二零一二净土大经科注（第三十九集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三十九集）　　2012/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0039



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百二十三页倒数第四行，从第二句看起：

　　「本经《发大誓愿品》云：所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」，前面我们学到这里，广狭自在。一剎这个力用，遍彻十方，这是广的意思。一剎之相没有坏，这是狭的意思。一剎遍彻十方世界。「力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见，犹如明镜，睹其面像。亦复如是，同明广狭自在之玄门」，这个境界也在现前。这些现象，《华严》，唐朝时候翻译的，《无量寿经》更早，在汉朝时候翻译的，那时候用这个镜，说明广跟狭同时存在，互不相妨，广中现狭，狭中现广，用镜子来做比喻。现在比镜子小得很多，而容纳更广，现在一个小的芯片，你们用在照相机上、用在录象机上、用在计算机上，面积大概就小指甲这么一点大，里面包罗万象。以前照相机的底片，这个东西就是底片，一卷底片大概多半都是二十四张、三十六张。现在这一个小芯片里面可以容纳几千张，小中容大，大没有缩小，小的没有放大，互相没有妨碍，它居然有这么大的作用。科学愈进步，我们看到这个宇宙，这是宇宙的奥秘，愈觉得不可思议。

　　实在这些事情，其实都在我们日常生活当中。我们这个眼睛就像照相机一样，很小，外面这个相照在这个里面，跟照相机一样的，它里面有个屏幕，这个屏幕当然也很小。谁去看这个屏幕？第六识、第七识，这叫眼识的相分。眼识的见分是它起作用，能见，能见外面现象。见了之后，就落在它自己的相分上，这个相分传到第六意识、传到第七识、传到阿赖耶识。阿赖耶识自己也有个相分，这个相分就传到它那个相分里面去了，就像我们现在传播一样。这个身上是一部机器，很复杂，色相、音声，甚至于味道，酸甜苦辣，你看统统都可以传，传到第六识的相分、传到第七识的相分。第六识的见分缘它自己的相分，它缘不到眼识的相分、缘不到耳识的相分，它缘它自己的相分。这就传过去了，在它自己相分里面起分别、起执着，起这些种种感受。所有一切的感受，善的感受、不善的感受、苦的感受，苦乐这种感受，统统是第六、第七识，前五识不起这个作用。这就是广狭自在无碍，从我们身体里面就能体会到。

　　后面这个比喻，这也是经文上说的，你要见，在极乐世界，要想见十方世界诸佛剎土，悉于宝树间见，七宝树林它里头都显相。犹如明镜睹其面像，好像我们看镜子一样，在镜子里看我们的面像，在宝树间看一切诸佛剎土之像，就像我们现在电视机一样。它没有这些机器设备，它是自然的，这些是阿弥陀佛本愿功德之所成就。这些都是说明广狭自在这个意思。

　　第三，「一多相容不同门」。「《大疏》云」，《大疏》是《华严经》清凉大师的《疏钞》，他举一个例子，「一室之千灯，光光相涉」。这个例子举得很好，为什么？我们都有这个经验。「一中有多，多中有一」，这叫相容。但是一多的相并不失掉，它又不同。我们这个房间有十几盏灯，灯全部打开了，每一盏的灯都互相照，光都融成一片，所以光就很明亮，这是兼容，光光互照。可是每一盏灯，你熄掉一盏，这盏灯光就没有了，这就是不同。同的是光，光是一，但是发光这个灯不一样，我们把它熄掉一盏，一盏灯光就没有了，这说明是不同。一跟多相容，有相容的能力，有不同的个体。

　　这桩事情，在常寂光里面跟这个情形完全相同。常寂光是自性的性体，有没有一多？有，确实有这个样子。一念不觉这就迷了，迷了的时候，他的光就失掉了。实际上他并不是真的失掉，他有障碍，不能像大彻大悟的人那么样的自在，在光中能融一切佛光。迷了的时候，实际上光并没有失掉，光的作用也没有失掉，自己不知道了，自己被这个东西障碍掉了。怎么迷的？起心动念迷了，不起心、不动念没有障碍，起心动念障碍就生了。其实我们细心想，并没有失，只是自己，这个失了古人叫迷失，因为你一觉，只要把起心动念一放下，立刻就见到了、就恢复了。

