普贤行愿品别行疏钞（第四十九集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049



　　《疏》文裡面的经题我们已经介绍过了；我想《钞》裡面这一段就不必再讲了。我们看一百六十五面，第三卷。第三卷是「广释归敬请加」。古德无论是讲经，或者是造论，造论就是给佛经做一个注解，这个注解有两种：一种叫释经论，就是依照经文，一句一句的来解释，像我们这个《疏钞》，就是属于解释经文的，叫释经论；另外一种叫宗经论。宗经论是不依照经文一句一句来解释，而是发明全经重要的义趣。像佛经裡面，着名的《瑜伽师地论》、《大乘起信论》，这一类都是属于宗经论，它不是解释一部经的。像《大智度论》，它是《摩诃般若波罗蜜经》的注解；我们这个《华严经疏钞》，也都是属于释经论，有这两种。

　　在造论或者讲经之前，一定要求三宝加持。佛法，纵然是有修、有证的人，也很难完全明瞭如来真实义。所以一定要求佛加持，希望所讲出来的意思，跟佛的意思能够相契、能够相应。也就是告诉大众，不是自己有能力来讲解，不是自己有能力来作注疏，那这也是谦虚。这个地方，这一段是不能少的。我们看疏文：

　　【稽首皈依真法界。光明遍照诸如来。普贤文殊海会尊。愿得冥资赞玄妙。】

　　这一段的科判在第九面，上一栏的第一行。这是第二大段，第二大科，「归敬请加」，求佛的加持。这两段裡面，前面三句是归敬三宝，佛、法、僧三宝。这一首偈子一共四句，末后一句是「请加」，愿得。三宝裡面，底下有两段，那是在《钞》裡面，我们就看到「能归三业」，所归的三宝。这个三宝就是佛、法、僧。佛法僧，没有按佛法僧的次序，先是法宝，再是佛宝、僧宝，三宝具足。我们可以现在来看注解、看钞，翻过来一百六十五面倒数第三行。

　　【第二。】

　　这是第二大科。

　　【归敬请加。于中分二。初三句是归敬。后一句请加。】

　　这一共是四句偈。

　　【初中又二。初有四字。是能归三业。稽首归依。】

　　就是『稽首归依』这四个字是能归。后面这两句半：

　　【后有一十七字。即所归三宝。真法界下。今初」。】

　　前面把这个，虽然是四句，四句裡头段落清清楚楚交代出来之后，底下我们就要来研究。

　　【稽首归依者。】

　　就是我们现在所讲的顶礼，五体投地，在礼节裡面这是最敬礼，最恭敬的礼。虽然现代的时代跟古时候不相同，敬意是一样的，但是在形式上，古今有很大的差别。譬如从前在帝王时代，一般老百姓、臣子，见到帝王行最敬礼，是三跪九叩首，这是最敬礼。三跪九叩首的礼，比我们佛门的礼要麻烦。我们佛门只三拜，三跪三拜，比世间的礼简单。现在最敬礼是三鞠躬，这就是形式上不相同。但是佛门依然保持着古礼，为什麽不改一改？实在讲是可以改的。佛教到中国来，可以说自古至今改的地方很多，可以改。但是这个最敬礼，还是不改的好，原因在什麽地方？因为它是一种修行的方法。如果我们行三鞠躬，这『稽首』的礼是达到了，可是修行的目的达不到。所以佛门礼敬裡面，是一种非常好的修行方法，这是不能不知道的。

　　我们现代的人，就是连很小的小朋友，都知道健身，身体要强壮，身体要健康。佛门裡面健身，用什麽方法？就是用礼拜。而且礼拜是真正可以能达到健身的目标。世间许多健身运动未必能达到，佛法修这个礼拜是真正可以达到，你只要懂得这个原理，依照这个方法去做，它是非常圆满、高级的养生之术。礼拜要恭敬，以至诚恭敬心，至诚恭敬心就是清淨心，一念不生，心清淨，这是养心。身体就像一部机器一样，这个机器是要运作的，是要动的，它要不动就坏掉了。

