了凡四训（第八集）20240907

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第八集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0008



　　我们接着看经文：

　　【但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。】

　　这一段是劝勉我们要及时改过，也就是说要把握着时机。世间无常，人命，佛在经上讲，在呼吸之间，一口气不来就是隔世，要想改也来不及。所以，知道这个事情确实是人生第一桩大事，就要认真的去做，要把握着机会，也就是把握着时间。实在说要天天反省，天天改过，这个才是真正的修行。所以修行就是修正行为，修正什么行为？把自己过错的行为统统修正过来，这个叫做修行。所以修行两个字的本意，真正的意思，要搞清楚。所以现在许许多多人连这个名词的定义没搞清楚，以为修行是我每天念念经、拜拜佛、念念佛，这叫修行。虽然这样做，与自己的恶习气毫不相关，这个人修行没用处，完全流于形式，不起作用。所以像念经，一面念经还一面在胡思乱想，这个就是完全没有效果。我们念经，念经是修行，就是因为自己有妄想，所以才念，念一个钟点，希望这一个钟点不要有妄想，把精神集中在经文上，甚至于连经文的意思都不要去想，因为想还是打妄想。目的就是修清净心，把妄想给它止住而已，目的在此地，念经、念咒、念佛统统是一个目的，这是修心。心清净了，身就清净了。

　　我们这些年来真正体会到，心清净、身清净就不会生病。有很多人年岁很大了，他不生病，他为什么不生病？我们现在把原因找到了，心清净，身清净，身是饮食起居很谨慎，身清净，他就不生病；境界清净，他没有忧虑、没有烦恼，所以年岁虽长，不会有疾病，不会有衰老。最好的一个榜样，以前李炳南老居士，他是九十七岁往生的，九十五岁以前他不生病，你看他到九十五岁不生病，天天还讲经说法，还有很多应酬，不要人扶持，走路不要拿拐杖，不要戴眼镜，九十五岁还这样。他那个身体不好就是最后的两年，最后的两年什么原因不好的？食物中毒。这个也是，他向来就是很慈悲，不愿意得罪人，如果他要是谨慎一点，说老实话，他现在还住在世。

　　他是同修，就是学生，做点心供养老师。他的习惯，你送东西给他吃，他一定很欢喜当你的面吃，让你欢喜。做的是一碗面，那个面有毒。倒不是人家要害他，是这个面条，我们买那个一把一把的面条，这个面是干面，干面，诸位想到，防腐剂一定很重，否则的话它不能放那么久，如果放的时间过久了，它就变质了。它那一把面大概放的时间过久了，所以有毒。李老师他闻到味，他知道，他说我晓得有毒。但是他还是吃了。这个就是很慈悲，不拒绝。吃了以后，他是很高明的一个中医，所以马上就用药来解毒，真的解掉了，毒解掉了，这是第一次。虽然毒解掉了，总还有一点残余，这个对于身体健康就有很大的损害，毕竟是年岁太大了。你想想看，九十五岁没有生过病，常常生病的人他有抵抗力，药物抵抗力，不生病的人，从来不吃药的人，一下，年岁这么大的时候，抵抗力就差很多。这样过了二、三个月又碰到一次，同样的情形，他还是知道。这都是他在生病的时候，我去看他，他告诉我，他一见到我，吃东西小心，决定不要上馆子，他教给我的，决定不要上馆子吃，吃东西要小心、要谨慎，最后两天我去看他，每一次见面第一句话，吃东西小心。

　　第二次也是这样的情形，他是山东人，喜欢吃面食，大家都知道。第二次中毒，他赶紧用解药来解的时候，来不及了，这个毒发散了，解药下去没有效了，这样一病，病了三个月。病了三个月以后，所以我说李老师不是病死的，他没有病，他是饿死的，他变成什么都不敢吃了，就变成那么谨慎。米不敢吃，为什么？说台湾的米掺的有滑石粉、硼酸，所以米很漂亮，很好看，米有毒。菜呢？菜有农药，菜也有毒。最后吃什么？他告诉我，他吃小米，那个黄的小米，人家喂鸟的，这个没有毒，喂鸟的，这个没有毒药。所以天天煮小米稀饭，吃一点咸菜。我说这怎么可以？所以曾经有一度，我们这边的同修很发心，自己种的菜，没有农药，我还用出租车，他们出租车司机，吕国安他们很发心很帮忙，我们从台北送菜给他，我们还送了不少次的菜给他，这是保证没有农药，他可以安心去吃的。所以他没有病，就是什么都不敢吃，最后饿死了，很冤枉！这个就是说明，能够这么大的年岁，保持健康长寿而不生病，六根聪明，不输给年轻人，就是心清净、身清净。他最后这两年才有人照顾他，九十五岁以前不需要人照顾，这个很要紧。