　　起心动念是迷，分别是严重的迷惑，执着那又更严重了。这个叫什么？愈迷愈深，深到自己回不了头了。所以佛劝众生，要回头是先放下见思烦恼，就是执着，先学不执着。真的不执着了，你的能量恢复了一部分。你看阿罗汉、辟支佛，六种神通都现前，六种神通是我们的本能。我们的眼，阿罗汉能看到六道轮回，整个六道里面的情形他全看见，在哪里？就在现前。六道里头一切音声他都能听到，用我们现在的话来说，不同空间维次他没有了。由此可知，不同维次空间就是妄想分别执着造成的，定中没有这个境界了，所以全都看见。他没有看到完全，他看到局部，什么人看完全？明心见性的人看完全的，他所有障碍都没有了。所以眼能见，像照相机，他什么都能照，障碍没有了，什么都能听，六根的作用遍法界虚空界。这是讲见性的人，见性的人是阿惟越致菩萨，这是他的本能。他六根起的作用，应该统统都是遍法界虚空界，这个才正确，决定不是局限在一部分。而且经上告诉我们，六根互用，眼睛本来只有看，眼睛又能听，互用。每一个根的作用，其它五根作用它都具足，这六根互用。看不必用眼看，耳也可以看，身也可以看，全身都是眼睛，

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它统统都看；听也不必用耳朵，眼睛也可以听，所以叫六根互用。所以放下得愈多，恢复的能量就愈圆满，真正明心见性，全部都恢复了。

　　「《华严．卢舍那佛品》云：以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔」。这个世界，这《华严经》所说的，一个国土遍满十方，这一个国土并没有损坏，本相没坏。这像我们现在的电视，我们从电视画面上能看到全世界送来的信息，我们在屏幕上统统看到。它那个是他那个世界的音、相在我屏幕里头出现，他那个地方的现场并没有破坏，我们这里看到它了。我们这里放送，他也收到我们，他也看到我们，现在科学机器可以做到。在诸佛菩萨剎土，甚至于阿罗汉，他们不需要机器，这桩事情也能做到。阿罗汉要入定，他就能看到，我们在《地藏经》上读到的。光目女母亲过世了，不知道在哪一道，母亲生前造的是恶业，她想应该是在地狱，不知道在哪里。找到这个阿罗汉，很慈悲，给她入定。出定之后告诉她，妳母亲在地狱，在那里受苦。所以，阿罗汉要入定才能融入这个境界，不入定不能够融入。法身菩萨不需要入定，任何时候你问他，他全知道，他的功夫比他高，不需要入定。为什么？他在定中，行住坐卧都在定中。什么叫定？不起心、不动念，就是大定。我们就晓得了，我们怎么失掉的？我们见色、闻声起心动念。起心动念，这个能量就失掉了；不起心、不动念，这个能量是圆满的。哪里要入定、出定，哪要这么麻烦？

　　今天我们看到远方的信息，靠无线电传播，用机械的力量，传播还不够清楚，有的时候看起来模糊。本能作用比机器殊胜太多了，你所看到、你所听到的就跟在现场一样，像是什么？亲临现场。虽然亲临现场，不受现场的干扰。灾难的现场，他在那个现场平安无事，看到这些画面，自己丝毫都没有沾染，这是兼容，没有受到任何干染，这是不同。《华严．卢舍那佛品》也说，以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。这怎么成就的？无比功德从哪里来的？自性本能，自性本具的。

　　「一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义」，本相没坏。「本经中，弥陀宝香普熏愿文云：国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界」，有这么一段经文。下面这是念老的话，「彼国万物」，这个彼国是极乐世界。极乐世界确实有两种殊胜，一种是光明殊胜，一种是宝香殊胜，所以这个世界也叫做香光庄严。换句话说，一切万物都有宝香，为什么？它称性，自性里面的宝香。「皆为无量宝香所成」，这就是任何物质都有宝香。「以无量香入于一物，表一切法入于一法」，无量宝香入一物，这是一多相容。「又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同」，确实是如此。为什么我们看不到？这是宇宙，佛法讲法界，法界里面的真相，真相是永恒的，真相不生不灭。现在我们能肯定、相信，不怀疑了，自性遍一切处、自性遍一切时，自性圆满具足经上所说的这十种义门，这十个意思统统都有。为什么我们见不到光也闻不到香？见光闻香偶然的，不常有，那就是要缘具足。