　　我搬到此地来，简居士送了我一个小电视，我常常不在家，出国。这个电视放在这裡没有人动，没有人动就故障了，一打开，画面就会乱跳。什麽原因？他们说，你这是很久没有用了。不管是什麽机器，只要很久不用就会生故障。身体也是个机器，身体要常常不动，什麽毛病都来了。现在人富裕了，心天天在动，想东想西，心在动，不应该动的，他偏偏动；身，需要动，他很安逸的不动，他恰恰相反，这个身体怎麽会好？所以生病了，是心也病了，身心两个都病了。所以佛法教我们身心健康，心要清淨，身要动作，所以古人有专门修礼拜这个科目的，一天拜三千拜。不是专修这个科目的，一天至少能拜一百拜，

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很好，这个运动量就够了。

　　所以拜佛，一方面是对三宝至诚恭敬，同时又收到养心、养身的目的。特别是在现代这个社会，大家劳动的机会愈来愈少，因此五体投地的最敬礼是很有必要的。如果大家早晨能拜五十拜，晚上拜五十拜，很好，对于你的身体健康会有很大的帮助。这是我们理解就晓得，这个仪式还是应该要保存，不要废弃，不要把它改成三鞠躬，有它的道理存在。底下讲：

　　【稽者。屈也。至也。首者。头也。】

　　就是五体投地，敬礼。

　　【皈者。向顺之义。依者。凭託之意。】

　　也就是『依』是依靠，『皈』是回头，我们这样说，大家就更容易理解。皈是回头，依是依靠。三宝，浅而言之，是觉、正、淨。佛是觉的意思，觉而不迷；法是正的意思，正知正见；僧是清淨的意思，是和睦的意思。因为僧团是依靠六和敬，要修这六条戒，六和。这个皈，就是从迷惑回过头来，依自性觉，这叫皈依佛；从错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，我们现在所谓建立正确的人生观，那就是皈依法；从染污回过头来，依清淨心，这叫皈依僧。这是大乘佛法裡面一般的说法，本经说的比我们通常讲的要详细很多。我们看这个文：

　　【疏主欲拟製述。先起三业。虔恭敬仰。屈己头顶以至于地。心冥佛境。口诵词句。剖析心诚。乞求加护也。】

　　这个意思刚才跟诸位说明过了。在从前讲经、作注都要先求三宝加持。『疏主』，就是作这一本疏的人，清凉大师。拿现在来说，就是这本书的着作人，疏主。他想写这本书，做这个注解，先求三宝加持，『三业』恭敬，这就是五体投地。这是外面的仪态，外面的礼节，形式上的礼节；最重要的是内心的相应，『心冥佛境』。佛跟我们凡夫不一样的，就是佛没有妄念。有了妄念，就叫凡夫；没有妄念，就叫佛菩萨，佛菩萨跟众生差别就在此地。如果我们自己把一切妄念放下，心地恢复到清淨，我们的心跟佛心就没有差别，所以说是心冥佛境。唯有这个心与佛心相同，佛的真实义我们才能够发明，才能够体会得到。所以要想懂得佛经的意义，靠研究没有用处的，什麽收集很多参考资料也没有用处的。你把古今中外几十种的《大藏经》念遍了，还是没有用处的，你不会懂得如来真实义的。

　　这个如来真实义到哪裡求？不能向外求，向自己内心裡面求。内心裡面求，有求必应，为什麽？六祖说得很明白，「何期自性，本来具足」，哪还有求不到的？我们自己心裡头本来具足的！十方三世一切诸佛如来之法，我们自心统统具足，一条都不缺少。只要你能够恢复自性，十方如来在那裡点一点，我们就通了。为什麽？我们有，他说这个样，原来我也有。我从心性裡拿出来，跟佛心性流露出来的，无二无别，就是这麽一桩事情。所以佛法不能向外求，向外求就错了，这心外求法，那叫外道，这是回头可贵。所以心冥佛境，『口诵词句』，口裡面念三皈，念这求加持的偈子，心与口一样要相应。『剖析心诚』，以真诚心求佛『加护』，加持护佑，使这个注解写出来不违背佛的意思，能够利益一切众生。这是把他为什麽在这个经注解之前，求三宝加持的意义说出来。下面再设问答，深入的去探讨。