　　【明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。】

　　这是讲一个人作恶，不知道忏悔，不知道改过，这个恶名流传到后世，孝子贤孙都没有办法洗刷的。像在中国历史上，大家晓得曹操很坏，其实曹操还并不是真坏，秦桧是真坏，这个恶名，后世子孙怎么好也没办法，也不能从历史上洗刷掉，这是真的，过去人所作所为，我们现在都能知道。

　　【幽则百千劫沉沦狱报。】

　　这是我们肉眼看不到的，恶业必堕地狱，堕地狱是很可怕的事情。佛经上虽然讲地狱，时间长短有很多种的讲法，最浅显的，像李老师在大专讲座《十四讲表》里所列的，那是我们很容易理解，很容易懂的，也是根据佛经上说的。地狱的一天等于我们人间二千七百年，我们中国人常常自夸我们有五千年的历史，在地狱才不过两天，你就想地狱多么可怕。地狱的寿命短命的都有一万岁，你去算，也算它一年三百六十五天，

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它的一天是我们人间二千七百年，你去算算，不得了，这个苦日子没有出头的时候，真是百千劫难出头。在这一生当中造这个罪业很容易，可是堕落下去之后想出来不容易。所以我们要是相信佛讲的这个话是真实，我们怎么敢轻举妄动？非常非常之可怕。

　　【虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。】

　　堕落在地狱，诸佛菩萨大慈大悲也没有办法度你，地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗？度不了。堕落在地狱里面，实在讲也是有非常的善根福德，这样的人地藏菩萨才能帮他的忙，跟他一说，他马上悔改，彻底的悔改，这就超越地狱了。人在受非常苦难的时候，说老实话，什么好话都听不进去，愈是受苦，恶念愈是增，愈是不平，愈是怨天尤人，好话听不进去，说了好话他说你讽刺他，更恨你。我们人间受苦难的人都尚且如此，何况地狱人！所以往往受地狱这个苦，又造重罪，因此这个地狱果报很难超越，道理在此地。地藏菩萨能度的是什么人？是真正有善根、有福德的人，一念差错堕到地狱去了，这种人还有救，地藏菩萨劝劝他，他想想一下子后悔觉悟了，他容易出来。不是这样善根深厚一念差错的人，是没法子救的，佛菩萨救不了你。看到这个样子，想到这个事情，怎么会不害怕？

　　这个第二教给我们，要有畏惧之心，知道我们一丝毫的过失，瞒不过天地鬼神，诸佛菩萨人人知道。所以纵然在暗室，起心动念都不可以有邪思。没有邪念，这个人自然就不会作恶了，这一定的道理。所以这个改过要从心上改起，心善了，言语、行为自然统统都善；心不善，那个言语、行为装得再善，也是假的，也不是真的。所以一定要晓得从心地上去改。

　　【第三须发勇心。】

　　勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇，知耻是开悟、自觉，不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟，勇猛是功夫，知耻是从内心内觉，内心里真正觉悟了；畏惧是外力，是外力的加持，使我们不敢做坏事，做一桩坏事人人都知道，不敢做坏事。这个就是自性里面的甚深惭愧，知耻是真正之惭心所，畏惧是愧心所，惭愧是两个善心所，这个百法里面十一个善法，里面就是惭、愧，人有惭愧必定有成就。印光祖师一生自号常惭愧，常惭愧拿这一段文来对照，就是他知耻、畏惧，常常怀着知耻、畏惧的心情来修持。所以底下才能有勇猛精进，真正做。所以『须发勇心』。

