净公上人佛说阿弥陀经要解讲记南无阿弥陀佛

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其功德不可思议，真心是能感，佛菩萨是所感。从理上说，‘阿弥陀佛’是真如本性虚空法界的德号。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议’，此段文古德说含有三要。（1）所念的佛是境要，（2）能念的心是心要，（3）能所不二，心佛一如是法门要。‘要’是‘妙’的意思，玄妙之极不可思议。心、境、法门三点均不可思议，大师的要解亦不可思议。无怪印光大师对蕅益大师的要解推崇备至。学佛如抓到纲领，依教奉行，在往生前，所得的利益绝非修其他法门所能得到。身心清净，其所显示的健康长寿、幸福快乐，当下即能得到。世人梦寐以求而得不到的，念佛人可得到。

　　《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。

　　这是第二次劝愿。‘我见是利’，这句话最要紧，释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益，见到西方世界依正庄严，往生者无论何人，即使恶道众生也都圆证三不退，一切诸佛刹土所没有的，因此才劝勉我们往生。注解中说：‘我见者，佛眼所见，究尽明了也。’在十法界中人总以为自己很聪明，看什么事情都看得很透彻，但比不上天人，天人比我们看得清楚。天眼不如阿罗汉的慧眼，罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩萨法眼比不上佛眼。佛五眼圆明，所见究竟圆满。佛所看到的是‘横出五浊，圆净四土，直至不退位尽’，是为不可思议功德之利。（一）六道凡夫要想脱离三界，非常困难。我们仔细观察，世间多少人修行也有很高的智慧与修行工夫，结果都出不了三界，如问为什么？因见思烦恼不容易断。佛说六道轮回是由见思烦恼而来，只要有见思就出不了轮回。小乘四果罗汉见思断了，超越轮回。三果与四果比，烦恼没断干净，没有超越六道，他们智慧工夫好，在四禅天修行，把见思断了才出得去。佛为言谈方便起见，把无量无边的烦恼归纳为十大类，见惑五类、思惑五类。见惑是见解错误，第一是身见，把身当作我，错了，乃是我所有的。例如衣服，衣服是我所有的，并非是我。第二是边见，执著两边，用现代话说是相对论，我们都是生活在相对的空间，并非真实，若谓真实，乃一真法界，一真法界之外，十法界皆是相对的。另外两种俗称成见，一在果上，非果计果。一在因上，非因计因。兹分别述之：

　　第三是见取见，非果计果。‘见’就是主观的见解，‘取’是执著，执著自己不正确的主观意见。如其他宗教认为生天即得永生，实际上天人寿命虽长，仍有终了之时，并非究竟，此即成见。本来天是有漏的，他误认天是妙果，此即非果计果。

　　第四是戒禁取见，非因计因。‘戒’是性戒，如杀盗淫之类，‘禁’是遮禁，如饮酒食肉之类。持戒持禁本是善法，何以列为不正见之列，其过在执取。有一种外道修行好，得天眼通，看见牛犬生天，以为学牛犬的生活即可生天，不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一种邪门外道，此之谓非因计因。

　　第五是邪见。凡是不正的知见，如不信轮回，不信因果报应，不信圣言量，皆属大邪见，障碍本身殊胜的利益，自己不信也就罢了，还劝别人不信，造无间地狱之罪。八难中有世智辩聪，类多高级智识份子，他还有一套偏邪论调，将来引导他人同下地狱，殊为可悯。

　　思惑亦有五大类即贪、嗔、痴、慢、疑，此疑是专搞对圣教怀疑。此五种加上前面所说五种见惑，总称为‘见思二惑’。小乘人断见思二惑，佛说如断四十里流，非常困难。经中说见惑断掉，证小乘初果须陀洹，天上人间七次往返，才能把思惑断掉。人间寿短，天上寿畏，多长时间才能断掉，实无法估计。经中说成佛需三大阿僧祇劫，要由断见惑日起算，见惑一断就是圣人，虽未出三界，不会堕三途。小乘初果须陀洹名为‘入流’，入圣人之流。小乘修学不如大乘巧妙，尤其禅宗，禅宗虽巧，亦得有巧人，必须上根利智，非一般人所能学，因此远不如净宗。

　　上面提到天界，佛经中讲的最详，兹再略为补充。例如四禅天、四空天在三界之内，虽然寿命很长，而仍有生死。有人认为生天即得永生，这个概念与佛法中入涅槃相似，应知四禅四空仍有生灭，并非究竟。佛说天有二十八层，每层之因不同，果也不同，单修上品十善，可生四王天忉利天，若再往上到夜摩天，单修十善不行，还得有定功，欲界有财、色、名、食、睡，初禅以上五欲不但事没有，念头也没有，如果还有念头，其定功叫作‘未到定’，不能到初禅，只能在欲界的上面四层，如明白此种事实，禅实在难修，若还有五欲的念头，色界都到不了，四禅四空那有份儿呢？四禅八定乃世间禅定，凡夫定还得不到，又焉能得到声闻菩萨的定功呢？佛家讲上根利智能断烦恼是学禅的材料，如伏不住烦恼，学禅是空谈，净宗带业往生，烦恼不要断，只要暂时伏住就能往生。这是佛亲眼看到的，所以说‘我见是利，故说此言’。一切诸佛度众生，了生死，出三界，一生中圆满无上菩提，只有这个念佛法门。如不肯接受，虽对佛法精进，不知那一生才能得度。今生有缘遇到佛法，乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过，可能无量劫后再遇到这个法门。生死轮回太苦了，何必受这些冤枉罪呢？（二）圆净四土。这个利益太殊胜了，一般菩萨与别教都没有，别教的佛都未圆净四土。圆净四土是八地以上菩萨的境界。别教初地等于圆教初住，别教的佛等于圆教二行位的菩萨。比圆教八地差远了。念佛人带业往生，生到西方即圆净四土，此真难信之法。如此殊胜果报，是阿弥陀佛本愿威神加持。（三）直至不退位尽。‘尽’是圆满义，三不退达到圆满为等觉菩萨。这些利益一生到西方即能得到。所以我常劝同修们，早晚课诵，早课念四十八愿，熟知阿弥陀佛愿力不可思议，对净宗建立信心，愿力也随之发展出来。四十八愿如西方世界的宪法，

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只要生到西方均能与阿弥陀佛享同等受用。我们生到西方是沾到阿弥陀佛的光。

　　《解》复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。

　　前面的解释说明往生西方世界的利益，指十方世界一切众生生西共同的利益。这一段所讲的只限于地球上的众生，特别是人道。一般说来，人人都想生活好，希望能生在富贵之家，一生享福，但是在生死关头，随业受报，自己作不了主。念佛人在临终时，心不颠倒，脑筋清楚，佛来接引，乃是有大福德之人。所以祖师大德教我们持戒念佛，福慧双修。圆瑛老法师晚年住在上海圆明精舍，他从二十五岁起就致力于楞严，曾创办一所楞严专宗学院，讲堂名曰‘三求堂’，求福、求慧、求生净土。他教遵楞严，行在弥陀。我们念佛也是福慧双修。信愿持名，福慧均在其中。