　　【问。何故最初归敬三宝。】

　　这裡就讲得详细。唯有大经分量大，文字多，就说得详细，所以《华严经》实在是非常好的一部书。过去方东美先生在世，极力的讚歎这部经典。他老人家是哲学家，他的心目之中《华严经》，他没有把它看成是佛教一部经典，他把它看成世界上一部哲学书。他说是古今中外，全世界最好的一部哲学概论，他把它说为哲学概论，非常的欣赏。我听他讲这个话都讲过很多次。他说这部书裡面，有非常周密的方法，这是周密详细的方法论，有精深博大的哲理、理论。最难得的是如何把这个博大精深的理论，应用在我们日常生活上，把它做出来，他说这是所有这世界上哲学书裡头没有的，这个书有。就是末后这一品，善财童子五十三参，把《华严》的理论、方法，表演在日常生活处事待人接物之中，把它活用起来。所以这部书是活的，不是死的。这是很难得。这就说得很详细。

　　【略有七意。】

　　略说有七个意思：

　　【一显示吉祥故。二发生信心故。三令知恩德故。四仪式应然故。五表有承禀故。六为求加护故。七随顺先圣故。】

　　这是把七个意思标题先说出来，下面一条一条来给我们介绍。

　　【且初。】

　　『初』是第一个。

　　【显示吉祥者。三宝功德。第一吉祥。】

　　我们中国古人，见面祝福第一句话就是『吉祥』。现在年轻人，没有见到从前这个社会，人与人见面第一句话说什麽？现在见面第一句话，你好。古时候人见面，不是你好，你们看古装剧裡面，你能够看到。你看一般人见到皇帝，皇上吉祥。是不是？最吉祥的是『三宝』。我们过年常常祝贺，也用如意吉祥。所以三宝是『第一吉祥』。

　　【故于最初先申归敬。欲令所製久久流通。】

　　目的是在此地。

　　【二利吉祥故先归敬也。成实论云。三宝最吉祥。故我经初说。】

　　这吉利安详，是我们世间每个人都希望得到的。可是希望得到的是果报，果一定有因；如果不修因，我们所期望的这个果报终究不能够得到。我在过去，每逢过年看到人家寄贺年片上面写的，年年如意，岁岁平安，好是好，这都是果。所以我就给它加上两句，加两句是修因，诸恶莫作，就岁岁平安。你作恶怎麽会有平安？不可能！你要年年如意，那就得众善奉行，是不是？加上两句，有因有果，这两句话才圆满。所以以后我们想，我们设计一个贺年卡，四句，有因有果。不要迷在那个果上，因忘掉了，怎麽求也得不到，得不到的。所以我们要想求吉利安详，怎样求？归敬三宝。归敬三宝，觉不迷，正不邪，淨不染，那吉祥的果报当然得到！所以『三宝最吉祥』，这是真的，不是假的。不是说我们学佛，自己夸自己，自己讚歎自己，不是的。三宝是自性三宝，唯有皈依自性三宝，这住持的三宝，就是外面三宝，

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才能真正加持在上面。外面是增上缘，我们内裡头有因，有因才能感得外面的增上缘，使我们如意吉祥能够很快真实的得到，这是第一个意思，最吉祥的意思。

　　【二发生信心故者。欲令后人闻此教典。不起疑惑。生起信心。故于最初先歎三宝。令于三宝生顺信已。方于正教不疑谤故。】

　　这句的意思也很显然，自己总是凡夫，没有成佛！我们自己所说的、自己所做的这个文章，人家看到某某人；某某人，我还没看在眼裡，信心就很难建立。也就是说明，自己的威德不能服人。威德不能服人，怎麽办？藉三宝。这不是我说的，佛说的，佛的意思；大家听了没有话说，信心才能够建立。决定不是自己有能力讲经，也不是自己有能力给经典作注解，是三宝威神加持，启发后人增长信心，这是第二个意思。

　　【三令知恩德故者。】

　　使我们接触到经卷就生起要报恩之心。

　　【谓佛有说法恩。】

　　佛不出世，世间没有经典，一切经典是佛说的，佛这个恩德是非常之大。

　　【法有生解恩。】

　　佛不能常住在世间，虽不能常住在世间，但是佛的经典可以普遍流传在世间。佛在世的时候，佛是我们第一个要亲近的人；佛不在世了，经典是我们第一个要亲近的书籍。佛不在世，法宝是第一。我们读诵经典能够开智慧，这就是『生解』。于世出世间一切法，我们得到正确的理解，有这个恩德。

