《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一一九集）　　2013/5/18　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0119



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。上堂课我们谈到「说苑治要」当中一段叙述尧帝的存心，还有他的行持，就让我们体会到古圣先王他们的道统当中，为君者都是有这样的胸怀，都是「万方有罪，罪在朕躬」。经文当中讲到：

　　【尧存心于天下。】

　　时时关怀着天下的人。不只是为他们的物质生活，也为他们的精神生活、人生幸福。所以尧帝他们就洞察了人性，他假如只是物质的满足，「饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。故圣人有忧之」，所以尧舜他们都非常重视精神、重视人伦的教育，「以契为司徒」，让契做教育部长，敷以五教，以五伦的大道来教育人民。所以这个关怀不只是物质，还有整个精神、德行，以至于让每个家他们都能把家道给传承好。

　　【加志于穷民。】

　　这个『志』是心之所之，心里时时在关怀、挂念的。『加志』，就是对穷苦的人家更加的关心。而对于非常穷苦，以至于人生不幸的人，更加的关心，就像「礼运大同篇」讲的，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。由天子来以身作则、带头，那这风气很快就能上行下效。接着我们看底下，都有把一个天子的带动，然后让整个国家风气能够不断转变，这段话都有提到。

　　【痛万姓之罹罪。】

　　伤痛百姓遭受罪罚。

　　【忧众生之不遂也。】

　　担忧他们不能好好的生存。从这里就看得到，都是考虑得比较长远。所以古代面对一些天灾的状况，他们都要做好准备的。不能有九年的存粮叫「不足」，不能有六年的存粮叫「急」，不能有三年的存粮，国就「非其国」。所以这个都是要考虑的。国家的领导人事实上是非常辛苦的，我们看康熙、雍正、乾隆，那个都是鞠躬尽瘁。像雍正皇帝，他的孩子乾隆做了六十年的皇帝，得力于他父亲雍正皇帝的很多建设、很多对国家的规画。而雍正皇帝就太劳累了，做了十几年皇帝就去世了。其实我们「事非经过不知难」，人没有在那些位置，不知道个中的滋味。包含现在天灾人祸的比例比较高，这个时候当国家领导人、当官其实都是满辛苦的，我们多能体恤、多能上下一心，来面对整个国家、社会的状况。

　　【有一民饥。则曰此我饥之也。】

　　有一个人民饥饿了，尧帝会说是我让他饥饿的。因为可能遇到灾祸，收成不好，所以他觉得会有这些天灾是自己的德不足。尧帝如此，包含唐太宗在位的时候，遇到蝗虫之害，当时候情况比较严重，他亲自去查看灾情，就拿起一只蝗虫就说到，「百姓何罪？假如要降罪，应该就降到我的身上，百姓以食物，民以食为天，没有食物百姓怎么生存？所以你们不要去降罪于百姓，都把罪降到我身上好了。」就要把那只蝗虫要吞下去。旁边的臣子急忙阻止，「皇上，你这样吞下去会生病的。」太宗讲到，「我就是要把罪降到自己身上，我还怕生病吗？」就把这蝗虫吞下去。结果这个蝗害很快的就化解掉。我们可以想象到，太宗这个爱民之心，还有自我反省的态度，一定令臣民大受感动。人心一感动、一反省、一知君王之恩，人心一善，灾祸就化解掉了。而又是领导者带动，那当然速度快，作善慢慢就降祥瑞。所以《大学》里才讲，「未有上好仁，而下不好义者也」。这个故事一传开来，老百姓的心也更加的有道义了。因为太宗连身体安危都不顾了，当然大家团结的来面对灾祸、来建设国家。接着：