　　【人不改过。多是因循退缩。】

　　『因循』就是得过且过，我们所谓说混日子、混时间。『因循退缩』，不进则退，这是一定的道理，不求长进，没有求进取的心，这个进取是在德行上求进取。现在人也是勇猛精进，他这个勇猛精进是求五欲六尘，他在这上精进，在贪瞋痴慢上勇猛精进，这个后果是三途。世出世间圣人是教给我们在道德、在学问上精进，道德、学问比学术还要高，学问跟学术还是不一样，学问是智慧，是从真如本性里面流出来的，就是佛法讲的般若智慧，学术在佛法讲是世智辩聪，不一样。我们今天勇猛精进的目标错了方向，往六道、往三途里面去了；世出世间圣人教给我们的方向是超越三界，永脱轮回，与诸佛菩萨看齐，这就对了，

　　【吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。】

　　我们明白这个道理，所以必须『奋然振作』，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进，不要怀疑，不要再拖时间，现在就干，就是不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。

　　【小者如芒刺在肉。速与抉剔。】

　　『抉剔』，剔就是把它拔掉，小是小过失，小的过失就像芒刺在肉，我们身有个刺刺进去了，你想这个很痛苦，想尽方法赶快把它剔掉。过失在我们心里，比这个还痛，我们不能不察觉，不察觉就是麻木不仁。刺刺进去，肉不知道痛，就是麻木了。我们现在肉皮没有麻木，心麻木了。

　　【大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。】

　　大的这个罪恶，就像毒蛇咬了我们的手指，毒蛇咬了手指，赶紧没有犹豫把这手指斩掉。为什么？一不斩掉，这个毒一散漫，人必死无疑，没救了。这个就是下定决心，断一切恶。后面还会把一切业习那个样子，前面也曾经说过，想想看我们有没有？每一天昏沉，提不起精神，这个都是业障现前，还有妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲业障，什么叫业障你自己要知道，你自己要看得清楚。晚上睡觉作恶梦是业障，生活习惯没有规律是业障，认真要反省、要检点。能把这些统统改过来，这业障就消除了。业障少的人必然法喜充满，身心轻快，没有负担，轻快，这个是业障少，业障少就是烦恼少，烦恼少、业障少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法身心世界就看得清清楚楚、明明白白。所以这个消业障是很现实的，的确是摆在我们面前的。所以自己要有决心，要能够省察，就是先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改过来，不要忧虑、不要害怕。

　　末后这一句引用《易经》风雷益这个卦相，《易经》六十四卦，风雷这个卦相就是利益，也就是说我们今天讲的果断、决心，人能够有果断、决心，说做就做，这才能得到真正利益，没有忧虑。这样的改过自新，就是《易经》里面风雷这一卦里头所显示的卦相。

　　【具是三心。则有过斯改。如春冰遇日。何患不消乎。】

　　这是改过自新必须要有这三个心，这三个心前面讲的，耻心（知耻）、敬畏、勇猛。知耻是自觉，惭心所，敬畏是愧心所，具足惭愧才产生出勇猛的心来改过。由此可知，世间人有过，他也晓得，他改不掉，他也知道，就是改不掉。为什么改不掉？没有耻心、没有畏心，没有东西产生勇猛，没有力量产生这个勇猛心来，勇猛心是从知耻、敬畏里面生的。人不知耻，也不怕别人笑话他，这没有办法，这个他有过决定改不过来。所以如何要去培养？我们现在为什么在一切经典里面选择《无量寿经》劝大家受持？一切经不是不好，没有《无量寿经》讲得圆满，

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《无量寿经》事、理、因、果是面面都说到了，分量也不多，便于受持，何况这是一切经的精华！

　　昨天简居士来跟我说，他说他这两天忽然觉悟了，对于净土真正相信了。他说从前我跟他讲净土，提倡的，说净土经怎么好，他说他总以为是老王卖瓜，自卖自夸，他不相信。他说现在我突然之间相信了，真正相信了，他说师父你讲的话一点都没有错，我完全接受，他问我这是什么原因？我说你的善根现前，什么善根？我说我在旁边冷眼旁观看得很清楚，你发心印《大藏经》是真心。就跟袁了凡修一万条善事，一个减租就圆满了，一点没有忧虑、考虑的，马上到五台山去斋僧一万，把自己俸禄统统拿出来，这是一念真诚，这个福德不可思议。当初你发赠送《大藏经》这一念心，纯真无妄，因为你没有求名，也没有求利，也没有求福报，什么都没求，只是想利益众生，把佛法能够普及到大陆去，这一念真心，这个福德不可思议，所以你今天总算是开了窍。