　　【僧有传教恩。】

　　经典毕竟有它的深度，《华严》上说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」。这是《华严经》上的两句话，佛法要没有人给你说，世间再聪明智慧的人也没有法子理解。原因在哪裡？心与佛的心不相应。世间人，现在佛学很流行，许多知识分子都在看佛经、研究佛经，到处讲演佛经，还有许多的着书都出版，显示佛学的气象好像是相当的蓬勃。那《华严经》上这两句话就没有意义了。如果我们深入一观察，你就晓得佛所讲的没错，佛法要什麽人来说？要有修行、有证果的人来说。因为证了果的人，他的心跟佛的心就一样了。

　　我们还是用古人的比喻来说，古人比喻，把晚上的月亮，十五的满月、圆月比作佛，那个没有满的月比作菩萨。菩萨有许多等级，好像那个月光，我们看初三，就个月牙，初四又多一点，逐渐逐渐到十四就接近圆满了。十四的月亮，就好比是等觉菩萨；初一、初二没有月亮，没有；初三那个月牙，就好比圆教初住菩萨。初住菩萨证果了，虽然那个月牙，那是不是真正的月亮？是真的，一点都不假。他那个月光跟十五的月光一样不一样？一样的，只有大小不一样，都是真月，绝对不是假的。所以圆教初住菩萨所证得的，跟如来果地上所证得的没有两样，只有大小浅深不同。他的正确性是完全相同，才能解如来真实义。如果没有这种程度，把经典展开来，是在那裡胡思乱想，用我们自己的意思来解释经，这就一定有错误。

　　所以经典正确要理解，给诸位同修说个老实话，不可以通过思考。你说你要讲经要不要预备？预备不行。预备就不是如来真实义。为什麽？通过思考了！想想，这一句怎麽讲法？那一段怎麽讲法？这个不行，落到第六意识裡头去了。不要通过思考，经本一展开就生无量义。再看听众，听众程度深就深讲一点，程度浅就浅讲一点；时间长就多讲一点，时间短就少讲一点，浅深长短，没有一样不自在。这是怎麽回事情？给诸位说，经典展开，释迦牟尼佛说的。你所讲的是什麽经？不是释迦牟尼佛的经，是自己真如本性现证的这个经。展开《华严经》，把自己自性裡头本来具足的《华严经》看的这个引出来了，这引出来。那要得了什麽准备？准备，那你不是自性的。所以叫称性而说，这就是说明为什麽要有修有证。

　　我们中国古来这些高僧大德，乃至于在家修行的这些居士，证果的人很多。实在找不到证果，那是在我们现在这个时代，真正证果的人找不到了。这就是众生福报浅、业障深，圣人不来，世界乱了，圣人不来了。这种情形之下就找不到证果之人，得找一个真正有修行的人他来说，虽然不像证果的人说的那麽样的亲切、那麽真实，他也能说一个彷彿，比较接近一点，可以说，他能说到一个相似，这是真正有修行的人。这真正有修行跟真正做学问的人，不一样。做学问的人，他天天在那裡研究，去看这个，找参考资料，去读书的，那个不行，那个不是的。真正修行的人，修什麽？修戒定慧，这就真正修行人。修戒定慧，他没有明心见性，这个叫有学没证。证是要明心见性才叫做证，不到这个地位，不能叫证。

　　在我们淨土宗，我们提倡念佛法门，如果按照一般的标准，那要念到理一心不乱，这就叫证。事一心不乱以前都叫做修，有修没证，这是按照一般标准来讲。可是淨土宗有淨土宗特别的标准，跟一般的标准不一样。他这个标准是什麽？只要功夫成片，就叫做证，就证果了。为什麽？功夫成片就决定往生，生凡圣同居土。即使生凡圣同居土下下品，也算证果，所以它跟其他宗门教下的标准的确是不相同。它是特别法门，这个法门也特别的殊胜，成就也不可思议。