　　《解》无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。

　　‘顽修’讲世间聪明人，不如法修持，自作聪明，盲修瞎练；‘狂慧’指天资聪明对大乘经论亦能理解，能言善道，说的天花乱坠，惟缺乏行持，落入狂态。此二种人到生死关头完全没用，不能了生脱死，谓其么罗无功，即没有功夫，没有成就。‘悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠’，此种情况在历史上有例子，如草堂青禅师，有解有行，禅宗一代大德，信徒中有一位曾姓妇人，常常来供养禅师，草堂很感谢，常怀报恩之心，死后竟托生为曾妇之子，有智有福，少年得志作了宰相，即曾鲁公。‘操履潜确之人’是指持戒精严者，大家都知道三生石的故事，三生石讲圆泽禅师与李原居士的掌故。李原卸了官职，住在圆泽庙里，有一天二人商量想朝峨嵋山，李原主张走水路，圆泽想走旱路，最后依李居士从水路行，走到一个小镇遇到一位怀孕妇人在河边洗衣，圆泽一见就落泪不已，李居士问其故。他说：‘我之所以不愿走水路，就是怕遇见她，她已怀孕三年，等我分娩。今天已逃不掉，三天后请你来妇人家，我见你一笑为证。十五年之后八月中秋在杭州灵隐再见一面。’后来一一皆验。圆泽有神通，能知过去未来，尚逃不了投胎轮回，只因习气未除。世间作大官发大财的，过去世皆是大修行人，习气未除，不肯往生西方，多年苦修换来一生荣华富贵，落得三世怨，殊不值得，可叹！

　　《解》永明祖师。所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。

　　永明延寿大师是五代末吴越王钱俶时代人，嗣天台韶国师，殁于宋太祖开宝八年，享年七十有二。历史记载，他未出家前作小公务员，管税务出纳，常有金钱过手，他以公款放生，被上级查到，报告文穆王，判死刑。王特谕行刑时如其无畏惧心，放了带来见我。当送至法场时，他面不改色，问他，他说：‘我以一条命换了千千万万条命，值得。’后来带见文穆王，王问他，日后欲作何事，他说想出家。王即成全他并作他的护法。有一天王打千僧斋，平等供僧，斋堂中排有首席座，大家谦让，忽有一衣服不整之出家人竟高踞首席。斋后席散，王问永明大师，今天斋僧有无圣贤来临？他说有，定光古佛来应供。问，那一位？他说就是坐在首席座位的和尚，王一听马上派人去找，在一个山洞中找到。侍者请其回宫应供。和尚说了一句‘弥陀饶舌’就入灭了。侍者回报皇帝，和尚已圆寂，临终只说了一句‘弥陀饶舌’。皇帝想到永明大师必定是弥陀化身，定光虽圆寂而弥陀仍在，派人速请永明进宫。不意此刻突有人来报，永明大师已圆寂。诸佛菩萨在这个世间度化众生，不会露身份，身份一露就得走。如露了身份不走乃是冒充的。永明由禅宗大彻大悟，到晚年专修净土。他说了最有名的四料简，其第二首：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。’在当时禅宗很盛，大家轻视净土，他为了度禅和子，所以才说‘有禅无净土，十人九蹉路’。引导他们回归净土，禅净双修，乃是不得已对参禅人一种权巧方便的说法。有的修禅修的很好，为免伤害他的自尊心，所以说禅也很好，如再加点净土就更好了。说真实话，修净土可以往生，修禅很难成就。‘有禅有净土’，注意‘有’字，‘有禅’是大彻大悟，‘有净土’是一念中具足深信切愿执持名号。有禅无净土，十人九蹉路。前面讲的圆泽禅师，是有禅，能知过去未来，尚且投入轮回，古来如圆泽者不少。‘阴境若现前’，‘阴境’有二义，一为定中有魔出现，五阴魔出现，楞严经有五十种阴魔，现在有人告诉我，有人在打坐时，手动无法控制。他们以为是好境界，这是招魔。定是静的，不是手舞足蹈。第二为中阴身，人死后，神识离开身体，还没有投胎，这段时间谓之中阴身。中阴绝大多数存在时间为四十九天，家庭眷属在此期间内，诵经念佛为其回向，他能得到益处。但其投生何处，仍随业流转，自己作不了主。有禅无净土，没有佛力加持，完全靠自己的定力，一旦定力失掉，由业力控制。强者先牵，一世修行，好的换得来生富贵，不好的流转三涂。仔细观察，不往生西方麻烦大了。

　　《解》初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生。临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。

　　初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑。入圣流，虽尚有八十一品思惑未断，仍在三界内修行，但决定不会堕三恶道。人间天上七次往返即出了三界。如第七次到人间来，遇到佛，一定证阿罗汉果，无佛出世，他也超越三界，谓之独觉，即辟支佛。初果到人间投胎，入胎清楚，出胎就忘记了。菩萨的智慧断烦恼工夫大都超过小乘，惟仍有隔阴之迷，在生死轮回过程中，菩萨与初果圣人都作不了主，何况凡夫，怎么可能有侥幸之理，必须要靠佛的本愿威神加持。‘佛慈悲愿’即指四十八愿，愿愿均已兑现，念佛人临命终时绝不会像一般凡夫手忙脚乱，

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弥陀圣众，现前慰导，故无颠倒，自在往生。众生临命终时，往往有颠倒错乱之苦，即随其业力，堕于恶趣，苦不堪言。如人临终时脑筋清楚，他虽不学佛，未求往生，亦不会堕三涂。佛看到此种情况特别清楚，为我们说出信愿持名往生净土的法门。且在此经一而再，再而三，特别提示，殷勤再劝发愿，保任我们往生，以愿能导行，有强烈的愿望才能与阿弥陀佛感应道交。

　　《解》问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。

　　佛在经中常说：‘是心是佛，是心作佛。’既然自己的心是佛，为何不说自性佛而说西方极乐世界的阿弥陀佛？大师答说：此法门全在了他即自。他与自是一不是二，说一是从体上讲的，性上说是一，从相上说是二。‘若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒’。对事实真相未搞清，必须破除疑问，否则必有障碍。纵然勤于修持，也只能生到边地疑城。应知此法门与华严一样，且超越了华严，最后十大愿王导归极乐。华严是圆顿大法，本经是圆中之圆，顿中之顿。惟有一心，就能契入，如有二心，即生障碍，如有疑问即变成二心，有自有他，自他是二。六祖大师在坛经中说的妙。初见印宗，印宗问他，闻在黄梅得法，五祖平常说法有无谈到参禅方法？六祖答说，真正佛法是一，佛法是不二法门。所以把自他两边忘掉，用一句阿弥陀佛把念头统一，其他知见、分别执著均无，只有一句阿弥陀佛。如此才能入西方极乐世界，也就是一真法界，全在了他即自，如说他佛，则他见未忘，若偏重自佛，则我见颠倒。金刚经说：‘若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。’金刚经前半部讲四相，后半部讲四见。见比相讲的更深刻。如不能‘了他即自’，似难契入一真法界。

　　《解》又悉檀四益。后三益。事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣。龙树。智者。永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客。尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。