　　我说我当年李老师劝我学这个法门，我说我跟你的态度也一样，不相信。我说我的信心启发，我说你这是福发的善根，我是从慧上发的善根，得力于十几年来讲《华严经》，我是从《华严经》上入的。我如果要没有十七年讲《华严经》，谁劝我我也很难相信，不反对就是了，但是叫我死心塌地修这个法门，我决定做不到。是在《华严经》里面把这个事实真相完全了解了，《华严》是真好。可是《华严经》讲一遍要那么长的时间，我是很乐意讲，没有机会。所以我就跟他讲，如果新加坡真正办佛学院，真有这分诚心，我们世间人还有这个福报，我会去讲，在佛学院行，三个、五个人听都可以，一天讲四个小时，要整整讲两年。当然这个两年当中，别的地方也不能不照顾，所以我们可以把这个学期定作三年，用三分之二的时间住在新加坡，我这部经三年当中一定讲圆满，这个的确是非常之难得。

　　我也有一个妄想，不晓得能不能成为现实，实现，假如同修们真正发心，有十几二十个人，我们用三年工夫来讲《华严》。我讲，学生也不要搞别的，大家把我所讲的东西写出来，一天四个小时的录音带，如果能够有十几二十几个学生分开来整理，整理出来之后，我再用心自己改一遍，我们努力一点，五、六年的时间就可以有一个完整的《华严经》白话的讲义。这个对于学佛的人会有很大的帮助，特别是不相信净土的人，如果读了这个，现在读《华严经》都读不懂，看《华严经》批注，《华严经》批注只有清凉的、李长者的，都是唐朝时候的著作，注得很深。这就是大经为什么不能普遍流通，原因在此地。我们再不做这个工作，眼看后人愈来愈困难了。所以台南开心法师每次碰到我，就劝我讲《华严经》，他说法师，你不讲，以后《华严经》没有人讲了。所以我是很乐意讲，但是要有机缘。像我们平常讲经道场，一星期讲一次、二次，这个东西要搞几十年，这个东西麻烦，没有法子搞成功。清凉大师当年在世一天讲八个小时，一年讲一部，那是一个专修《华严》的道场，行，没有问题。所以这个因缘不容易遇到，遇到了一定要把它抓住。

　　我们现在早晚课诵，所以这个早晚课诵，将来我们一定要替净宗学会做一个新的早晚课，我们不用老的，老的早晚课诵，你们大家做了这么多年，那就等于药，你服了这个药服了这么多年，你的毛病有没有改掉？没有改掉，这服药吃了不灵，没效，没效就得换医生、换处方，这个才对。以前那个老课诵本是古德所编的，他编的这个课诵本是对当时人的毛病，用这个课诵本是果然有效。我们现在人的病跟从前人病不一样，所以他那服药我们现在吃了不灵，不灵必须要另外开处方。所以我在我们图书馆，我建议他们，早晚课我们改掉，早课我教他们念《无量寿经》第六章，早课念四十八愿；晚课念三十二到三十七章，念六章，这个六章的中心是讲五恶、五痛、五烧，就是改过自新，每天念一遍，把我们现在的毛病反省反省，认真的改过自新。念那个就是念忏悔文，念了要警惕、要觉悟，要痛改前非，这个课诵就收到效果。

　　所以要具足这三个心，『有过斯改』，像春天的冰，春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚，『遇日何患不消』，太阳一出来冰就化掉了。这就是智慧增长，业障消灭了。

　　【然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。功夫不同。效验亦异。】

　　这个小注说，「发耻、畏、勇三心，为改过之因，示事、理、心三路，详改过之法」，这有理论、有方法。前面是理论，现在给我们讲方法，方法归纳起来有三大类，这个三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，这就很重要了。先讲事，从事上改。