　　我在初学佛的时候，很多人初学佛的时候有这种现象发生，闻香或者是见光，但是时间很短。我学佛的时候，那个时候住在军营，是个军事机构，不是作战部队，附近应该说三里路之内没有民房。我那时刚刚学佛，看经的时候，桌上放个香炉，烧一炷香，很清雅。可是没有烧香，闻到很浓的香味。看看，人民居住的房子至少是两公里之外，那个香决定飘不过来，这么远的距离，它怎么能飘过来？这香味从哪来的？而且不是一次，这增长我们信心。以后我遇到忏云法师，忏云法师就问我，学佛这个过程当中有没有遇到异象，就是特殊的现象？我就把这个事情告诉他。他告诉我，他说在这个时候你的心很清净，在这里读经或者是念佛，空中有天人经过，看到欢喜，他就停一下，看一看，停一下，天人身上有香气。这个香确实我们从来没闻过，的确是好香，说不出来它是什么香。这个经论上有记载，可能我们遇到，增长初学人的信心。这一个人闻到的。

　　我还有一次，在美国达拉斯陈大川居士的家里，他买了一栋新房子，搬进去之后大概一个月，请我们晚上去喝茶。院子很大，有个凉亭，我们在亭子里面喝茶，在讨论佛法。这时候忽然有一阵香，我们有五、六个人统统闻到，每个人都说不出来这是什么香。而且时间很久，大概差不多有五分钟，这么长的时间。每个人都感到惊讶，附近虽然有邻居，但是每一家邻居都有围墙，不可能他们燃香。而且是在晚上，晚上有月亮，八、九点钟的时候。这是我们一些学佛的人在讨论佛法，所以我就说从前忏云法师给我讲的这个事情。应该也是天人，看到我们在论佛、在学教，欢喜，他在这里停了一下，我们闻到他身上的香味。由此可知，善与善相应，恶与恶相应，恶就跟妖魔鬼怪相应，善就跟天人、跟佛菩萨相应。

　　一一法都充满法界，这是我们在《还源观》上学到的。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》上给我们讲三种周遍。第一个，「周遍法界」，周遍法界是讲的信息，让我们真正体会到整个宇宙是一体。像我们这个身是一体，里头五脏六腑，外面眼耳鼻舌身根，它是一体。一体，任何一个地方有疼痛，全身都知道，都能感觉到。我们从这个地方去推想，整个宇宙是一体，任何一点发生问题，整个宇宙都知道，就像身体一样。科学家告诉我们，一个人身体里头的细胞大概有五十兆个，五十兆个细胞组成这个人身。任何一个细胞出了问题，我们全体都有感触，哪里不舒服了，有感触。所以，周遍法界，这个现象是真的不是假的。所以才能感动诸佛菩萨来应，众生有感，佛菩萨有应，迷而不觉的众生有感，诸佛与法身菩萨他自然应。感是有有心、有无心，大概有心的少，无心的多，无心的他自己不知道。应，完全无心，完全不起心、不动念，

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自然应。他为什么来应？法尔如是。那真说个理由，那是一体，一体当然就有应，整个宇宙跟我们自己是一体。这就是一多兼容，一多又不同。这里面一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。

　　三种周遍第二种，「出生无尽」。出生无尽就说明感应不可思议，感应不是局部的，我们起个念头，感应不一定在面前，可能在很远他方世界。同样一个道理，他方世界众生起心动念、分别执着，可能感应到我们这个世界，影响到我们这里的状况，都有可能。出生无尽这桩事情怎么想都想不通，我想了几个礼拜，最后想到小时候玩万花筒，万花筒不就是出生无尽？很简单的构造，里面三片玻璃，放一些不同颜色的碎纸。所以我提出来之后，就有很多人送万花筒给我，这个万花筒很漂亮。我们小时候的很简单，用硬纸盒子卷个筒子，或者用竹子，两边节去掉，锯成一个筒子，里头放三片玻璃，放一点碎纸，你去转，花样百出。转一天没有看到两个相同的，转一个星期也没有看到两个相同的，出生无尽。连这个小小的万花筒，让我们看到出生无尽，何况大宇宙！这怎么没有关系？关系太密切了。万花筒里碎片，每一个碎片跟任何一个碎片都有密切的关系，它常常在一起组合，组合就变成图案，非常美的图案。组成图案是兼容，一多相容；每一个碎片的自体没有破坏，不同。所以这小东西里头，里面有大道理存在其中。