　　这就说明，要真正由出家人来讲解、来承传。此地这个僧是个广义的。大家不要一看到这个是一定指出家人，那你这个说法就错了。僧的本意是和合众，和合众就不分在家、出家，修六和敬是出家人为多，多数就做了代表。其实在家也有，还有出家、在家溷合的，这样和合众的团体。像在中国、在古印度，世尊当年在世的僧团，可以说是完全是出家人，没有在家的弟子参与僧团。因为那个时候生活方式不一样，出家人都去托钵，日中一食；在家人没有办法，生活方式过得不一样，所以不适合参加僧团。佛教传到中国来，都是在寺院裡头进修，因此在家人也很方便参与僧团，于是乎这个僧团就变成在家、出家二众共修的团体。

　　像我们淨土宗，最早慧远大师，在庐山建立第一个念佛堂，提倡专修专弘。那个时候的淨土经典，只有一部《无量寿经》。根据《无量寿经》这部经来修行，开淨土宗。大家在一块共修的，一百二十三个人，

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这裡面在家人就有不少。所以这些在家人参与僧团，他们也是僧众。因此这一个「僧」是广义，不是狭义的。依照佛法的修学，传佛的教法，无论是在家、出家，都叫做僧。因此四众弟子都有责任弘法利生，都有这个责任。所以这个僧，有代代相传，慧命不绝，有这个恩德。如果没有历代传承的人，我们怎麽会有机会遇得到？那这样一看，三宝于我们的恩德就很大了。底下说：

　　【若无佛宝。即无人说法。若无法宝。即无由生解。若无僧宝。即无人传教。是以由佛说法。由法生解。由僧传教。令得听闻。由此三恩。方成慧悟。令知恩德故。】

　　所以我们看到经典，展开经卷，对于三宝要有报恩之心，要知道恩德。知恩、报恩是我们的性德，这不是勉强的，是你本性裡面法尔自然的流露。我们常常在道场上提示同修，要想入佛法，入佛法，实际上就是《无量寿经》上讲的，「开化显示真实之际」。它这句话讲得很清楚、很明白，也就是入自性，真实之际就是我们自己的真如本性。要用什麽方法？要用至诚心、要用恭敬心。因为真诚、恭敬是性德，以性德来开发性德，性德才能够显露。要紧在此地，绝对不是说，佛对我们有这麽多恩德，你们这些学生一定要恭敬礼拜他，那佛那个心量太小了，还贪图人家恭敬。他的烦恼还没断！不是这个意思。这真正的意思就是不是性德不能开发自性，问题在这裡。佛、法、僧，这三宝确实对我们有恩，用这个恩引发我们的性德。就是引发我们的真诚恭敬，用真诚恭敬再开发我们的自性，是这麽一个道理。绝对不是说，佛，你们对我不恭敬，我就不教你，没这个道理，那佛谈得上什麽慈悲平等？那都是假的。佛的心没有分别、没有执着，所谓是清淨平等慈悲。你有了这个工具，他帮助你；你没有这个工具，他想帮帮不上，这个工具就是真诚恭敬。

　　所以佛法从哪裡入门？就从这入门。过去有人问印光大师，这佛法很好，是好，很羡慕，有没有什麽祕诀，能叫我们一下就入进去？印祖也很高明，他的回答说，有，「诚敬」这两个字。真诚、恭敬。「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。换句话说，没有诚敬，佛法的真实利益是一分也得不到，这是真的。佛法什麽利益？佛法的利益就是教我们断烦恼、开智慧。我们还有贪瞋痴慢，还有是非人我，还有嫉妒，这没入进去；讲得再好，讲得天花乱坠，也不是佛法，这一点诸位要知道。不但佛法如是，世间法也是这样的。像我们中国古人所讲的，「学问深时意气平」，一个有学问的人，他的态度，处事待人接物一定是温和，一定是平静。孔老夫子，学生大家来对老师下个评语，学生们这个评语的总结论，结了五个字，温、良、恭、俭、让，你就晓得孔老夫子的为人。温是温和、善良、恭敬（对人、对事都敬，敬人敬事）、节俭（私生活节俭）、礼让（不跟人相争的）。没有听说学生对孔老夫子，孔老夫子傲慢、瞧不起人，有些不如他的，他没有看在眼裡，这样的字眼在儒家典籍裡头找不到。现在人学了一点点东西，值得骄傲。你们看看孔老夫子，哪一点值得骄傲？诸佛菩萨，你们去查查看，哪个诸佛菩萨，他有一句话是值得骄傲的？没有。如果说学问愈长，傲慢心愈多愈重，这不是真学问，这就是佛法讲的「世智辩聪」。真正的学问，学问愈增长，人愈谦虚、愈温和，这叫学问。所以实在讲，我们中国人讲的学问，就是佛法裡面讲的般若智慧，这是学问。现在人把知识当作了学问，这个搞错了。知识跟学问是两桩事情，有知识，真的不见得有学问；有学问的人必定有知识。这是我们一定要把它搞清楚，要知道。