　　【如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。】

　　这个『詈』是骂人，『怒』是发脾气，喜欢发脾气，喜欢骂人，恶言侵犯别人。

　　【今戒不怒。此就其事而改之者也。】

　　这完全从事相上改，把自己一桩一桩的毛病找出来，一样一样的改过。说老实话，袁了凡从前就从事上改，你看行三千善事，三千善事、一万条善事，都从事上改。头一次花了十年的时间，这么长的时间，收到的效果也不太大；第二次的时候，也用了四年的工夫，求得一个儿子，费的时间长，实在讲，得的效果并不显著，这是从事上改的。在我们佛门里面，从事上改的就是持戒，大乘八大宗，实在讲戒律也通小乘，大小乘，从戒行上做起，全是从事上修的，尤其是小乘戒，小乘戒是论事不论心。大乘戒就不一样了，大乘戒像梵网戒。这个《梵网经》我们过去曾经讲过，《梵网经》并没有完全翻译，这部经是很大的经，传到中国来只翻了两卷，也就是只翻了它全经最重要的一个部分，只有一品，「心地戒品」，两卷，上一卷是讲菩萨心地，下一卷是讲菩萨戒。实在讲，重要的是在心，就是上半部，改过自新从心上改，下半部是从事上改。当然，

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从心上改能够兼事是最上乘的。所以菩萨戒跟小乘戒确实不一样。就其事而改者：

　　【强制于外。其难百倍。且病根终在。】

　　病根是心。

　　【东灭西生。非究竟廓然之道也。】

　　不是『究竟廓然之道』，也就是这不是从根本之计，这是治标，头痛医头，脚痛医脚，病根还在，没有能够拔除；换句话说，身很像那么回事，心不清净，外表象样，心地不然。这个是在佛门里叫小乘人。所以小乘人很固执，确实妄想可以能够伏住一点，那个分别执着相当坚固，没有办法舍掉。再看底下一段：

　　【善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。】

　　这一段是从理上改，我们要想想这个事实，想想这个道理，你自然就不忍心食众生肉了。前面不讲这个理，很勉强的做，勉强的做这很难过，强制在执行，心不服，自己跟自己在斗争，这相当痛苦。所以明理，这个理就能把它化解。所以常常想到，『上帝好生』，这个天然的，尤其现在科学也逐渐逐渐明白这个道理，所以讲自然生态，这个自然生态就是此地讲的上帝好生之德。自然的生态一定是均衡的，自然生态一破坏的时候，整个众生都遭难。所以有智慧的人，人人不会破坏自然的生态。

　　实在讲，人在一切动物当中是最坏的、最残忍的、最恶的，老虎、毒蛇牠只有在饥饿的时候牠才伤害别的动物，牠吃饱了，别的动物在牠旁边走来走去，牠动也不动，由此可知，牠是逼迫到非不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀，畜生都不造这个恶业。所以你想想，人造的这个罪业是任何畜生都做不到的，人造罪业太大了。所以在六道当中，我们有什么值得骄傲？堕畜生道虽然很苦，牠不造业，牠在那里消业障。我们得到人身，人身什么好处？天天在造罪业。牠在消业，我们在造业，牠业消了牠就出头了，出来了，我们造业，入进去，牠们准备出来，我们准备进去，你说有什么值得骄傲的？这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都是贪生怕死，我们杀害牠，是牠没有能力抵抗，所谓是弱肉强食，没有法子抵抗。虽然不能抵抗，牠心会甘心吗？牠要不甘心，仇恨一定存在。

　　我在前一段时期，还有一个同学来问我，就是现在讲超度婴灵，就是堕胎，问我这个事情有没有效？我就告诉他，没效，这骗人的，你以为那个超度你就没事了。他说万一这个小孩生下来是个残障，那不是很痛苦吗？那就不如叫他不生。你要晓得，你生一个小孩是残障，那是来讨债的，是你欠他债。好了，你欠他债，还不让他讨，还要杀他一条命，换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，我说你以后更不得了。现在科学家只看到眼前这一段，不晓得后世的因果，因果通三世，这决定是大罪。他说小孩没有成形，知道怀孕，一、二个星期。我说不行，神识一投胎，他就来了，成形不成形没有关系，他一投胎他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛，所谓报恩、报怨、讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，好了，恩将仇报，以后变成仇人了，明明是孝子贤孙，他来报恩的，你现在把他杀害了，就变成仇人了，变成怨家了，这还得了？不得了。你做一点功德，花几个钱供个牌位就能超度掉，没这个事情，那是骗骗自己，安慰安慰自己，不是事实。所以诸位真正能看到前后因果，太可怕了！所以自己是不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实的真相。