　　【有一民寒。则曰此我寒之也。】

　　有一个人民受寒了，就说是我让他受寒的。所以古人除了为君者时时反思，老百姓的问题就是他的问题。包含农民、包含女子纺织都会想到，我今天不努力工作，可能就有人挨饿了；我今天不好好勤奋的织衣服，可能就有人受冻。所以都是上行下效，为天下着想。在经文当中，我们《群书治要》里面有提到，大禹就有说到，尧舜时代的人民都以不能像尧舜一样的德行而感到羞耻。所以这个以身作则所带动德化的力量相当相当大。真正把经典一句教诲完全落实的力量远远超过讲一百堂、讲一千堂课。

　　【一民有罪。则曰此我陷之也。】

　　有一个人民犯罪了，尧帝说是我没有教好他才造成他犯罪。这样的胸怀、态度，感得：

　　【仁昭而义立。德博而化广。】

　　他仁慈的风范彰显，社会的道义树立起来，《大学》讲的，「未有上好仁，而下不好义」，所以「义」立起来了。『德博而化广』，道德广博而感化了广大的群众，他教化的影响力不断的延伸开来，所谓「无远弗届」。

　　【故不赏而民劝。】

　　所以不需要奖赏，人民就会互相规劝。因为他们感觉到天子对他们的爱护，把他们的本善之心唤醒了，把他们的孝心、责任心唤醒了，所以大家都以成圣成贤为人生的目标，就互相规劝，不需要奖赏，大家都很自爱。

　　【不罚而民治。】

　　不用刑罚，人民就治理得很好。因为他们不忍心违背尧帝的教诲，要感他的恩德。所以成功的父母也是『不赏而民劝，不罚而民治』，他的孩子都不忍心让父母失望，决定不丢父母的脸，然后很希望赶快成就德行、赶快做好事业，可以回报父母的恩德。这样的家庭，兄弟姐妹之间互相鼓励、互相规劝。包含我们在学校带班，假如能「仁昭而义立，德博而化广」，那也能达到「不赏而民劝」，不用奖赏，学生自动自发的互相规劝，希圣希贤；「不罚而民治」，不用处罚，学生就很守规矩了。这关键在哪里？

　　【先恕而后教。是尧道也。】

　　尧帝能宽恕人民的错误，然后尽力的教导他们，这就是尧治理天下的方法，也是最关键的精神，『先恕而后教』。这个恕道确实不可须臾离也，恕道一失就不仁慈了。孟子讲，「强恕而行，求仁莫近焉」，人能够时时提醒自己，都要存一个宽恕、存一个设身处地的恕道，慢慢就会契入仁爱的境界。而孔子也送给子贡，

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带动的是全中国，把伦理道德因果教育引进了全中国的监狱系统。所以这些成就因缘的领导者都是非常敏捷、有智慧的人。像海南省监狱系统成败关键，张发先生的成就。首先他很敏捷，要从自己做起、从警官做起，而不是先教服刑人员，包含从点到线、到面，他的思惟非常有智慧、非常清晰。所以「敏则有功」，利益了多少服刑人员的人生，还有他的家庭，还有整个社会的安定。

　　『惠则足以使人』，给人恩惠，人必感恩图报，那就能够运用人民的力量来建设整个国家、社会。所以这个「惠则足以使人」，也是我们要时时能够看到人民的需要，去协助、去关心、去帮助、去布施，就能上下一心，然后共建国家的幸福安定。

　　接着我们看两百四十五句，我们念一下经文：

　　【丘也闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。】

　　夫子讲到，他曾听说，有国的诸侯、有家的大夫，不忧患土地、人民之寡少，而忧患财富之不平均；不忧患贫穷，而忧患上下不能安定和睦。有国有家的人，首先他是有一分责任把人民照顾好，而不应该是担心土地、人民太少，这个心是虚荣心，与他为人君应尽的本分不相应。应该是照顾好百姓，那他的生活你要保障，所以要「患不均」，要让人民生活安定，没有贫穷、挨饿的担忧。假如这个财富很不平均的话，那造成人心的动荡，像现在有一些地区，贫富不均太严重，穷人对富人会仇视，富人对穷人轻贱。像我们看到很有钱的人，开车撞死人都不当回事，这样的贫富不均，延伸开来就变人心的不平，这对社会的安定是不理想的一些发展。所以还是不能让贫富失衡。像稻盛和夫先生，他们的企业很成功，他们公司营运好，第一个要照顾、关心的就是自己的员工，再来是客户，最后才是股东。这些都符合传统文化的精神。因为传统文化都强调感恩，一个人事业发展，那是所有同仁的努力，所以要感恩、要照顾好他们，怎么可以让他们挨饿、受冻？企业领导人如是，国家领导人亦如是。

