怎么没有分别?人我是怎么回事情?真相是什么?能大师说的「何期自性,能生万法」,人我是自然中自然相,平等一如。「无贪瞋」,人遇到顺境起贪恋,遇到逆境生瞋恚,没有瞋恚、没有贪瞋,顺逆也是自然中自然相,回归自然,回归本性。「无憎爱,无胜负」,憎爱等於零,都不是真的,清净平等心里头没有,没有胜负。「但除却如许多种妄想」,妄想太多了,从早到晚,只要把这个东西放下,「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性,本自清净」,清净心,真心;平等心,真心。这就是「修行菩提法佛」,法身佛,菩提是智慧,菩提是觉悟。

  黄念祖老居士,重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示,全都抄在这个地方,让我们读这个注解都能看到,这都是我们修行的学处,常常要放在心上。放在心上它是药,为什么?我们现在烦恼习气很多、妄念很多,有是非人我、有贪瞋痴慢,就要用这些东西来对治;到我们是非人我没有了,贪瞋痴慢没有了,这些佛法也没有了,你要再有这些佛法,又病了。所以佛说「法尚应舍,何况非法」,到这个时候法也舍掉,你成佛了。你这一旦得到了,这一刹那得到,成就了。

  「突然触著碰著,摸著」,这就是豁然大悟,「向上关捩子」,关捩子是什么?我们现在讲的关键,像门的这个开关一样,一下打开了,「刹那相应」,这就是明心见性。前面没有放下,你永远碰不到。前面,是非人我一切万缘都要放下,决定不能放在心上,你有开悟的一天,有一桩事情放不下,这个关捩子就不见了。好像我们今天开门,门上有个把手,一转门就打开了,这关捩子。「刹那相应,究极心源,契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界,最高的境界,就是禅宗的明心见性,教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗,名词不一样,意思是一样的,同一个境界。「故云一旦开达明彻」,这一旦就是一刹那,弥勒菩萨所说的一念,微细的那一念。这一念放下,长久的放下,就会遇到。为什么?心在定中,不被外面境界干扰,这个很重要。为什么?世尊教诫弟子,居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语,意思是寂静处,清净的地方没有干扰,要住在这个地方,所以寺庙丛林建到深山。为什么?人不容易进去,不方便,意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游,不但公路开上去了,还有很多地方有吊车、有缆车上去,这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

  「阿若憍陈如表当人之本际」,代表我们的本性,「舍利弗表众生本具之智慧」,你看众生本具,「目连即众生本有之神通」,一切都是本有的,不是外来的。「饮光表灵光独耀,迥脱根尘」,这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者,「表庆」,庆是庆幸,我们遇到佛法,遇到大乘,特别是遇到净土宗,无量的欢喜,「快」是快乐,「平生」无比的快乐、无比的庆幸,「心心相继」。「故知一部大经,正是付法传心」,禅宗传心法要,这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号,直显本来面目。於此荐得,始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得,你能够明了,那就是永明大师所说的,「有禅有净土,犹如带角虎」,带角虎是比喻。有禅未必有净,有净决定有禅,不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到,他就是一句佛号,得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了,他也开悟了,跟六祖同一个境界,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界,真的,不是假的。




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