　　杀害众生来养自己，这是大过失。现在人认为这是正常的，基督教还认为这些众生都是上帝供给我们吃的。如果说杀害这些众生都是给我们吃的，这上帝就不成其为上帝了，上帝哪里能谈得上有好生之德？这谈不上了。这一个错误的观念使我们造作许许多多的罪恶，自己都不知道，这个就是知见上的错误。所以一切众生被杀害的时候，被屠割的时候，你看到牠那个状况，那个惨叫的音声，这就是牠不服气。佛经里面讲，「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相杀害来报复，所以吃牠半斤，还牠八两，欠钱的还钱，欠命的要还命。我们真正相信，真正肯定，我们决定不会有一念杀害众生，为什么？我们不希望将来偿命。我们决定不会贪图人家一分钱，为什么？我们将来要还债。这个人自然就安分守己，本本分分。这个绝不是消极，绝不是退转，奋发精进，创造自己美好的前途，这一世好，来世好，生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，这是决定求不到的。

　　所以这一段讲这个肉食，看到这些众生被杀害那个痛苦的状况，『彻入骨髓』，拿这个来养自己，怎么能够忍心？何况『食过即空』，众生贪图美味，怎样去烹调，知道这个味道、享受这个味道就是舌头，舌头以下就不知道了，为了三寸舌，不知道杀害多少众生，不晓得造多少罪业。所以中国在这一、二百年在福报上确实不如外国人，外国人在饮食上没有像中国人费这么多精神，费这么多心思，外国人不重视口味，色香味他都不重视，他只重视营养。所以外国东西我们去吃，吃不来，没有味道，他们煮的东西，不管是肉食、蔬菜，都是水煮的，它的味道是什么？摆在桌上小瓶的盐、糖，摆在那里你自己去加，他没有烹调。所以我们中国人到外国吃他们的东西吃不习惯，他们吃中国的东西吃得很好吃，当然，比他的口味好，所以没有不喜欢吃中国菜的。外国人只着重营养，色香味他不讲求这些，所以他们的生活简单。我觉得他们的生活方式很适合修行人，不浪费时间，厨房干干净净的，没有油腻，因为他没有煎、没有炸，没有这些东西，他统统是煮，所以厨房很干净，这个是我们很欣赏的。

　　所以说『疏食菜羹，尽可充腹』，你要说蔬食没有营养，吃素食的长寿的人很多，吃素食的健康的人也很多，这个样子在，从小吃长斋，你看那个出家人肥肥胖胖的，满面红光，多得是，

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怎么能说没有肉食就没有营养？这个是错误的观念。杀害众生，吃牠的肉养自己，实在讲，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报，一个真正聪明的人决定不肯干这个事情。

　　【又思血气之属。皆含灵知。】

　　牠有生命。

　　【既有灵知。皆我一体。】

　　跟我们人有什么两样？没有两样。

　　【纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。】

　　我们从这一段看，袁了凡一定是全家吃素，为什么？他晓得这个道理，他知道这个事实真相。现在人还有些观念，我们大人吃素，小孩太小了，怕他营养不良，还要多多的给他一点肉食。这个观念也是错误的，这是怕他自己业障太少了，冤家债主少了，多给他结一点，如此而已。我们要跟他讲，他还不相信，还在旁边毁谤我们，说我们头脑太旧了，不懂得科学，不懂得营养，还在那毁谤造业。其实不然，真的错了。所以觉悟要趁早，愈早愈好，小孩愈小吃素愈好，他这个福德的根基愈厚。这正是像《无量寿经》跟《阿难问事佛吉凶经》里面讲的，「先人无知」，先人就是长辈，没有智慧不知道，使我们不知不觉当中犯下了过失，造了很多罪业，就是饮食一道就不得了，这个罪业就很重了。再看底下这一段：