　　所以我们看，为什么会有一些理论、有一些情况是觉得资本家做大以后都压榨底下的人？根本上是有财富的人愈来愈贪婪，愈来愈觉得都是自己的本事，其实不知道是整个国家给予的机会，整个天地资源给予他的，整个他底下的人共同的努力，他没有这样的思考。所以还是教育的问题。古代「富而好礼，贫而乐」，那都是因为他受了教育。他自己的财富比较不多，财富是修来的，他不怨人，他自己好好再努力；他富贵了，他感谢祖先的庇荫，感谢国家的安定，感谢底下人的努力。他有这样的心境，他怎么可能会去轻慢、欺负人？甚至于他还懂得取之社会，用之社会，他懂得回报，这也是好仁、好礼。

　　我们看到，问题都要从人心下手，而人心都要透过教育。所以领导者受过好的教育，不忧患人民寡少，要从长计议的是不能财富不平均；不忧患贫穷，忧患上下不能安定、和睦。其实只要人知足常乐，家庭、社会都很安定。现在人不知足，都要争、都要贪，那变成家庭里面没有安全感，然后团体大家都要谋权、谋利，也没有安全感，「上下交征利」，国跟家都不得安。人要过上好的日子，最主要还是要安定、和睦。所以『患不安』。

　　『盖均无贫』，因此，整个国家政策往平均财富的目标努力，则没有贫穷，「均无贫」。『和无寡』，上下和睦同心，这样的国家气象必然会感召远方的人来归附，他的人口也不会少。就像现在假如有一个团体，真正做到亲如一家，几十个人、几百个人亲如一家，谁不愿意到这样的单位来服务？就像吴念博董事长，他的企业里面有一个员工，推荐了他同乡的亲戚朋友一百多个人到公司去服务，那他的人群会壮大、事业会壮大。他这个和，他这个亲如一家，就有吸引力了，人们在这里工作他有安全感，他觉得很有保障。所以「有德此有人」，有德行了，团体和睦了，自然会吸引他人来共襄盛举。

　　『和无寡，安无倾』，整个人民安定团结，外患也不敢侵略，所以国家不会有倾覆的危险。『夫如是』，诚能如此，能够「均无贫，和无寡，安无倾」，诚能如此，『故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之』。远方的人如果不能够归附，我们则修养文化、道德来感召。而且既然他们来到我们的国度归附了，则要让他们「安之」，就是让他们的生活都能够安定下来，不只物质生活要安定，精神生活也要能安定下来。从这句我们可以了解到，我们中华民族是和平的民族，是强调德化的修养，决定不是用武力、不是用威势去压迫别人。所以西方现在是担心中国强大，这是不必要的担忧，这也是他们对于我们中国人、中华文化不够了解。

　　这一段我们看唐朝，整个文化非常兴盛，许多国家自然都来亲近、来效法学习。所以远人有不服，「修文德」，自然而然能够感召。像舜王，当时候也有少数民族不服，臣子建议出兵去讨伐，他反而是加强了自己国家的道德文化建设，不到一年，那个国家自己就归附了。这些圣王确实都做到了。「既来之」，既然来到我们的国家，都有一分情义、道义，好好的把他们照顾好。而且「既来之」，他们都是离乡背井，应该更体恤他们的心情，去关怀照料他们。这一点在宋朝记载，范公对于归附的敌军都视同国人、家人一样爱护，所以当范公去世，连归附的这些西夏兵、西夏人都痛哭流涕，真的能够化敌为友，都是靠文德、靠自己的修养来化。而我们有这样的胸怀，面对自己团体里离乡背井的同仁，包含新进的同仁，「既来之，则安之」，我们要有一个长者风范，要有一个「老人」的风范，把这种人伦的关怀落实在我们自身、我们的团体上。