　　所以为什麽要知恩、报恩？晓得它的原理，我们就不会怀疑、不会反叛。有些人，你叫我恭敬，我为什麽要对你恭敬？他就有个反抗的心理，就不能接受。这样真正的功德利益，实在讲，当面错过，是很可惜的。我们晓得这原理，知道恭敬心是开发自性必须具备的条件，绝对不是佛菩萨、老师所要求的。佛菩萨、老师看到你有这个工具，他帮你一个忙，给你做个增上缘。佛菩萨并不偏心，你对他恭敬，他就对你好一点，不是这个意思；那是世间人的意思，佛菩萨没有这个意思。佛菩萨，你有这个工具，那我就应当要帮你忙；你没有这个工具，我想帮也帮不上，就是这麽个道理。好像我们凡夫眼睛看起来，他对佛菩萨恭敬，佛菩萨保佑他，这是凡夫的观念，凡夫的错觉，实际上不是如此。

　　【四仪式应然故者。世间臣子。凡有所为。先白君父。方合仪式。三宝恩德。逾于君父。大师之心。何啻臣子。将欲发扬正教。先白三尊。仪式应然。故归敬也。】

　　这点是说明佛法不离世间法，佛法不坏世间法，要辅助世间的教化。世人的礼节，如果有什麽事情，想做一桩什麽事情，一定先要向父母报告；臣子想做些什麽事情，一定要向君王报告，得到他的同意，得到他的准许，这才能做，这是我们对长上的尊敬。同时，年岁大的人，经验丰富，他知道得多，他考虑得远，怕我们年轻人有所疏忽，我们向他报告，经过他的同意、考虑，不至于有大的错误，所以这是应当的。世间法如此，出世间法也不能例外，也要辅讚世间法，辅助、讚歎是拥护世间法。所以佛法也跟世间法一样，弟子要做的事情，也要向老师报告。老师不在了，老师的形象在，这个仪式还是不能够失掉。所以这后半段讲，『三宝恩德，逾于君父』，三宝对于众生的恩德，超过君王、超过父母。『大师之心』，这个大师是清凉大师，就是作注解的这个人。清凉大师的用心跟臣子没有差别，要替这个书作注解，他先要归敬三宝，所以在仪式上应该是要这样做的。

　　【五表有承禀故者。】

　　这是我们中国自古以来所谓的师承。不是自己的意思，不是自己随便说的、随便写的。

　　【欲显所述且非胸臆。】

　　不是自己心裡想的。

　　【皆依圣教。尽有经典。承禀三宝所证所说。製成此疏以诲后人。故于最初先申归敬。】

　　这表示自己所作、所说的，不是自己的意思，是佛菩萨的旨意。也就是说，

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清凉大师所讲的都有经典做依据。这是佛灭度之前，教给我们后世的弟子们，四依法。四依法裡面，第一个是依法不依人。法是经典，我们自己修行、我们教别人修行，都要以经典为依据。所谓是「离经一字，便是魔说」。你所讲的、你所修的，与经典上不相应，那是魔，那就不是佛法。一定要以经典做依据，所以依法不依人。第二是依义不依语。这一句非常重要。佛知道，当年所集结的经典是用梵文书写的，以后会传译到全世界，要经过许多的翻译。翻译不要紧，依义，意思对就行了，言语没有关係。言语没有关係，文字是言语的符号，没有关係。你怎麽写都没有关係，只要意思不错就可以了。所以同样一部经典，流传在中国，有经过多次翻译的。像我们中国人最熟悉的《金刚经》，我们中文本裡头就有六种不同的译本。六个人翻的，原本是一个，六个人翻的，不可能说每个字都相同，不可能的。他们用的字不一样，用的句子不一样，但是你把它比对看看，意思是一样，这就行了，佛就同意。所以这个以后就不要争论，不要打架了，我这个翻得对，你那个翻得不对，不要起这个争论，意思对就行了。不一定梵文那个什麽字，比照我们这个什麽字来翻，用不着，没有那麽呆板。所以依义不依语。