　　第三种周遍，这个很重要，是要我们把心量拓开，我们自己的真心、我们的度量是「含容空有」，含是包含，包含虚空，容是容纳，容纳万有。也就是说，没有一样你不能包容的，法法都能容，上自等觉菩萨，下至阿鼻地狱，法界虚空统统能包容。为什么能包容？因为它都是空寂的，都是假的，没有一样是真的。所以，含容空有是自然现象，人要回归自然，人要随顺自然，就成佛了，法身菩萨。能随顺自然、能回归自然，这个十种玄妙就是你日常生活当中统统具足。

　　第四，「诸法相即自在门」。前面是兼容，这里讲相即，这文上说，上面显兼容，这个地方讲相即。「晋译《华严十住品》」，晋译是《六十华严》，最早翻译的，「一即是多，多即是一」。譬如水跟波，把水比喻是一，把波比喻是多。「波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在」。水是平静的，波是动荡的，风吹在水面上就起了波浪，要是巨大的风，它就变成大浪。波跟水是一不是二，这叫相即，水会变成波，波就是水。彼此相即，而各自在，水自在，波也自在，相即自在。「又《大疏》云：如金与金色，二不相离」。黄金是一，金色不同，黄金相同，金色不同。二不相离，它是一，它不是二。

　　我们再回想一下，宇宙之间万事万物，都是一个心性变成的，都是从心性出生的。心性是一，现相是多，诸法是现相，从性体上去看，是一不是二。知道、明了了就自在了。你看同一个心性，随不同的缘变成佛、变成菩萨、变成声闻缘觉、变成六道众生，是一体，随着缘在变。无论怎么变法，还是一个自体，就好像黄金一样，「以金作器，器器皆金」。我用黄金造一个佛像，这黄金是佛；我同样用这个黄金造成菩萨，它又变成菩萨；我再把它造成一个天神，它就变成天人；我再把它造成一个畜生，它变成一匹马、变成一个小兔子，这是玩具。全是这一块金，随凡圣之缘、随善恶之缘现的相不一样。但是，这些相的关系它相即，相即就自在。为什么？没有起心动念、没有分别执着，它怎么不自在？能提升自己、能教化众生，大乘教里面所讲的表法，他有表法的作用，所以才有大自在。

　　又《大疏》云，如金与金色，二不相离。「至于本经《法藏因地品》云：世尊能演一音声，有情各各随类解」。这是说佛说法，佛以一个音声出去了，一切有情众生听到这个声音，变成自己的言语，就是都听得懂，不需要翻译。声音里面还说法，说什么法？我听的是《无量寿经》，你听的是《华严经》，他听的是《法华经》，他人喜欢听什么它就变成什么音。翻译有各种不同的语言，他比这个还要高明，各种语言讲一样的东西，他这里各种语言讲各种不同的东西，这更妙了。「又能现一妙色身，普使众生随类见」。佛能现个身。我在香港有个好朋友，出家人，圣一法师，他走了，他修禅的。我第一次，一九七七年来香港讲经，讲了四个月。他来听经，听得非常欢喜，回去叫他的信徒，劝他的信徒都来听我讲经。香港法师就这一个人，让他的信徒都来听我讲。请我到他的道场去参观，他的道场在大屿山宝莲寺的后面，有个寺庙叫宝林寺。前面那个是宝莲，莲花那个宝莲，他这里叫宝林，树林的林，宝林寺。从宝莲寺，没有车，要走路去，要走半个多小时，差不多走四十分钟，到他那个地方，山的背后。现在他那个地方后面就是飞机场，从他那个地方看下去，以前是大海，风景很美，现在是飞机场。

　　他那里全是参禅的，我去的时候，还有四十多个人坐禅，每天坐香，打坐。他请我去给大家讲开示，好在我以前讲过《六祖坛经》，讲过《永嘉证道歌》、《禅宗集》，还有一点口头禅。人家请我们去讲经，规矩一定要懂。现在人不敢启请讲经，他不懂规矩，这个规矩是古人所说的，「宁动千江水，不动道人心」。人家请你去讲的时候，一定要赞叹法门、赞叹老师、赞叹同学，让他增长信心，这个就对了。如果你讲，你这参禅恐怕不会得定、不能开悟，不如念佛好，你就破坏道场了。人家禅宗道场，你怎么可以破坏它？一定要懂这个道理，这叫规矩，我们初学佛的时候，李老师常常教导我们。他那个道场修禅，赞叹禅法，赞叹领导主持的圣一法师，赞叹他们的同学，让他们信心增长，这就对了。这就有功德，做好事，人家就喜欢请你去讲经。如果你讲的跟他所学的不一样，你在那里做比较、在批评，谁敢请你讲？