　　释迦牟尼佛时以四悉檀为施教之依据。‘悉檀’是普施义。前已详细言之。此四悉檀的利益若用在净土宗念佛往生上说，就是接引众生之总纲领，大小乘佛法都离不开这个原则。我们业障深重的凡夫走这个路子是最稳当，一心用在事持，理不懂没关系，许多斋公斋婆，念佛往生，预知时至。问他净土经典，他不懂，生到西方，他就都懂了。事持恳切，心定，信愿坚固，佛来接引时，先用佛光一照，他的业障消除，智慧开了。从事持就达到理持，所以弥陀圣众现前，见到佛了，即是本性明显，这种智慧现前，一为念佛功德，一为佛光加持，乃其他法门所无。生到西方，天天与阿弥陀佛在一起，西方六尘说法无有中断。见佛闻法成就慧身，智慧之身即是报身。此种境界等于圆教初住菩萨。在世间修一般法门到此境界，要修满一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫开始即证得圆初住果位。九法界众生很难以自己智慧能力彻底了解西方世界之事理，唯佛与佛方能究竟，妙在带业往生，一品烦恼未断，生到西方即圆证三不退，这是妙。‘破尽一切戏论，斩尽一切意见’，这两句话是对一般通途修行人说的，‘戏论’指教下，‘意见’指宗门。此法门是一心执持名号，不要分别思量所以破尽一切戏论，‘戏论’即教下对净土宗种种批评，无论怎么说都不相干。‘斩尽一切意见’，‘意见’即分别。此无上甚深圆顿妙法唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。马鸣龙树均为印度人，都求生净土，龙树在中国称之为大乘八宗共祖。智者永明是中国人，智者是天台宗祖师，永明由禅归净，为净土宗第六代祖师，他们没有分别意见，直下承当。其余聪明才智之士以及通儒禅客，尽量去想，愈想愈离谱，等觉菩萨若非佛威神加持，也搞不清。聪明才智之人反而不如愚夫愚妇，下愚之人不分别执著，老实念佛就把自己妄想执著念掉了，能得念佛三昧，工夫深的达到理一心不乱，智慧开了，与如来果地上的智慧相应，暗合道妙，所以中等根性的人反而不如下愚。佛见到这样殊胜的利益，故将此千真万确的事实，苦口婆心，劝导我们往生，我们岂敢违抗，若善顺佛的教诲意愿，就同马鸣、龙树、智者、永明诸大师一样，完全接纳过来，依教奉行，就是佛的好学生。四悉檀最圆满究竟殊胜的利益，我们现前统统得到了。本经正宗分到此为止。

流通分
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　《解》信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。

　　大师对于本经的分科，与古来大德所分不同，他把六方佛作为流通分，一般都把六方佛纳入正宗分，为什么如此分，大师有个说明，我们看解文。‘信愿持名一法，圆收圆超一切法门’，‘圆收’即竖论此经，由浅及深，与其他一切法门相同。一切法门皆有浅深次第，如四土三辈九品，又有事持理持。‘圆超’是横的，了生死出三界证大菩提，与一切法门全不一样。其他法门是循序渐进，断见思烦恼，入圣流，断尘沙烦恼，达到菩萨境界，断一切无明，证法身大士，一般经论上均如此说。此经不必断烦恼，只凭信愿持名，带业往生，横出三界，与一切法门迥异，何况西方净土，虽有四土差别，一生一切生，此为其他法门所无。此经既是无问自说，谁能担任提倡承传流通的使命？弥陀经是如来果地上的境界，宇宙人生之真相，唯有诸佛才能明了，等觉菩萨都无能力流通，至于流通之责任，

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唯佛与佛方能肩起。‘流’是流传万古，‘通’是通达无碍。

　　（一）、普劝

　　1、劝信流通

　　《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

　　《解》不可思议。略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即西方横具四土。非由渐证。三但持名号。不假禅观诸方便。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。

　　佛叫著舍利弗，提醒他特别注意，下面有重要的话要说，如我今天赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。此‘不可思议功德之利’是什么？大师在解文中详细提出，略有五意：（一）横超三界，不俟断惑。应知三界即六道，三界分欲界、色界、无色界。欲界有五欲，财、色、名、食、睡，事上断掉没有用，若仍有念头，仍在欲界，生不到色界，色界靠禅定，初禅、二禅、三禅、四禅共十八天，再上去无色界，有四空定天，再往上到九次第定（全名灭受想次第定）即超越三界，成阿罗汉，乃竖出三界。我们这个法门，不必断惑，从旁边出去，谓之横超三界。（二）西方横具四土，非由渐证。十方一切诸佛刹土均有四土，四土各别，不相连属。而西方四土在一起，一生一切生，不须渐进，如娑婆世界，见思烦恼断尽了，超越三界，三界之内是凡圣同居土，超越了是方便有余土。再修行破一品无明证一分法身，即生到实报庄严土，是渐进的。往生西方世界虽下下品，亦圆净四土。（三）但持名号，不假禅观诸方便。修行方法只凭一句‘南无阿弥陀佛’，从初发心一直到成佛，不需要任何法门帮助。大势至菩萨念佛圆通章即是非常好的证明。（四）一七为期，不藉多劫多生多年月。净土宗打佛七，即根据弥陀经而来，信愿持名，七天即得念佛三昧，决定得生。功夫有浅深不同，中国习惯分为三等，上等是理一心不乱，中等是事一心不乱，下等是工夫成片。工夫成片也分三等，上等成片，生死自在。自古以来达到此种境界者甚多，人家能作到，我们为什么作不到？把作不到的障碍找出来，消除掉，工夫就得力了。（五）持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。台湾许多寺院在过年时有拜千佛、拜万佛法会，若念阿弥陀佛名号即等于念十方所有一切诸佛名号。佛说：无一佛不念阿弥陀佛，无一佛不讲阿弥陀经。这部经的经题是‘一切诸佛所护念经’，后面有提到。我们念这部经，一切诸佛都护念，此五件事皆阿弥陀佛大愿大行之所成就，无量寿经说的详细，且已读过，应体会到名号功德不可思议。古大德说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’此‘相应’不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实际上与十方三世一切诸佛相应，这种功德利益实无与伦比，道理搞清，念佛自不会中断了。

　　《解》又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。

　　这种说法确实很少听到，我们细细思惟，很有道理。‘信愿持名’是净宗修学的关键，修行的原则，一心执持名号，可以完全把阿弥陀佛无量劫的功德变成自己的功德。如果是事实，便宜就占大了。十方世界的菩萨经无量劫修行，修的非常辛苦，尚不能有阿弥陀佛几分之几的成就。修净土者以信愿持名，很短的时间其殊胜功德利益就超过声闻缘觉菩萨的多年苦修。此是事实，无量寿经、观无量寿经及本经内容均有明文说明，念佛人生到西方极乐世界，即使下下品往生也是无量寿，再看无量寿经所说其身体、相貌、种种受用，以及神通道力，都与阿弥陀佛相似，此岂非摄佛功德成自功德吗？可见大师所说，确属事实。经文又说：‘诸佛不可思议功德，我不可思议功德。’此有二说：（一）诸佛就是阿弥陀佛。（二）诸佛就是十方一切诸佛如来，二说皆通。由此可以推知，十方一切诸佛与释迦佛皆以阿弥陀佛为自己，自他不二。从心性上说，能念的心性是一不是二，与名号的功德皆不可思议，有此理论必有事实。

　　向下六方佛，大师判作流通分，所谓唯佛与佛方能担当流通的使命。我们先把大纲简单介绍一下。罗什大师译为六方，玄奘大师照梵文直接翻译是十方。罗什是意译，中国人喜简，六方是省略，而意思仍为圆满，六方是东南西北上下，十方再加上东南、东北、西南、西北。每方有无量无边世界，每一世界皆有一尊佛在教化，每一方都说‘如是等恒河沙数诸佛’。世尊当年在世讲经大多数时间在恒河流域，恒河沙很细如面粉，恒河有几千里长，其沙不计其数。佛讲到数量多时常以恒河沙作比喻。但恒河沙虽多，仍有数量之限制，而十方世界每方均无量无边，故诸佛亦无量无边。‘各于其国出广长舌相’，即普遍赞叹、宣传，为一切众生介绍西方阿弥陀佛，从来没有停止过，教化范围遍覆三千大千世界。‘说诚实言’，即指此经，所说均属实实在在的法。至于其他经典也都是诚实言。如金刚经所说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’‘真’是不假，‘实’是实在非虚妄，‘如’是不增不减，恰如其分，‘不诳’是无欺骗。何以独说此经为诚实言？因此经是教凡夫直接成佛，因其太玄妙，许多人不相信，所以特别指出‘说诚实言’。有人对我说，有些法师大德对净土多有批评并不能相信。我对他说，你对无量寿经念的不熟。经中明明说：‘若非往昔修福慧，于此正法不能闻。’他们不能相信，并不为怪。如善导大师在观经四帖疏中所说，上品上生章，十地菩萨同你讲，等觉菩萨同你讲，你都不要相信，只相信佛说的。能相信此法门者依之而行，乃过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，有此善根福德超过一切众生，非一朝一夕所能办到，自己遇到此法门能相信发愿，十方三世一切诸佛如来都恭喜你，赞叹你，今天你善根福德因缘成熟了，成佛的机缘到了。最后佛说，汝等众生应当相信这部经，