　　第三个，那就更讲求，是依了义不依不了义。这是交代我们后人，对于佛所说的一切法，我们要选择了义，要能够捨弃不了义。了义跟不了义，给诸位说，没有一定的标准。这个标准，因人而异。每个人的根性不相同，所以了义并无标准，这是诸位一定要知道的。我用的，我觉得这个经对我是了义，对你未必是了义。你认为那个经是了义，你修了很有受用，对另第三者未必是了义。正如同，好像这个药一样，佛的经典很多，就好像那个药店，卖的药很多，你选择什麽药？选择你对症的药。你害的病跟别人害的病不一样，所以你到那裡去选择对症的药，这个药到病除，这就叫了义；病要除不掉，这就叫不了义。所以你用这个方法一定要能治病。治什麽病？治心病。把你的妄想、执着、烦恼统统治掉，这个有效。妄想、分别、执着、烦恼要是治不掉，这个药对你就没效，你学了就没有用处，我们俗话常讲，功夫不得力。修了一辈子，很用功、很勤苦的在修学，不得力。烦恼不能断，天天还起来，临终的时候手忙脚乱，那怎麽行？这就叫不对症。所以要慎重去选择了义的经典，选择对症的经典。第四条叫依智不依识。这一条很重要，识是什麽？感情用事。我们现在学佛的很多人，为什麽修不成功？太感情用事，这是佛的大戒，不要感情用事。依智，智什麽？理智。识就是感情。我们要依理智，不要感情用事。这是佛对末世弟子们四条大戒，叫四依法。佛不在世了，我们能够守住佛的四依法，如同跟在佛的身边没有两样。纵然在末世，像《愣严经》上所说，「邪师说法如恆河沙」，我们也不会迷失方向，也不会迷失自己，也不会走错路，守住这四条就行了。

　　所以清凉大师表示他有师承，他不是随便说的，不是随自己的意思所说的。每一句、每一个字都有经典理论的依据，虽然跟经文原文不一样，但是意思是相同。所以此地讲，他是『皆依圣教，尽有经典，承禀三宝所证所说，製成此疏以诲后人』，这是他的师承，表示他负责任。老师对于学生一定要负责任；如果老师对于学生不负责任，这就不是师道了。

　　所以今日之下，师道没有了。现在学生跟老师是商业化，主人跟顾客的关係，不是像从前这师生的关係。从前老师把学生看得比自己的儿女还要重要。如果你这个老师有私心，教好你自己的儿女，学生没有教好，你这个老师以后在社会上，不会有人再瞧得起你。像从前考科举，学生中了进士，他自己的儿子没考取，落第了，这个好老师，没有私心，好老师。如果儿子考取了，学生没有考取，这个老师以后在地方上没脸做人。所以那怎麽办？也许自己的小孩是个天才，所以易子而教，决定不教自己儿子，自己儿子送给别人去教去，道理在此地。自己不教，送给别人去教去。所以从前师道非常之尊严，老师的恩德跟自己父母没有两样，的确负责任。学生成败的责任，老师要担负上。

　　现在学校老师是国家雇的，拿薪水的。我过去也教过几年学校，我教的时候心裡也很难过。我们到学校去，坐学校的校车，大家老师在一块聊天，也有一些老师说真心话。我们这个当教授的，到学校来干什麽？溷薪水袋的，学生来是溷分数的，我们两边都满足了，皆大欢喜，就很好了！真的，是这麽一个心态，这就是不负责任的教学。而且现在学生说老实话，你还不能认真教他，认真教他，这个老师太严格了，算了，不选他的课。所以现在老师要有本事带着小孩玩，带着什麽？他高高兴兴、欢欢喜喜，学生对你评语也好，学校对你也好，某老师是真好，某老师天天带学生玩，考试就先把题目告诉同学，各个都是高分，所以皆大欢喜。学生对老师打评语，某个老师是真好，学校年年都要聘请他。这一严格，学生就有打报告，某个老师不好，我们学校最好下一期不要聘请他，不要聘他，老师薪水拿不到，是不是？这是教育失败。我在学校教了五年，我们那个学校多数老师都是这麽一个心态。所以从前方东美先生在台大教书，我亲近他老人家，他说这哪是教书，误人子弟。他说学校裡接受这个聘书，是加入误人子的行列，真的。