　　李老师在台中住了一辈子，在那个地方教学三十八年，在台中往生的，遇到过！早年，莲社初办的时候，有法师经过都请他来讲开示。讲一次开示，大家心动了，还有比我们这个更好的法门，

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对于自己念佛信心动摇了。老师大概要花半年的时间，才把这个风波把它摆平，你说多辛苦！所以，他以后就教给我要小心，人家请你讲经，你可不要去扰乱，一定要晓得规矩。所以圣一请我，我赞叹禅宗、赞叹六祖惠能；赞叹圣一法师，南方第一禅师，他真干，还带这么多人干，稀有难逢，总算让我们看到一个真正禅宗道场；赞叹同学，鼓励他们。

　　我们回来的时候要走路，再要走到宝莲寺才搭车，坐巴士回来，陪我去的有十几二十个人，还挺热闹的。回来在路上，这些人问我，他说法师，你赞叹禅宗那么好，你为什么不学禅？他来问我了，这些都是念佛的，问我为什么不学禅？我就告诉他，我们这种根器，学禅不行，学不到。禅要根基深厚，心要很定，像我们这种心浮气躁，你怎么能定得下来？所以禅，六祖说得好，接引上上根人。我们想想自己不是上上根，我们是中下根性，说实在话，连中性，中等根性都够不上，下等根性。自己要有自知之明，要老老实实，念佛这个法门我们有分，为什么？上中下根统统有分，那个我们想想没分。所以我教他，我们还是老实念佛。

　　我们对他们赞叹，决定没有批评、决定没有毁谤，这大家就喜欢，所以法缘就殊胜。如果你在这个道场自赞毁他，说我修得好，你们这个都不如我，这是最大的忌讳。再到人家道场里面收皈依徒弟、收红包，最忌讳的，下一次谁敢请你？不但他忌讳，他还在外头宣传，这个法师又要收徒弟、又要红包，到每一个道场都不敢请你。那我们出家，学佛讲经教学，我们要什么？我们要法缘。要法缘就不能要红包，要红包法缘就没有了。红包给谁？统统给常住，一分钱都不要带走，法缘殊胜。为什么？大家喜欢你来讲经，对他有好处。所以很多人对我不了解，了解的人有，国外。现在是不想走了，要想走，请我的人太多了。为什么？我给他带来人潮，又给他带来钱财，何乐而不为之！又不要他的信徒，又不在他那里建道场，讲完就走了，像一阵风一样。这是人家最喜欢的。

　　所以佛经称之为契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，就是你一定要认识环境，这人心里想什么、说的什么、他做的什么，你不能违背，他做错了也要随顺，法缘才殊胜。纠正错误是很长时间，不能着急，一着急，副作用就出来。一定让他真正觉悟、真正明白了，对他真有利，没有害，他就喜欢。做得再不如法也不能批评，古人说了一句话，我们必须记住，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。他有过失，他也有好处，好的地方赞叹他，过失地方绝口不提。相处久了他相信你了，他对你放心了，不但他不会障碍你，他还会帮助你，为什么？对他有好处。

　　这个地方学佛的人，总希望学佛的人是正信而不是迷信，迷信不长久，正信长久。迷信的心不定，其它宗教也在讲，他听听那个教不错，他就改变信仰去了。所以信徒们，要知道，不怕不识货，就怕货比货。我们这里不讲经，别人讲经，所以我们就信他去了。我在年轻做学生的时候就如此，小时候父母到庙里烧香也跟着去，长大之后，看到庙里只烧香，除这个之外，什么也不知道。看看基督教堂讲经，听听还满有味道，我还到清真寺听讲道，所以我对他们就产生很浓厚的兴趣。我没有读佛经，我读《圣经》，我读《古兰经》，我跟回教特别有缘分，为什么？他们讲，可以讨论，可以在一起研究。佛教里只有念经，没有讲经的，这就比人差一等。所以讲经是好事情，绝对不是坏事情，能帮助自己提升境界，又能够保障自己的善信，不会改变信仰，好处多多。