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经名是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。罗什大师翻译时换为‘佛说阿弥陀经’。罗什大师用此经名，叫我们一看经题即可以念一句阿弥陀佛，乃译经者之善巧方便。‘称赞’是一切诸佛称赞阿弥陀佛之不可思议功德，以四十八愿接引十方法界一切根熟的众生。根熟者，能信、能愿、能行，这一生一定往生。如有不信、不愿、不肯念者，乃尚未成熟，这一生不能往生，仍然搞六道轮回。此经名亦可以说‘一切诸佛不可思议功德’，如无本师释迦牟尼佛介绍推荐，我们怎么知道？世尊介绍极乐国土如一间大学校。世尊与十方诸佛代阿弥陀佛到各处招生，并为一切诸佛所宣扬赞叹。据考证，善导大师是阿弥陀佛化身，善导大师的话就是阿弥陀佛说的，他说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛为一大事因缘出现于世，即是把西方净土介绍给世间。既然如此，世尊一生讲净土三经就够了，何必又讲许多其他法门？因为众生成佛的机缘到了，佛才说这个法门。此经不是为声闻缘觉菩萨说的，他们成佛的机缘还没有到，对他们说没有用，他们不接受，他要是菩萨根性即对他说大乘佛法，他要是声闻缘觉的根性即说小乘法，他没有意思出三界，就对他说人天经典，来生得人身，更幸福美满，所以说无量无边的法门以适应不同的根性。此经是专对根熟的众生说的，超过菩萨之上，只要相信这个法门，所有一切诸佛没有一个不护念，我们念这部经即蒙一切诸佛所护念。密宗有灌顶，在美国与台湾，如有密宗上师仁波切来，大家趋之若骛求其灌顶。黄念祖老居士是密宗金刚上师，晚年专修净土。他在无量寿经注解中说明灌顶之义，‘灌’是慈悲加佑的意思，‘顶’是至高无上的法门，‘灌顶’是把佛至高无上法门传授与你，诸佛如来至高无上第一法门即阿弥陀经。若念一遍即等于一切诸佛给你灌顶一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，而自己迷惑颠倒，对此种殊胜功德利益完全不知道，殊为可悯。

　　《经》东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　《解》阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。

　　佛菩萨均无名号，名是假名，从众生方面建立，以众生现前所需，随机而立。或取因或取果，或性或相，于无量德能中取其一，期其对于众生有实用之益是表法的。在印度或中国均以东方为上首，日出东方，在四季表春，在五行中东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中间属土。与印度人的看法相当接近。这五尊佛的名号，阿閦（音同触chù）鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，代表法门修学的根本。第一尊阿閦（音同触chù）鞞佛，‘阿閦（音同触chù）鞞’，‘不动’义。表学佛无论学什么法门，大乘小乘、宗门教下、显教密教，都要不动，这是最基本的条件，若样样都学必一事无成。必须八风吹不动，才有资格入佛门，对名闻利养五欲六尘不动心，还要更进一步不为其他法门所动，法门宗派很多，必须一门深入。善导大师说，如欲求解，多学几个法门无妨，如欲修行决定守著一门。善财童子五十三参，五十三位善知识是表法，代表社会各行各业男女老少，接触面非常广，对他们都能理解，而自己修行则一门深入，从不动摇，善财修念佛法门求生净土，他的第一位老师德云比丘是出家人，五十三位善知识只有五位出家人。德云比丘教他念佛，先入为主，后来遇到其他善知识，修持方法各有不同，善财听后均表恭敬感谢，即便告辞，表示不愿意学其法门。一直到第五十三普贤菩萨十大愿王送他到西方极乐世界。善财即是根熟的众生，一生成佛。各宗各派皆明了，与自己修学法门绝无障碍，善财作一榜样，值得我们效法，如无此独立的精神，即不必浪费时间，学亦无益，古来祖师大德如发现可以造就的人才，用种种方法折磨他，到其受不了时走了，即不能成就；百般折磨他仍然不动心才是法器。菩萨修学纲领，第一是布施，第二是忍辱。叫你放下，把世出世间统统放下，专修这个法门。所以阿閦（音同触chù）鞞为东方之第一尊佛，译为‘无动’，含以上诸义。另外三尊佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，均用‘须弥’作名号是比喻，此世界最高山为须弥山，不在地球上，黄老居士说银河系是一个单位世界，银河系之中心天文家称之为‘黑洞’，黑洞就是须弥山，所有星球均围著它转，它是世界的中心，在佛法中叫‘妙高山’。经上常常以法身比喻本体，以上所举三尊佛即代表三身，法身、报身、应化身。三身一体，第一须弥相佛，‘相’是相好光明，九法界众生都仰慕佛的相好，此是报身。第二大须弥佛，‘大’为称赞词，赞叹心性法身理体不可思议，哲学家称之为宇宙万有的本体，佛法称之为法身。一切万法均由它变现出来的。第三须弥光佛，‘光’是光明遍照，普遍利益一切众生，此指应身而言。应以何身得度者即现何身而度之，随类化身，即光明遍照义。学佛的目标即是要成就三身。最后是妙音佛，把修学方法说出来，净土宗念佛求生净土，信愿持名是直接成佛的法门，‘妙音’即是‘南无阿弥陀佛’，十方三世九法界的众生都是用这一个方法，往生净土，不退成佛。

　　《解》东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。标出经题。流通之本。什师顺此方好略。译今题。巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土。佛摄受经。文有详略。义无增减。

　　东方虚空不可尽，世界以及住世诸佛均不可尽，以恒沙作比，

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恒沙有尽而世界无尽。十方一切诸佛都劝人相信此经，众生犹不相信，真正顽冥之极，读了无量寿经才恍然大悟，原来善根福德不够。在经中阿阇王子与五百长者，听佛讲无量寿经，听了非常欢喜，以金花供佛表示谢意，心中起了个念头，希望将来作佛也像阿弥陀佛一样，他才动一念，佛已知悉。佛说他们这些人在过去生中曾经供养四百亿佛，善根福德还不够，他们仅动个念头生欢喜心，并未发心求愿往生。如有人真正发愿求生净土，乃是他过去生中供养无量无边诸佛，不止四百亿佛。‘广长舌’是三十二相之一，如能伸出舔到鼻尖，乃三世不妄语之象征，经中讲世尊生生世世不妄语，他的舌头伸出来可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。释迦佛即如此。一切诸佛如来为我们证明这是大乘净土最妙的法门，‘妙’是能契合一切众生在一生中圆满成佛，究竟圆满佛果。本经经题是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’。此经系罗什大师所译，知华人喜简，无论言语文字均求扼要详明，所以用佛说阿弥陀经，以名号作经题。玄奘大师亦有译本，并不太流利，都喜欢罗什译本。文辞畅达，纵然玄奘弟子亦不例外，玄奘大师虽将唯识学传来中国而未建立宗派，迨传至其徒窥基法师遂创立法相宗，故窥基为法相宗第一代祖师。窥基也为阿弥陀经写了一个注解叫通赞疏，乃是用罗什译本，因其久已流通于世，遂未采用其老师译本，可知玄奘师徒对罗什译本均甚尊重。