　　【如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。】

　　再比喻说，过去喜欢发脾气，瞋恚心重，如果我们能够认真的反省，所谓「人非圣贤，孰能无过」，别人有过失，我自己也有过失，我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗？想到这个地方，这个过失就不会有责备的心，而有怜悯之心，矜就是怜悯。他为什么犯过？无知、愚昧，他才会犯过。真妄、邪正、是非、利害他没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善，应当要怜悯他，不要去责备他，这是佛菩萨处事待人接物。『悖理相干，于我何与』，即使是冒犯，实在讲，与我也不相干，『本无可怒者』，他即使相犯，犯的是我这个身，身不是我，我们的清净心永远不接受侵犯的，清净心里本来无一物。我们今天处事待人接物，可惜没有用上清净心，用的是什么？用的是妄想心，这个错误，妄想心不是自己。你看佛门所求的「父母未生前本来面目」，本来面目是真心、是清净心，清净心里头一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以『与我无关』，何必去计较？何必去执着？离开一切分别妄想，诸位想想，哪一物与你相干？所以「本无可怒」。这都是从理上去观察。所以说心安理得，道理明白了，心就安了，不会受外境所动了，外面什么境界，内心就不动心了，顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，顺逆境界里面都能保持自己的清净、平等、慈悲，这是真正的改过。

　　【又思天下无自是之豪杰。亦无尤人之学问。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。则谤毁之来。皆磨炼玉成之地。我将欢然受赐。何怒之有。】

　　这是教给我们从心地上改，这是在方法里面来说，最上乘的方法，《华严经》善财童子五十三参历事炼心，就是从心地上改过修行。所以要自己认真去反省，天下没有自是的豪杰，英雄豪杰。英雄豪杰在佛门里面就是称的佛、菩萨，佛是英雄，菩萨是豪杰，出人头地，一般人所做不到的他能够做得到，这叫英雄。所以佛的大殿叫大雄宝殿，雄是英雄，大英雄宝殿，就是这个意思。常人所做不到的，不能改过自新，佛能够改过自新，佛能够把所有的毛病统统改进，这才是英雄，这才叫做豪杰。所以没有自是的佛菩萨，自以为是的，没有，大圣大贤没有一个不谦虚的，没有一个不忍让的，谦敬是性德。『亦无尤人之学问』，就是怨天尤人，真正有学问的人不会怨天、不会怪人。学问是什么？刚才跟诸位说，是智慧，智慧是从真性里面流露出来的，儒佛都是如此，儒家讲智慧也是从本性里头流出来的。所以儒家讲诚意正心，诚意就是真心，是从真诚心里面流露出来的，这是智慧，这个叫学问。所以一个有学问、有智慧的人不会怪人，不会怨天尤人。

　　『行有不得，皆己之德未修』，德就是成就，我们在日常生活当中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这个就是不德。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。所以『吾悉以自反』，不怪别人，人家骂我也好，毁谤我也好，批评也好，我统统接受过来。接受过来，不但没有报复的意念，还生感激之心。为什么？这些资料回过头来让我一桩一桩反省，我有没有？有则改之，无则加勉。我没有，没有也不怪他，为什么？他看错了，我也不要怪他。如果有的，有的赶紧改过自新。这个就是善财童子五十三参他就用这个原则，所以把自己一身的毛病改得干干净净，最后成佛了。五十三参叫历事炼心，事是什么？就是日常生活当中，与一切人事接触，这一切的一切都提供自己反省。而把外面的境界，无论是任何人，都看作老师，都看作佛菩萨，他给我的教训，我要认真去反省，认真去修学。所以学生，自己一个人，除自己一个人之外，都是我的老师，都是我的善知识，都是佛菩萨。他们呢？他们没有过失，只有我一个人有过失，善财童子是这样即身成佛的。你看《华严经》，善财童子并没有换一个身，肉身成佛，从凡夫一直修到究竟圆满的佛果，一身，肉身成佛，他怎么修的？就这么修的。如果我们要学会这个本事，学会这个方法，我们这一生当中必定肉身成佛。

　　所以首先，决定不怨天尤人。看人家看不顺眼，就是自己业障现前，人家是佛、是菩萨，没有一点毛病，我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。六祖大师讲得很好，「若见他人非，自非却是左」，左是堕落，右是升，左是降，自己的业障现前，就要堕落了。又告诉我们，「若真修道人，不见他人过」，善财童子是真正修道人，没有见到一个人有过失。自己找自己的过失，反省改过自新都来不及了，