　　不过现在学讲经的人没有师承，没有老师告诉他这些基本的规矩，他不懂。我们很幸运，遇到的老师把这些重要的都给我们讲清楚、讲明白了，往后我们在各处讲经统统遇到，我们都能够用上。让每一个地方，我在移民到澳洲之前，每年在这个世界上至少是走两圈。每个地方最多不超过一个月，最少是一个星期，美国、加拿大十几个城市都去看看，南洋。在那个时候，香港一年来住一个月，新加坡大概也是一个月，澳洲一个月，都分配好了，到处旅行，一年一次，见面都非常亲切。澳洲我们自己买了个教堂，建了一个净宗学院，这以后，别的地方去就少了，特别是美洲，差不多十年了，十一、二年没去过了。我们的活动圈子缩小了，就在南洋这一带，距离比较近。现在年岁大了不想动了，没想到，到香港有老同修送我一个小地方，我现在住的地方，我接受了。接受，接受就表示不动了，不再动了，好好念佛，成就自己。还有体力，跟大家分享《无量寿经》。

　　底下说，「至于本经《法藏因地品》云：世尊能演一音声，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见」。这也说明「一音中一切音，一身中一切身」。圣一法师，那个时候大陆还没有开放，他们曾经进去一次，到普陀山去朝山。他告诉我，他一个，还有一个法师，是香港人，他们两个进去，大陆上有一个法师陪同他，他们三个人。在普陀山梵音洞，相传梵音洞里面可以见到观音菩萨的化身，他们三个都进去了。在梵音洞里面拜佛，拜观音菩萨，拜了半个多小时，观音菩萨出现了。三个人都看见了，非常欢喜，又拜了半个小时，这才离开。离开是当地陪同他的催他们不要太久，他们就离开。离开在路上，三个人就问，看到没有？看到了。三个人看到了。什么样子？三个人讲的不同的样子。圣一法师看到的像地藏菩萨一样，戴着帽子，地藏菩萨那个帽子，全身是金色的，他见到这个身。另外一位法师，见到是个我们一般看的白衣观音，是个女相，白衣观音。大陆上那位法师看到的是比丘相，是个出家比丘相。三个人同时见到，不一样，一身中一切身。是不是观世音菩萨现身不一样？不是的，各人的缘不一样。这以圣一法师看到最殊胜，全金色，全身是金色，诚敬的心、真诚心不相同。但是，只要能见到就很不错了，这很有缘分，有人在那里拜了一天，没看见。

　　「一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如」，前面举的比喻，「水与波，

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一水多波是相即自在之义」。「又经中」，这是本经，本经「《歌叹佛德品》云：其所散华」，这极乐世界空中散花，「即于空中，合为一华」，这些花在空中自然组合成一个花盖，像宝盖一样，「华皆向下」，你看起来看得真美，上面看不到，我们下面往上面看，所以它花向下，自然组成一个花盖，「端圆周匝化成华盖」。「多花成一花，故多即是一。一花中含多花」，这个一花就是花盖，这个花盖里面含有多花，「故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门」。第四个就是「诸法相即自在门」，在极乐世界看到。

　　第五，「隐密显了俱成门」，一切法确实有隐密、有显了。惠能大师开悟的时候说了五句话，第三句说，「何期自性，本自具足」，这是隐密。本自具足什么？什么也没有。最后一句话是显了，「何期自性，能生万法」，能生万法就是非常明显、明了。这是性德，没有缘的时候隐密，不能说它无；有缘的时候显了，不能说它有。隐密的时候称它为真空，显了的时候称它为妙有，这是自性本具的功德。隐密的时候是真常，真常的相，本相，显了的时候是应现，为谁应现的？为众生；换句话说，隐密是自受用，显了是他受用。隐密的时候是清净平等觉，显了的时候是大慈大悲，现身说法，教化众生。隐显俱成，这不可思议的法门。

　　「《大疏》」，《华严经》上《疏钞》里头讲的，「若片月澄空，晦明相并」。这是「指隐处具显，显处具隐」。晚上，月光非常好的时候，月光出现的这个地方显，距离月亮远的地方就比较暗。隐、显统统在一起，同时出现。我们现前这个世间，人法界显了，我们都见到，人法界之外还有九法界，九法界隐了，我们见不到，在不在？同时存在。谁看得见？我们现在讲，有神通的人看见。神通里面最低级的、最低的，我们讲通灵，通灵的人看到幽冥界众生，我们看不见，我们相信这个绝对不是假的。