　　《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　前面介绍过东方，东方是代表佛法修学的根本。东方共五尊佛，第一尊佛是代表修学佛法的基本态度，无论修学那一个宗派法门，成败的关键即在专一不动。有许多同修不能说不用功，而实在谈不上成就，即因我们的心是浮动的，完全定不下来，确如古德所说心为境转，如此绝不能修道。所以第一尊佛是不动佛，教我们无论顺逆境先要学不动心。当中三尊佛是把修行的目标提出来，证得圆满法、报、应化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方属火，表光明现象，许多人对净土宗误会，认为净土宗求一心不乱，有定而无慧，殊不知一句‘阿弥陀佛’不但包括戒定慧，而且是无上智慧。南方第一尊佛叫日月灯佛，即‘光明遍照’义，表自性本具的究竟圆满智慧，宇宙人生过现未无不知晓。第二尊名闻光佛，‘名闻’以现代话说即‘知名度’，修行人真正用功，修到相当程度，实至名归。名利均能害人，若无智慧，往往就迷了，迷必堕落。‘光’是智慧，对于名闻利养的祸害照得清清楚楚，自己必须远离名利，才能不受其害。第三尊大焰肩佛，‘焰’是火焰，智慧光明，表示突破了名利一关，所学工夫必然向上提升。此时粗具二智，根本智、后得智。此二智表左右两肩，二智现前助佛教化。根本智是实智，智慧之体；后得智是权智，智慧之用。在般若经上说，根本智是般若无知，后得智是无所不知。我们只有妄想分别，根本没有智慧，智慧是由定中来。若求智慧，无论何宗何派，真正善知识教人先求无知，如六祖大师说‘本来无一物’，有知见一定是邪知邪见。正知是本性中之般若智慧，故称为自然智无师智。现代人学佛恰与古德教学相反。先求博学多闻，样样要学，结果所知有限。自性智慧不是由思考博览群书而来，是由定而来，佛家说因戒生定，因定开慧。念佛法门是要念到一心不乱，果然得一心，根本智就得到了。后得智是根本智的作用。六根接触外面境界一切明了即后得智；实智是自受用，无知；权智是他受用，无所不知。二智均得到了，故称大焰肩佛。自己受用的是无知，亦是无说，无说而说。无所不知是他受用，是教化众生的，有知有说，说而无说。自己永远在清净寂默境界之中，帮助众生，和光同尘，活活泼泼，方能教化一切众生。佛门常说续佛慧命，弘法利生。无此二种智慧作不到，光是慈悲心不管用。第四尊须弥灯佛。‘须弥灯’是比喻，表修慧转识成智，须弥山为四宝所成，表示转八识成四智。前五识眼耳鼻舌身，对外面境界的接触，是领受。第六识是分别。第七识是执著。第八识为落印象，贮存于阿赖耶识仓库中作为种子。古德说，好在这些种子没有体积，否则尽虚空都容纳不下。种子天天在增加，死后种子性强者先受报，平日起心动念关系至大，影响在何道投生，六道中舍身受身均依此规律而行。佛说十法界都是我们生活的环境。佛法界最重要的因素是平等性，心中起了一个念头就不平等。作菩萨的条件是行六度。缘觉是十二因缘。声闻是四谛。此为三界以外之四圣法界。天界是十善，单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心，慈悲喜舍。人道是五戒，中国儒家讲五常，仁义礼智信，与五戒类同，作的圆满，来生不失人身。修善很强、又有很大习气。贡高我慢，生阿修罗道。悭贪饿鬼道，愚痴畜生道，嗔恚地狱道。我们将来要到那一道去，自己回家冷静的想一想就有数了，不必问旁人。以念佛法门说，就是转识成智。身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，转第六意识为妙观察智。从此以后不再胡思乱想，知道一切法都是空的，如梦幻泡影。转末那识为平等性智，一切法不执著，心地平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。

　　符按：上言转识成智主要是六、七两识，六、七两识转，则第八识亦随之而转为大圆镜智，前五识眼耳鼻舌身亦随转为成所作智。此四智名词依成唯识论解释（一）如来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事是名成所作智。（二）如来善能观察诸法图融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才说诸妙法，令其开悟，获大安乐是名妙观察智。（三）如来观一切法与诸众生皆悉平等，以大慈悲心，随其根机示现开导，

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令其证入是名平等性智。（四）如来真智本性清净离诸尘染，洞彻内外，无幽不烛，如大圆镜，洞照万物，无不明了是名大圆镜智。

　　末后第五尊无量精进佛教我们修行方法，菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行最大障碍是懒散。看看高僧传、居士传，无一懈怠懒惰而能成就者，我们很想用功，但是精神提不起来，其原因就是业障，必须设法克服。在台北有一位开计程车的同修，许秋雄居士，有病，精神提不起来，一定要想克服，因为生活关系，每月有一、二次修精进念佛，每次念佛两天两夜不断，一句佛号念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息两个小时即可恢复工作。不要看他工作卑微，将来一定往生。另外一位是丘显达居士，在佛陀教育基金会工作，现在住在福州庙里，负责赠送经书。他是俗人每天七、八点起床，庙里出家人早晨三时起床，四时作早课。他在庙中自觉非常惭愧，真心发露忏悔。现已随众作业，不辞辛劳，人皆称之。没有不能克服的障碍，自己要有坚强的志愿，才能振作，幸勿自甘堕落。世间有三善根，无贪、无嗔、无痴，一切善法从此生，菩萨善根只有一个精进。

　　《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　《解》无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面。同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。

　　西方极乐世界与阿弥陀佛同名号的佛，不知道有多少？为了广度众生，佛佛互相赞叹，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方世界诸佛。南方表修慧，西方表修福，持名念佛福慧双修。第一尊无量寿佛，‘无量寿’代表福寿，福德中以寿为第一，‘阿弥陀’翻作‘无量’，不但寿命无量，其他光明、智慧、德能、神通都无量，诸无量中以寿命为最，假如无寿，一切均落空。第二尊无量相佛。‘相’表富贵，中外算命看相，均分富贵贫贱。相随心转，世间最好的相是佛相，佛有三十二相八十种好。应知相是果报，有果必有因，例如三世不妄语，舌头可以舔到鼻尖，经上说，菩萨成佛之后还要一百劫修福，修相好庄严，摄受众生不但要有慧，还要有福。有人学问很好，而其讲经无人喜听，乃是无福。阿难看到佛的相好遂发愿出家，佛有无量相，相有无量好，三十二相八十种好，乃是释迦佛劣应身示现的相。第三尊无量幢佛，古时有幢幡，幢是圆的，幡是扁的，如飞机场之风筒。在大陆及日本仍可看到。其作用是为了宣传或通告，佛教是教育，以师为尊，只闻来学，未闻往教。佛门自古以来未闻有招生之说，亦不敢为人师之意。所以接引大众之责皆在学生。后来祖师大德，弘化一方，如庙中有讲经即悬幢于庙外旗杆，表示今天庙中有讲经，欲来听者可自由参加，如作法会即悬幡。