　　所以师道在今天不存在了，这是我们最痛心的一桩事情；没有好老师，社会上就没有好的人才。社会的动乱，现在不过是刚刚开始而已，以后愈来愈乱，愈来愈苦，这是必然的，这不是预言。我们看到现在造的因，就晓得将来的果报。我们今天的果报是三十年前所造的因，中国讲，三十年是一世。你看看那个世界那个世的写法，三个十，三十年叫一世。三十年前造的因，三十年后就结果。过去造的那个因，是我们今天社会的果报。现前社会所造的因，三十年之后，那个果报比今天还要难以忍受。诸位想想，三十年前的学生，

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小学生、中学生、大学生；那再看看今天学校的小学生、中学生、大学生，他们想的什麽？念的什麽？他们需要的什麽？我听说在台湾现在有不少中学生都去做股票去。三十年前，还没有听说哪个大学生去搞股票，没有。哪个大学生去用非法的手段去赚钱去，这个很少听说，现在相当普遍。也就是说，贪瞋痴慢、见思烦恼，现代的学生比过去三十年要增长了好多倍。三十年之后结的果就很可怕了，有因必有果。

　　这个社会什麽时候才能恢复到真正正常秩序？恐怕要有一个很大的灾难，人类遭受非常的痛苦，他才会觉悟。小小的苦难不会觉悟的，要有大苦难，这才会觉悟，才会清醒过来，才会认真想一想，古人那些想法、做法还是有道理的。所以真正要想天下太平，如果不能恢复孔孟的教育、大乘佛法的教育，天下没有太平的一天，也没有安定幸福的指望，这是真的。孔孟、佛法就这麽好吗？不是的。孔孟与佛菩萨没有私心。我们今天要尊孔孟、尊佛菩萨，真正的意思，不是尊敬他的人，是尊敬他的学术，这个学说是从至诚心裡面流露出来的，他的见解、他的思想是利益一切众生，没有为自己想过。

　　孔老夫子如果说是为自己想，说老实话，在春秋那个时代，他就可以统一天下了，不用等秦始皇，他可以统一。那个时候都是小国，诸侯，国家都不大。所以大国不过百里，从南到北，一百里就是大国，没有我们现在一个县大。那个时候八百诸侯，八百诸侯分布的区域，黄河流域到长江流淢，就是我们现在中原这个地区，八百多个国家，小国。小国二十里、三十里，实在讲，等于我们现在一个里，它就是一国。孔老夫子如果要想搞一个政变，夺取一个诸侯，他有三千子弟，你看他的学生，七十二贤，你们去看看传记，各种人才都有。有会带兵打仗的，军事将领；有可以办政治的、办财务的，样样人才都有，他一样都不缺。他要把这些人，真是有一点野心的话，那个时候就统一中国了。孔老夫子不是野心家，他让！他不争，他让。除非是有诸侯，那个国君请他去做官，让他施展政治上的理想抱负；没有人聘请他，他不会去做的。他那个时候周游列国的目的，就是希望有这个国君去聘请他。他去游历的那些地方，那些国君没有不佩服孔老夫子的，谁也不请他。为什麽原因？怕他搞政变。因为他底下人太多了，势力太强了，没有一个人敢用他，道理在此地。

　　所以孔老夫子是真正是想做大事，不是一个做大官的，念念为老百姓、为众生，这个心是真诚的，真心。这就是《了凡四训》所说的，有百世之德，必有百世子孙报之。你看孔老夫子代代的子孙，没有一个人不尊敬的，就是孔老夫子一生积的德太大了。这个德是什麽？念念为众生，从来没有为自己名闻利养想一次的，道理在此地。我们真正知道这个事实真相，他的学说才值得我们尊敬。所以我们今天提倡孔孟的教育、大乘佛法的教育，不是因人，是一个理在，一个事实在，确实能够救这个世界，能够救度一切众生。

　　好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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