　　我有个同学，我们抗战期间在一个学校念书，那个时候不认识。以后到台湾，我们在一个机关里面服务，认识了，一说，我们同一个学校，但是他进学校的时候我离开了。我们同年，以后我学佛，他跟我学佛，我出家，他跟我出家。我在台中学经教，他跟一个密宗上师学密。我找他来一起学教，他不肯。我说为什么？学教多难，嘴巴说破了，人家也不相信。那学密有什么好处？学密，我学神通，我一现神通，人就相信了。他去学神通去了。真干！半年多一点，磕十万大头，这是密宗入门必须要做到的，真修苦行，真干。学了大概一年，他就告诉我，他看到鬼，每天都看到。大概下午五点钟以后，这街上就，不多，很少，就有鬼出现。到晚上九、十点钟，满街都是，跟人一样，好热闹，统统都看见。他也不害怕，天天都见到的现象，习以为常。好像到第二年，他遇到一个女鬼，找到了，前世的太太，他出家修行了，前世的太太找到了。找到跟他住在一起，他还买一些化妆品，给她供一个牌位。我这个同学非常老实，不会说假话，所以他讲的我相信。可是我告诉他，我说你学神通，神通没有学成，你学到鬼通了。天天跟鬼在一起，不是好事。我把这个事情告诉李老师，李老师叹了一口气，各人缘分不一样。

　　我们三个人命运相同，都是过不了四十五岁，他四十五岁那年走了。最早的法融法师，也是学密的，还没有他的成就，不如他，先走，二月走的。这个明演法师五月走的。七月，我生一场病，我心里想到轮到我了。我们三个人同年，一同受戒，出家有先后不同，我出家比他们两个早，受戒在一起受戒，我出家两年之后才受戒。都过不了四十五岁。看二月走了一个，五月又走了一个，七月我生病，我那个时候讲《楞严经》，讲了三分之一，得了重感冒。我一想，到了，时间到了，我也不吃药，也不找医生。人家都劝我去找，我说医生只能医病，不能医命，命到了，你还医它干什么！那个时候，台湾大学，还有师范大学，另外好像有位政大的，一共有三个学生，他们轮流来照顾我，我们一起念佛求生净土。每天喝一点稀粥，吃酱菜，一个月，身体慢慢恢复了，就没事了，我也能照常继续讲经了，好像讲经停了大概将近两个月。这是我一生当中这一次，就是重病。所以是真的不是假的，真正有这种能力，能够见到鬼神。他实在讲，他那个师父，屈文六上师，都不在了，都过世了，没有办法把他提升。

　　所以，隐密显了都在我们实际生活之中，我们的心太粗了，粗心大意，见不到。这些事实真相，是有一些人称之为宇宙之间的奥秘。哪些人能够见到它？心地清净，真诚慈悲，无论修哪个法门，功夫得力都能见到，念佛的功夫深也能见到。才知道经典里面讲的甚深奥秘，原来就在我们眼前、就在周边，没有离开我们。

　　再往下看，「本经《礼佛现光品》云：阿弥陀佛即于掌中放无量光」，这是佛放光，「普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻」。佛有这个能力，放光，叫大众都见到。我们凡夫如果遇到这个缘，跟佛在一起，佛放光我们就能看见，在光中看到诸佛剎土。看得很清楚，如处一寻，一寻大概八尺，不到一丈。就像我们现在坐在此地，看到这个电视屏幕一样，很清楚，一切诸佛剎土统统都能够看到。「又乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色」。不但看到诸佛佛土，看到了地狱，泥犁是地狱，看到溪谷、看到幽冥之处，溪谷里头有鬼神、有罗剎，幽冥是鬼道居住的地方。悉大开辟，统统看到了，从诸佛剎土看到六道轮回。皆同一色，在佛光当中所照的。这就是隐密藉佛光显了，不是有佛光才有，没有佛光它也有，我们看不见。

　　「犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗」，都在佛光当中，佛光好比是大水，他们都在其中出现了，万物沉没在里面不现，慢慢只看到佛光。「汗者，广大无际之貌」，《文选》里头「有汗汗之辞」，形容大水，像我们看大海。船在海中航行的时候，四周看不到海岸，只看到大水。其中万物，沉没不现，一切万物看不见了，「唯见大水。彼佛光明，

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亦复如是」。佛光里面先看到诸佛剎土，又看到六道轮回，再往下去，佛光愈来愈大，这些形相逐渐逐渐就没有了，只看到佛光。彼佛光明亦复如是，「声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫」。这是经上的一段话。「即表一切法即于佛光之一法，则一法」，这一法是佛光，「显而一切法俱隐」，隐密显了俱成门，隐密显了同时存在。佛光太大了，其它的也都有光，不见了，看不见了，隐了。可是佛刚刚放光的时候，让你看见诸佛剎土，让你看见六道轮回，隐显俱成。这个境界在哪里？就在我们现前，就在我们周围，一切诸佛剎土距离我们不远。娑婆世界，上从非想非非想处天，下至无间地狱，这些境界统统也在我们面前，就在当下。为什么看不见？隐显不同。佛这一放光就见到了，真相就明了了。这是隐密显了俱成。