　　第四尊大光佛表根本智；第五尊大明佛，表后得智。两种智慧，‘大光’为自受用，‘大明’为他受用。佛对一切法样样明了，但无分别无执著，似乎完全无知，未起心未动念，万法平等，万法一如，此根本智之现象。如有人向佛请教，佛即把所问的这桩事原原本本的予以解答。即是后得智，无所不知。第六尊宝相佛，‘宝’有尊贵殊胜义，从无量寿至宝相佛，福德无量无边，以六尊佛的德号作一概略说明，无福不能度众生，佛尚且如此，何况菩萨以下。李老师一生讲经说法，在台中开了一个经学班，常常告诉我们要修福，与众生结法缘。方式很多，如李老师讲经时，照顾听众，与其结缘。我的法缘很好，以印经结缘，愈结愈广。最后第七尊净光佛，教我们修福的方法，要净要光明，净是三业清净，心地要正大光明。清净一定要十恶业统统断掉，虽修十善业，不著修善之相，三轮体空，谓之净业。在一切画的佛相上面有梵文写的三个字，‘嗡阿吽’，即三业清净义，‘嗡’是身、‘阿’是口、‘吽’是意。三业清净心地当然正大光明。无一丝毫恶念与我执。有我就有私，心地就不光明。我既没有，那有我所。破了我执才真正是正大光明。此种情况是四圣法界，阿罗汉辟支佛破了我执，六道凡夫皆有我执，有私心就不平等，有差别，生烦恼业障，要想修大福德，从三业清净，心地光明上下功夫，才能成就圆满称性的福德。末后一尊佛都是教修行的方法。西方世界诸佛亦各于其国，与释迦佛一样为一切众生，宣讲阿弥陀经赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家信愿持名求生净土，所以此经乃一切诸佛皆说，契机契理，释迦佛在此世界说法四十九年，时间不长，所讲的经典有限，未讲者甚多，因其他的皆不契机，讲了没用。惟此法门对一切根机均有益，普遍适合法界有情，所以没有一尊佛不讲阿弥陀经。

　　《经》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　北方亦列有五尊佛，表化他。前面南方修慧，西方修福，有大智慧，有大福德，此时要作一些度化众生之事，使其破迷开悟，离苦得乐。福慧具足之后，一定要效法诸佛如来，以弘法利生为天职。第一尊焰肩佛。前面大焰肩是两种智慧刚刚修成，此焰肩佛福慧圆满，担负起如来家业，弘法利生。第二尊最胜音佛，十方世界众生根性不同，此世界众生耳根最利，如楞严经文殊菩萨为此世界拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’孔老夫子教学用音声，释迦佛亦如是，无经本文字，全凭口说。阿弥陀经在诸经中为最殊胜，无量寿经虽称为净土第一经，圆满介绍西方世界之依正庄严，而最基本的则是阿弥陀经，以信愿行为往生最要条件。一而再，再而三的劝勉我们，苦口婆心教诲，经文虽不多而言简意赅。‘最胜音’即是教我们念佛，宣说此经。第三尊难沮佛，‘沮’是阻碍，含有拥护正法，勇猛精进，降伏魔障之义。魔障之来，

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因生生世世造的恶业无量无边，与众生结的冤仇太多，故时来侵害。佛在世时亦有诸多魔难，学佛不是一帆风顺，六祖惠能大师曾在猎人队中避难十五年，不敢出头，他是得道之人，明心见性的法身大士，尚且如此。现在世间妖魔鬼怪处处皆有，必须有定慧以降伏冤怨，克服一切难关。

　　上面举的难沮佛，代表的意义是弘护正法，不为魔王外道一切障碍所阻挠。下面是第四尊日生佛，代表教学相长。‘日’表智慧，唯有突破一切障碍困难，智慧才能增长，正法才能常住世间，利益众生。最后第五尊网明佛，‘网’即罗网，形容众生沉沦苦海，菩萨用网捞起，以救度之。无量法门最后一定要导归极乐。不生净土，必入轮回。我们见思烦恼、妄想、执著的习气不能断，六道由此而来。有一类众生，定功很深，妄想习气不起现行，自以为得大涅槃，其实他所得的是无想定，仍在六道，烦恼习气虽然不现行，而病在一片无明盖覆著。众生的难处，不堕落在妄想这边，就落在无明那边。佛菩萨的定，无妄想分别执著，对于一切万法通达明了。心地光明不是黑暗的，外面境界统统明了。假如有很深的定，外面什么事都不知道，修成功也不过是无想定而已，将来死了之后到四禅的无想天，属外道，外道是魔。

　　《经》舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　《解》此界水轮。金轮。风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨此云法。

　　下方世界举出六尊佛，代表普度教化之义。第一尊师子佛，喻佛说法。狮子为兽中之王，它一叫，百兽均被震慑。佛说法一切邪门外道都被降伏，所以将佛说法比喻作狮子吼。菩萨代佛说法，称为‘法王子’。法王子代佛说法，与佛说法无二无别，亦可称为‘狮子吼’。第二尊名闻佛，所谓佛菩萨之知名度，如在中国，家家观世音，户户阿弥陀，众人皆知。代表人天大师，有能力有智慧教化一切众生。如观音、地藏、文殊、普贤乃至各宗派祖师均是代佛行化。第三尊名光佛，‘光’表智慧，应机说法，法音远闻，令一切众生破迷开悟，得佛法之真实受用，乃实至名归。第四尊达磨佛，表师承，特别指净土宗，净土宗是直接由阿弥陀佛传下来的，阿弥陀佛传与诸佛。各宗祖师均是代代相传，唯独净土宗没有。净土宗历代祖师，是某位出家大德，一生对净土专修专弘，后人推崇他为一代祖师。中国最初从慧远大师一直到民国，在历史上专修专弘者共有十三位，最后一位是印光大师，因此净土宗祖师被人尊称为‘大师’，大师是对佛之尊称，此为佛学常识。称呼人不能过份，唯有净土宗祖师可称为大师，佛有能力教一切众生成佛，净土宗之祖师，师承于佛，也用信愿持名，教众生往生不退成佛，与诸佛的教法完全相同，因同果亦同。所以称他为大师，一点都不过份。菩萨则称大士或称开士、正士，不能称大师。

　　佛在灭度前对后世有一个妥善的指示即‘四依法’。如后人遵守四依法，与佛在世时无异。第一、依法不依人。善导大师在观经注解中所讲的非常清楚。由一般出家法师大德一直往上推，到法身大士等觉菩萨，这些大善知识如其所说与佛在经上所说不相应的话，都不可依从。更有甚者，十方诸佛说，释迦佛所讲净土法门乃是权巧方便，不是真实。我们也不要相信。因佛佛道同，如其所说不同，乃属魔外。第二、依义不依语。言语长说短说、深说浅说，都无所谓，意思对了就行了，不必执著。佛经由印度梵文传来，译本很多，如无量寿经有十二种译本，失传七种，现在流传于世者只有五种。又如阿弥陀经罗什、玄奘各有译本，文字不同，而意义无异，故不要在文字上起争论。第三、依了义不依不了义。一切经若作比较，能助人了生死者为了义。有一部份人志愿不高，只求人天福报，佛就说有关五戒十善方面的经典，以随其愿。中国从前历史小说或戏剧，演说善恶因果报应故事，劝人弃恶向善，含有甚深教育意味，对社会有正面影响。世间六道中无真正快乐，有之亦不能永远保持。贵为天子，富有四海，天天防范他人推翻其政权，精神压力，惴惴不安，甚为苦恼。佛说三界无安，犹如火宅，人如能真正想透，才能放下，且更进一步想到超出三界。如想超越三界，心量保守的，佛教其学小乘，心量开放的，佛教其学大乘，若求究竟了义，在无量无边法门中只有阿弥陀经中之‘信愿持名’，在一生中圆满证得佛果。第四、依智不依识。智是理智，识是情识。此条指我们应用何种态度选择修学法门。六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，每一阶段后后胜前前，后边的是了义，前边的是不了义。例如菩萨与佛相比，佛是了义，菩萨是不了义，依此类推。我们要以理智选择究竟了义的法门，幸勿碍于感情而选不了义的法门。阿弥陀经是了义中之了义，大乘中之大乘。今天接受这个究竟了义的法门，其他任何法门一定要彻底放下，自己要有理智，不受人的影响。我常劝同修们，我们归依阿弥陀佛，作佛的好弟子，依智不依识。特别是弥陀经与圆通章，讲的专到极处，纯到极处，一部经甚至于一句名号就够了，其他统统放下，心就定了。夏莲居老居士说，大势至菩萨是法界净宗初祖，他老人家教我们‘不假方便，自得心开’，不需要任何方法帮助，一句佛号就成功了。‘都摄六根，净念相继’，决定不许参杂，学楞严、法华、华严都会障碍清净心。学祖师大德，三藏十二部让与别人悟，这是智慧的抉择。