　　我们看两百四十六句，经句说到：

　　【今之所谓良吏者。文察则以祸其民。强力则以厉其下。不本法之所由生。而专己之残心。】

　　现今所谓好的官员、好的官吏，『文察』，这个「察」是苛察，动用严法苛刻的对待人民，

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动用严法祸害到百姓了。『强力』是使用暴力强权，『厉其下』是残害下属。看起来是在用法律，『不本法之所由生』，不根据法律的本意。制定这个法律的用意应该是要让社会公平，应该是要让社会安定，但是我们反而变成利用法律来放纵自己严重的这些习气，『专己之残心』，专凭自己残忍的心在做事情。可见，当一个官吏非常残酷伤害人民，就可以了解当官、当领导要先受教育，他才有可能明理，然后生起一种使命感，然后来扮演好他的角色。

　　人不学，不知道、不知义。扮演好每一个人生的角色、身分，都要学习尽道，怎么来尽到他的道义。所以今天假如官员或者是主管做不好，国家跟团体首先要思考，有没有做好他们的教育工作？这是第一个重点。因为他们假如明白他们是代表国家、代表团体来爱护底下的人，他苛察了、暴虐了，底下人不就不相信国家了吗？不就对自己的团体失去信心吗？那这个不只没有尽忠，这造的罪业就很大了。所以，他能理解到这一点，就能了解到他的重要性，官员是人民跟整个国家的桥梁，你要把这个桥梁搭好，你爱护、服务好人民，这整个国家非常团结。这些官吏都虐民了，人民不相信政府，国家可能很脆弱，很可能一夕之间都会动荡。国家如是，团体亦如是。所以官员、干部得到国家、团体的信任，不能辜负了这个信任，不能辜负了国家、团体的栽培，我们都有这种存心跟使命感，决定不会干出这样的事来。

　　再来，除了官员的培养、教育，另外一个重点是整个风气的问题。假如上面要的是表面的成绩，好像交了很多税上来了就觉得他是好官，那「上有好者，下必甚焉」，好这个利、好这个虚荣，那底下的他当然效法，很可能就是增加赋税，然后强迫老百姓，才达到他所谓的业绩很好。上要虚荣，他也要虚荣，他哪管得着老百姓的死活？那就「专己之残心」，就放纵自己残忍的心去做事情。

　　所以只要是真的了解到自己是要为人民谋福祉的，他会去深刻了解每个法律背后的意义、目的、价值在哪，他不急着要求老百姓，反而是把这些宪法、法律它的精神很好的去引导、去让人民了解，老百姓就不会误会这些政策、法令，进而心悦诚服来配合去做。因为假如一个团体，这些规定的规矩、制度没有能够很好的把它的本意引导，让底下的人了解，可能会造成一些误会，明明这个规定是要让团体好、让他好，他反而觉得这是严苛了，这是在虐待他们了。了解错了，上下就不能信任，反而久而久之上下离心，就不可能团结发展。所以做领导的人、上位的人，对于整个干部的态度，干部的实际为官、为领导的情况要了解，包含民心的状态，也都要能够体恤得到，才能适时的做好调整工作，不能让这样的情况继续恶化下去。