　　第六，「微细相容安立门」。「《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子」。芥子是芥菜子，芥菜子很小，像芝麻一样。我们今天用个玻璃瓶，把这个瓶装满了芥菜子，显示微细兼容。「以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边剎海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。这个境界更不可思议了，微细兼容，微细到什么程度我们无法想象。清凉大师在《华严疏钞》里头，用琉璃瓶盛多芥子做比喻。这个地方告诉我们，这一门里头所说的，是指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法。佛在经教里举出来的一毛一尘说出来了。一毛一尘我们没有明确的认识，一毛很微细，一尘究竟有多大？极其微细的毛尘是什么样子？大乘教里面有说极微色，它还有个名词叫极微之微。佛告诉我们，这是物质现象里头最小的，不能再分，再分就没有了。

　　佛的这几句话，被近代的量子力学家发现了。近代科学进步的状况，可以说是日新月异。八十年前，科学家发现原子，在第二次世界大战那个时候，认为原子是物质最小的。这八十年当中，你看把原子分析出它不是最小的。原子构造的有原子核、有中子、有电子，各个分量不相同，组成不同的原子。这些东西再分析，科学家称之为粒子，叫基本粒子，以为是最小的。还能分，再分称为夸克，种类繁多，基本粒子有几十种之多，夸克也有几十种。最后发现了微中子，比原子小得很多，原子跟它比就太大太大了。微中子的体积是电子的一百亿分之一，换句话说，你问它多大？一百亿个微中子，聚集起来等于一个电子。这个东西真的不能再分，再分就没有了。这跟佛经上讲的相应，那就叫佛经上极微色，极微之微，一分就没有了。科学家真的把它分开了，分开了确实没有了，发现是什么？发现是念头波动的现象。所以科学家向大家宣布，世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，物质是念头变出来的。

　　这个发现非常了不起，这在科学上是一个重大的发现，革命性的发现。因为过去人都认为物质现象是真的、是存在的，这一发现，说明物质是假相，根本不存在。真正是《大般若经》里头所说的，「一切法」，这一切法，物质现象，一切的物质现象，「无所有，毕竟空，不可得」。经上这几句话被科学家证明了，是真的不是假的。所以，物质现象是念头变现出来的，佛在经上常说，「一切法从心想生」。你要懂得这个、明白这个道理，你控制念头就能控制物质，因为物质是从念头生的，原理就在此地。一切不善的念头，实际上就是现在科学里面所说的病毒。病毒从哪里来？不善的念头。在佛经里面的代表，贪瞋痴慢疑，这五个是病毒，所有疾病、灾难的根源就这五样东西。这五样东西如果我们把它丢掉了，我们把它反过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，物质现象就是最美好的。极乐世界是怎么成就的？居住在极乐世界人，没有一个有贪瞋痴慢疑，统统断干净了。贪瞋痴慢疑是见思烦恼，不但见思断掉了，尘沙断了、无明断了，这三种烦恼在极乐世界完全没有。所以，它那个世界是最健康的，它的物质完全是自性变现的，无量珍宝之所成就。各各人无量寿，身心健康、寿命长久，是念头的关系。

　　我们今天这个世界为什么变成这个样子？确确实实这五种病毒我们都有，哪个人心里头没有贪、没有瞋、没有痴、没有傲慢、没有怀疑？全有。全有麻烦可大了，你的身心健康被毁掉了。谁毁掉了？自己毁掉的，一定要记住，不能责怪任何人。你要责怪任何人，都是这五种毒素的发泄，在扩张，那罪上加罪。完全要承认，完全是自作自受，对自己百分之百的负责任。如何叫自己身心健康？五戒做好了，一切就圆满了，不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒、不妄语。仁义礼智信，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不淫欲，信者不妄语，智者不饮酒，这是五大善！本经讲得清楚，三十二品到三十六品专门给我们讲五戒十善，讲得非常详细、非常透彻。你真能做到，身心健康，地球上所有灾难都能够化解。为什么？念头转了，物质环境就跟着转了。科学家提出「以心控物」，用我们的念头控制物质的变化，这经典上有。今天时间到了，

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我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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