　　阿弥陀经是无量寿经的小本，最精彩的本子。无量寿经是阿弥陀经的详细说明，故古人称为大本、小本。净土是华严的归宿，也是华严的总结。夏老会集的无量寿经共有四十八品，其中以第六品四十八愿为第一，四十八愿中依据古人的说法以第十八愿为第一，第十八愿是‘十念必生’，由此说明持名念佛为第一。念一声‘阿弥陀佛’就把所有一切诸佛都念到了，一即一切，

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一切即一。读一部阿弥陀经即等于读十方三世诸佛所说无量无边的经论，其他经论都可以放下了。第五尊法幢佛，‘法幢’是为众生作示范，建法幢，把经典法门，普遍推广，建立法幢。民初印光大师在苏州建立道场，当时为唯一净宗道场，任何人只要专修净土者均欢迎，且规定不收徒，不传戒，不讲经，不作法会，一年三百六十五天念佛，每天都如打佛七。我们今天建立道场，也希望追随印祖的规矩，但一定要讲经，因为现在一般人对于净土宗误会甚深，一定说清楚，使已进门者心定，未进门者听后生起仰慕之心。讲堂与念佛堂要分开，听经念佛各随其意。讲经每日二小时，念佛八小时，把净宗推广，弘扬于全世界，乃真报佛恩。第六尊持法佛。净宗学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑。

　　《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。论诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　上方说了十尊佛的名号，‘十’代表大圆满，觉行圆满，一生成佛，作为总结。我搞四十多年才认识净土的价值，实在不容易，有人遇到，当面错过，颇为可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是说法清净，六方佛之东方是修学基本的态度，希求的目标以及修行方法的纲领。南方显示此法门依心性本具的智慧，有大智慧方能选择这个法门。西方令我们修福，念佛是把弥陀多劫修的福德变成我们自己的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名，一而三，三而一，谓之相应。福慧成就担负起如来教化众生的事业，到了下方普遍推广教化事业，以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净，如说法中还有名闻利养，就不清净。作了许多利益众生之事，而心中干干净净一点没有染著。金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’，‘见’是念头，作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛，‘宿’音秀，星宿为夜间所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所讲最殊胜的大乘法，无上道的捷径。第三尊香上佛，代表大乘法之捷径，即禅宗，在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。

　　符按：上文内提及五分法身香，全文载在六祖坛经之忏悔品第五，兹抄录原文一段，以供参考。

　　时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰：来，诸善知识。此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪。先为传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪。

　　师曰：一、戒香。即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害。名戒香。

　　二、定香。即亲诸善恶境相，自心不乱。名定香。

　　三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。

　　四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。

　　五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。名解脱知见香。

　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。

　　第四尊香光佛。代表净宗，大势至菩萨在圆通章中称‘香光庄严’，西方的特色是光明与宝香，任何物质皆放香气。西方是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗是径中径又径，乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来，如真明了，即知道如何去选择法门。第五尊大焰肩佛，此名号前面解释过，此处与前面不同。前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段，表示以最殊胜的法门传与大众有缘人，得到真实受用。无缘之人亦要传，如其今世不得受用，一历耳根，永为道种，他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子，甚至于无量劫之后遇到缘，也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之，念佛念出声音，令其闻之即传与之。我们现在有许多阿弥陀佛贴纸，他人见到念一声阿弥陀佛，他就种了成佛之因。第六尊杂色宝华严身佛，佛在世时讲一生圆满之经仅有华严经一部，以善财作修行的榜样。善财菩萨一生圆满实因普贤菩萨十大愿王导归极乐才能一生圆满，‘杂色宝华’形容一个大花园，比喻佛所说无量无边的法门，无一漏失均包括其中。第七尊娑罗树王佛。‘娑罗树’产在印度，非常坚固，此处代表圆满证得究竟坚固，即圆教佛果，真正大法王，亦兼表密宗，说明净密不二。净与禅为不二法，一句‘阿弥陀佛’即无上甚深微妙禅的境界，而且也是甚深之密，阿弥陀佛名号纯粹是梵语，未翻成华语，是无上的密咒，大总持法门，包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘，圆修圆证。第八尊宝华德佛，表圆满报身。第九尊见一切义佛，表千百亿化身。如金刚经所说如来五眼圆明，普应群机，即见一切义。第十尊如须弥山佛，表清净法身，宇宙万有的本体。末后这三尊佛表法身、报身、应化身，一体三身，与东方的三尊佛，前后呼应，前面东方提出的是我们向往祈求的，末后上方三尊佛是表我们想要亲自证得的。世尊说出诸佛名号含义非常之深，暗示念佛人，从初发心到圆满菩提，一生走的路程，经历六个阶段，应当如何遵照奉行。佛度众生，众生接受佛的教导有难易浅深之别，总在一个‘缘’字。佛说法能启发众生过去善根，作增上缘。同时佛的光明与愿力加持，能令心得定，智慧增长，

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魔不能得其便。

　　《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是宝。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。

　　十方世界无量无边诸佛如来无一佛不赞叹西方极乐世界，称赞不可思议功德，此不可思议功德，在本经中有三件事迹可以提出，第一是西方世界依报环境不可思议。第二正报，弥陀与十方世界往生之人，其成就不可思议。第三说法不可思议。世人常希求佛菩萨保佑，我们若读诵这部经，依照经典所说理论与方法修行，即决定得到一切诸佛之所护念。请再看大师的注解。