　　接着我们看两百四十七句：

　　【凡民有七亡。阴阳不和。水旱为灾。一亡也。县官重责。更赋租税。二亡也。贪吏并公。受取不已。三亡也。豪强大姓。蚕食无厌。四亡也。苛吏繇役。失农桑时。五亡也。部落鼓鸣。男女遮列。六亡也。盗贼劫略。取民财物。七亡也。七亡尚可。又有七死。酷吏驱杀。一死也。治狱深刻。二死也。冤陷无辜。三死也。盗贼横发。四死也。怨雠相残。五死也。岁恶饥饿。六死也。时气疾疫。七死也。民有七亡。而无一得。欲望国安诚难。民有七死。而无一生。欲望刑措诚难。】

　　经文讲到，凡造成老百姓『亡』（流离失所）的原因有七个。第一个，阴阳失调，旱灾水灾严重，这是一个原因。第二，『县官重责』，官府加重所取，搜刮民财，增加赋税，这是第二个原因。再来，贪官污吏，『并公』是假公济私，接受别人的财物，贪婪无度，这是第三个百姓流离的原因。接着，豪强富家欺负小老百姓，蚕食小老百姓的钱财，『无厌』就是永无止境，这是第四个原因。『苛吏繇役』，苛暴的官吏征发徭役，就是派很多劳役给人民，却没有能够顾及到他们正在农耕，结果一调去，他没有生产，可能就没饭吃了，当然要流离失所了，贻误了耕农的时节，这是第五个原因。再来，乡间村落时时响起警戒盗贼的鼓声，然后百姓不分男女，『遮列』就是排列一起出动，围击追捕这个盗贼。但是这样的日子整个人心都不安定了，都是恐惧。这个是流离失所的第六个原因。再来，盗贼抢夺百姓，夺取钱粮器物，这是第七个原因。

　　这七个让百姓流离失所的情况还不算最厉害的，还有七种逼迫百姓走向死亡的情况。第一，残酷的官吏殴打、残杀百姓。第二种情况，审查案件苛刻，很多人冤死。再来，『冤陷无辜』，冤枉陷害无辜的人民，这是第三个原因。刚刚那个审查太苛刻，轻罪都给他判得很重，人民的痛苦、压力就非常大，甚至于没罪都可以变成有罪了。『盗贼横发』，盗贼遍地都是，那随时都有生命的危险，这是「四死也」。『怨雠相残』，怨家、仇人互相残杀，「五死也」。『岁恶饥饿』，年景不好、收成很差，百姓忍饥挨饿，很可能都变成死在路旁的饿殍，那可能到时候会尸横遍野都有可能，这是六死也。『时气疾疫』，瘟疫、疾病到处泛滥，此其七也。

　　百姓假如有这七种造成流离失所的原因，『而无一得』，却无一利可得，都得不到人生的福利、人生的希望。『欲望国安诚难』，想要使国家安定，那太难，这个情况都跟国家安定是背道而驰的。『民有七死』，使百姓七种丧失生命的情况都存在。『而无一生』，却无一线生路。『欲望刑措诚难』，欲让他们能够安稳生活，这些刑罚也可以废弃不用，这实在是不可能的，太难了。我们读到这段就能体会到，老百姓假如活在有这些情况的社会里面，根本就不可能有安定的日子。再想想我们现在，也该惜福了，也该不要常常抱怨，应该感恩国家、政府，进而从自己做好本分，给社会团体带好的头、好的风气，因为和谐社会还是要从我心做起。

　　而看到这段，也想起孔子那个时代的一个故事。有一个妇人哭得很伤心，夫子看到了就说，妳这个伤心应该不单是一、两件事。妇人就说，「我的公公被老虎吃了，先生又被老虎吃了，

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儿子也被老虎吃了。」他说，「那妳怎么不离开这个地方？」她说，「我们本来住的地方法律太严苛，官员太苛刻了，比虎还厉害，我不想回去。」「苛政猛于虎」这个典故。所以我们的国家不能猛于虎，我们自己团体的风气也不能猛于虎。应该是让人民、让团体的人在我们这个团体都能安定的生活、安定的成长，能真正过上幸福有意义的人生。

　　好，这节课跟大家分享到这里。谢谢大家。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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