　　我们世界的上方，有重重无尽的诸佛世界，有人怀疑要问，一切诸方都有净土，何偏赞西方？其实诸方虽有净土，但比不上西方极乐世界，就是因为前面所提的三种情况，依报环境、大众成就、与说法圆满，为其他净土所无。大师答的更妙：这人问的不高明，假使赞叹东方阿閦（音同触chù）佛国，他又要问为什么偏赞东方，这完全是戏论，不值一辩。又问：何不遍缘法界？大师答覆有三义：（一）遍缘法界，说的容易，作起来难，遍缘法界是用清净心平等心，破一品无明见一分真性，圆初住菩萨的境界，凡夫作不到。心有分别执著就缘不到法界。初机学者带业的众生，烦恼未断，为他指出一个方向，一个目标，他在修学方面就容易得心应手。（二）若单举西方为初机易标心故，则以东南北方为目标亦无不可，何必一定要举西方？所以第二个理由是阿弥陀佛本愿胜故，弥陀为了接引众生在因地时所发四十八愿，超越其他诸佛之愿，至为殊胜圆满，所以特指西方。（三）阿弥陀佛与此土特别有缘，世出世间一切法均在缘上，若无缘彼此见面均不相识。十方诸佛不如阿弥陀佛与此土之缘来得殊胜。所以我们求生西方净土就比较容易。世尊在大乘经中讲，世界是缘生，因缘生法，人与人亦皆如此，某人与你特别有缘，你说话他就相信。缘有善缘与恶缘，佛法是善缘，而末法时期，佛教徒有很多藉佛骗人。在观经与无量寿经中多有述及。不但佛教，基督教亦谓时值末代，灾祸频仍，魔伪时现，所见略同。果能依教奉行，能令本性开悟，魔障不得其便。诸佛如来证得圆满法身，法身为宇宙万有的本体，诸佛觉悟，知道尽虚空遍法界与自己是一体，谓之‘固结缘种’。既为一体，必予照顾。众生的缘成熟了，佛即来度。‘尊隆于教乘’，‘教’是十二分教，‘乘’是三乘佛法，此经在一切经教中最为隆重。‘举扬于海会’，尽虚空遍法界一切诸佛讲经道场没有不讲阿弥陀经的。‘沁入于苦海’，‘苦海’指六道，阿弥陀佛及一切诸佛与此土缘深，宣扬此法门，众生都能深信不疑，发愿求生。‘慈契于寂光’，‘慈’是慈悲，诸佛介绍此凡夫成佛的法门，慈悲到了极处，大乘经讲菩萨成佛，声闻缘觉不能成佛，人天更没份儿。这法门从阿鼻地狱到常寂光是通的，一下就提升到寂光圆满佛果，此大乘之大乘，了义之了义。‘所以万德钦承，群灵拱极’，‘万德’指诸佛，十方一切诸佛皆敬重承事。‘群灵’指西方诸上善人，亦可解释为十方无量菩萨，皆接受阿弥陀佛的教诲。‘佛种从缘起，缘即法界’，‘遍缘法界’是圆初住以上法身大士才能作到，他要具备平等心清净心，才能遍缘。净宗的理论与方法与清净平等暗合，一心念佛求生净土，一心即清净平等，无分别、无执著、无界限。‘一生一切生’，生到西方净土就是生到十方一切刹土，一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，起心动念，没有一样无不遍融，此是常住真心。我们的心是妄心，而未常住，所谓心猿意马。用念佛的方法达到这种境界，使真心本性时时刻刻现前，念佛方法绝不能小看。真正发愿求生净土的人，他就是‘遍缘法界’。‘浅位人’指无工夫之人，是烦恼重、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界，应下决心专求往生西方。‘深位人’有功夫，能断烦恼，了生死，出三界，证菩提，也不必绕圈子舍西方而先求入华藏。等生到华藏世界，见到普贤菩萨，还要靠十大愿王导归极乐。

　　《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

　　舍利弗虽为大智，佛问他：‘于汝意云何？’舍利弗一句话也答不出来。于是佛对他解释说，若有善男子善女人，此‘善’乃善根福德成熟者，听了欢喜，深信不疑，诚心接受，发愿求生，这种人即为诸佛之所护念，‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，此是自己果证的利益。从上上品至下下品往生，均能得到，并无例外。如我们认为自己烦恼重，恐怕不能得到圆证三不退，这是怀疑自己，自失善利。应知此经字字句句说的非常肯定，没有模棱两可之语。最后佛叫著舍利弗说：你们一定要信受我的话以及一切诸佛所说。

　　《解》此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。

　　‘独’是唯独，

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明显的为我们说出无上心要。阿弥陀佛是一切诸佛的名字，圆满究竟的万德，‘无上心要’即能念的心性，所以念一尊阿弥陀佛即是念一切诸佛如来，一即一切。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，法身、般若、解脱三德，皆达到圆满，念一句名号，即与圆满三德起感应道交作用。众生虽未证得，但是自性本具，与诸佛如来果证的三德相应，所以前边说，念佛名号把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。

　　《解》问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨。为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。今仗他力。故相似位。即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性。有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等。皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。

　　大师答覆说：此义有局有通，‘局’是狭义的，‘通’是广义的。地藏经有三经：（一）为地藏菩萨本愿经，流通最广，（二）地藏菩萨十轮经，以及（三）占察善恶业报经。占察经中有一段话说：杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻。此言杂心念佛无功德。虽无功德，但获世间善报，不得‘广大深妙利益’，此指得定开悟，了生死出三界。‘若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名’。六祖坛经惠能大师重视一行三昧。净土宗有念佛三昧，其实念佛三昧即一行三昧，亦称一相三昧。楞严经大势至菩萨开示的标准‘都摄六根，净念相继’，就是一行三昧，在本经中叫一心不乱。‘一心不乱’就是‘一行三昧’，也是‘念佛三昧’。一心不乱有功夫浅深之别，念到见思烦恼断了，叫事一心不乱，念到破一品无明，证一分法身，叫理一心不乱。此处所讲的境界是刚刚达到理一心不乱，称之为‘广大微妙行心’，得相似的无生法忍。真正得无生法忍，仁王经上讲的很清楚，是七地菩萨，七地以前均称相似的无生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的无生法忍。

　　再往上十地叫下品寂灭忍，等觉菩萨叫中品寂灭忍，如来果地叫上品寂灭忍。念佛法门亦与此同理，此是局义。至于通义者，乃是诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。用一句‘阿弥陀佛’能令业障极重的凡夫一生圆满成佛。一闻佛名，不论有心无心，若信不信，成佛的种子已经种下去了。佛心清净平等，无分别执著，普及众生，只论缘成熟与否，不论怨亲，造极恶之罪，如阿阇世王，造五逆十恶，临命终时忏悔，一心念佛，亦得往生。佛在经中宣说，阿阇世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思议。往生有两种，一为平时断恶修善，专心念佛。一为业重者临终真心忏悔，亦得往生。无论何人单单持名，不念经亦必蒙佛护念，不必怀疑。

　　佛在大乘经中的讲法，一般人一定要别教初地以上，圆教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛护念。因其破一品无明，证一分法身，其心清净平等，一切障碍均无，从此以往，心心流入萨婆若海。但本宗不同，靠阿弥陀佛本愿威神加持，十方诸佛也跟著加持，若不修这个法门，阿弥陀佛加持不上，其他诸佛也就不管了。读了要解之后，这句佛号不能不念。至于不到相似位也必定蒙诸佛护念。这一句阿弥陀佛就是成佛的种子，一生中听到一句阿弥陀佛，但今生未能往生，来生来世，或他生他世，得人身，又遇此法门，在阿赖耶识中之种子起现行，能信能愿能行，他也必定往生。

　　‘阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉’，如用现代话说，即‘究竟圆满的智慧’。圆证三不退，乃一生成佛之异名。此经世尊与十方一切诸佛苦口婆心的都劝我们皆当信受，我们能不相信吗？

　　2、劝愿流通

　　《经》舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　《解》已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信。不能发愿。非愿。信亦不生。故云。若有信者。应当发愿。又。愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿。则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛。所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛。所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

　　此段文是劝愿流通，大师说，已经发愿者已往生，现在发愿，这一生一定往生，当来发愿，将来一定往生。当发愿者指我们现在，亦如过去人一样，正显依信所发之愿无虚，深信一点怀疑皆无，非信不能发愿，通常有真信、正信、迷信，有不少法师大德，劝他人念佛，他自己不念，他以为尚有其他更高的法门。此之谓正信。‘愿者，信之券’，‘券’为凭证，信亦是行之枢纽，三资粮中信特别重要，如真肯发愿往生，他必然有很深的信心，必肯老实念佛，属于行。劝信劝行只各有一次，劝愿佛劝了三次。可见佛对此非常重视，第一次是在正宗分第二段内，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退。劝‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’。第二次是在正宗分末后一段，‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土’。此处是第三次劝，又说：‘若有信者，应当发愿，